كلمات تليق بالموقف [أمثال 25: 11–15]

  

كلمات تليق بالموقف

 

 

 

[أمثال 25: 11–15]

 

 

منذ فترة، طلب مني قس في كوريا الاطلاع على كتب تتناول موضوع "الإتيكيت" (آداب السلوك) والمتوفرة في الولايات المتحدة. جاء طلبه هذا لأنه شعر بأن المسيحيين يفتقرون غالباً إلى أبجديات السلوك اللائق؛ إذ أراد بحث الموضوع وتأليف كتاب عنه. لقد أثار اهتمامي وإعجابي مجرد تفكيره في كتابة عمل كهذا؛ فقد كنت أؤمن بأن معظم المسيحيين -وأنا منهم- غالباً ما يغفلون أهمية الآداب المسيحية ولا يولونها الاهتمام الجدي الكافي. وفي الوقت نفسه، أدركت مدى الحاجة إلى مثل هذا الكتاب؛ فبما أن المسيحيين ينبغي أن يتحلوا بآداب سلوك تفوق تلك التي لدى غير المسيحيين، فقد رأيت أن نشر كتاب كهذا قد يشكل حافزاً قيّماً لنا للارتقاء بسلوكنا.

 

ذكرت الدكتورة "لي يونغ-سوك"، ممثلة "مدرسة الشجرة الطيبة لبناء الشخصية" (Good Tree Character School)، في مقال بعنوان "تربية الأطفال في مجتمعات المهاجرين"، أن "الإتيكيت هو جوهر الشخصية". وأوضحت أن تعليم الأطفال الآداب منذ سن مبكرة هو في جوهره تعليم لهم على احترام الآخرين. كما شددت في مقالها على أن أهم رسالة يؤديها الوالدان هي مساعدة أبنائهم على تنمية أفكار إيجابية منذ الصغر؛ أفكار يمكن صياغتها لتصبح عادات حسنة وتزهر في النهاية لتشكل شخصية قويمة. وأشارت إلى أن توجيه الأطفال لإظهار سلوكيات لائقة في تعاملهم مع الآخرين يُعد وسيلة لغرس سمات الشخصية الحسنة، وحددت خمس قواعد أساسية للإتيكيت ينبغي مراعاتها بغض النظر عن الزمان أو المكان. ومن بين هذه المبادئ: "لا تشتم الآخرين عمداً ولا تقل أشياء تجرح مشاعرهم"، و"لا تتحدث بسوء عن الآخرين أو تغتبهم".

 

لقد عدت مؤخراً لقراءة تدوينة بعنوان "كلمات للمشاركة" كنت قد نشرتها على مدونتي الشخصية في 12 فبراير 2014. كان نصها يقول: "بينما ينبغي علينا التفكير فيما نقوله لأحبائنا، ومتى وكيف نقوله، علينا أيضاً أن نعقد العزم مراراً على *عدم* قول أشياء معينة مراعاةً لمشاعرهم...". ومع ذلك، وبينما كنت أعيد قراءة هذه الكلمات، تبادر إلى ذهني فوراً خاطر يقول: "آه... كان يجدر بي حقاً ألا أقول ذلك لذلك الشخص...". بعبارة أخرى، أدركت أنني لم أكن أعيش وفقاً لتلك الكلمات التي كتبتها بنفسي. عند قراءة الكتاب المقدس - ولا سيما سفر الأمثال - يجد المرء نصوصاً عديدة تتناول حديثنا وكلامنا. وإليك بعض الأمثلة: "شَفَتَا الْجَاهِلِ تُدْخِلانِهِ فِي الْخِصَامِ، وَفَمُهُ يَدْعُو إِلَى الضَّرْبِ" (18: 6)؛ "قَلْبُ الصِّدِّيقِ يَتَأَمَّلُ كَيْفَ يُجِيبُ، أَمَّا فَمُ الأَشْرَارِ فَيَفِيضُ بِالشَّرِّ" (15: 28)؛ "كَثْرَةُ الْكَلاَمِ لاَ تَخْلُو مِنَ الْمَعْصِيَةِ، أَمَّا مَنْ يَضْبِطُ شَفَتَيْهِ فَهْوَ حَكِيمٌ" (10: 19)؛ و"خَاصِمْ خَصْمَكَ، وَلَكِنْ لاَ تَكْشِفْ سِرَّ غَيْرِكَ" (25: 9). ومن بين هذه الآيات، أحبُّ بشكل خاص الآية 23 من الإصحاح 15: "يَفْرَحُ الإِنْسَانُ بِالْجَوَابِ الْمُنَاسِبِ - مَا أَجْمَلَ الْكَلِمَةَ فِي وَقْتِهَا الْمُنَاسِبِ!" [(النسخة الكورية المعاصرة) "هناك حالات كثيرة يجد فيها الإنسان الفرح من خلال جوابٍ حَسَنِ القول."] "ما أثمن أن ننطق بالكلمة الصائبة في الوقت المناسب!" أعتزُّ بهذه الآية لأنني اختبرتُ مراراً عمل الروح القدس من خلال شفتيَّ لينطق بـ "كلمات في وقتها المناسب" - أي كلمات ملائمة للحظة الراهنة - فتلمس قلوب الآخرين. وعلى وجه الخصوص، كثيراً ما شهدتُ كيف يُذكِّرني الروح القدس الساكن فيَّ بكلمة الله؛ وحين كنتُ أشارك تلك الكلمة، كانت أحياناً تجلب التعزية، ولكنها في الغالب كانت تهدف إلى التوبيخ وإيقاظ الضمير، مما يقود السامع إلى التوبة. ولذا، أؤمن بأن "الكلمات في وقتها المناسب" - أي الكلمات التي تُقال بأسلوب ملائم وفي التوقيت الصحيح، كما يصفها سفر الأمثال 15: 23 - هي كلمات ذات أهمية بالغة حقاً.

 

وفي نص اليوم، أي سفر الأمثال 25: 11، يتحدث الملك سليمان -كاتب السفر- أيضاً عن "الكلمة المقولة في حينها" أو الكلمة الملائمة للموقف: "الْكَلِمَةُ الْمَقُولَةُ فِي حِينِهَا مِثْلُ تُفَّاحٍ مِنْ ذَهَبٍ فِي أطباق مِنْ فِضَّةٍ". ماذا يعني هذا؟ إن الكلمة العبرية التي تشير إلى "المناسبة" أو "الظرف" هنا تحمل معنى "العجلة"، مما يرمز إلى شيء يدور ويتكيّف ببراعة مع الموقف والتوقيت المحددين (وفقاً لتفسير بارك يون-سون). وبعبارة أخرى، فإن الكلمة الملائمة -التي تم ضبطها بعناية لتناسب الظروف والتوقيت- تحمل قيمة هائلة، تماماً مثل تفاحة ذهبية موضوعة على طبق فضي. بالتركيز على هذه الآية، أود استخلاص ثلاثة دروس من نص اليوم حول ماهية "الكلمة المُلقاة في حينها" (أي الكلمة المناسبة أو الملائمة).

 

أولاً، الكلمة المُلقاة في حينها هي توبيخ صادر عن حكيم.

 

في نص اليوم من سفر الأمثال... انظر إلى الآية 12 من الإصحاح الخامس والعشرين: "قُرْطٌ مِنْ ذَهَبٍ وَحُلِيٌّ مِنْ إِبْرِيزٍ، الْمُوَبِّخُ الْحَكِيمُ لأُذُنٍ سَامِعَةٍ". هل تفضل تلقي المديح أم التعرض للتوبيخ؟ بطبيعة الحال، تميل غريزتنا إلى الرغبة في المديح؛ فمن ذا الذي يستمتع بتلقي التوبيخ؟ إن طبيعتنا البشرية القديمة الخاطئة تتوق إلى مديح الآخرين، وبالتأكيد لا ترغب في سماع التوبيخ. شخصياً، لدي تساؤل حول الأسلوب الكوري في تربية الأطفال الذي كان شائعاً في جيل والديّ، وتحديداً مفهوم "جومـا-غابيون" (أي ضرب الحصان الذي يركض جيداً بالسوط). ما زلت لا أفهم تماماً سبب الحاجة إلى استخدام السوط مع حصان يعدو بالفعل بكفاءة وفعالية. أجد نفسي أكثر ميلاً واعتياداً على الأسلوب الأمريكي في التربية، وتحديداً ممارسة الآباء في مدح أبنائهم وتشجيعهم. ولكن ماذا لو كان ذلك المديح سطحياً أو مجرد تملق، وخالياً من المحبة الصادقة؟ وفي المقابل، إذا جاء التوبيخ نابعاً من محبة حقيقية يكنّها لك الطرف الآخر، ألا تعتبر ذلك أفضل من تلقي مديح فارغ؟ يتناول سفر الأمثال (27: 6) مسألة التوبيخ هذه قائلاً: "أَمِينَةٌ هِيَ جُرُوحُ الْمُحِبِّ، وَغَاشَّةٌ هِيَ قُبُلاَتُ الْعَدُوِّ". وبينما كنت أتأمل في هذه الآية منذ فترة، كتبتُ خاطرتين قصيرتين ونشرتهما في مدونتي: "أُفضّل أن أعتز بكلمة واحدة من توبيخ نابع عن محبة، على عشرة آلاف كلمة من مديح غير صادق". "الصداقة الحقيقية في الرب تتضمن قبول توبيخ الصديق -حتى وإن كان مؤلماً- بروح التواضع". في الواقع، قد يكون التوبيخ الصادر عن شخص عزيز أو صديق مقرب أكثر إيلاماً -بل وقد يترك جروحاً عاطفية أعمق- مقارنة بالتوبيخ الصادر عن شخص غريب. ومع ذلك، يخبرنا الكتاب المقدس أن الجروح التي يسببها مثل هذا الصديق المحب هي جروح جديرة بالثقة.

 

تنص الآية 12 من الإصحاح الخامس والعشرين من سفر الأمثال -وهي نصنا لهذا اليوم- على ما يلي: "قُرْطٌ مِنْ ذَهَبٍ وَحُلِيٌّ مِنْ إِبْرِيزٍ، الْمُوَبِّخُ الْحَكِيمُ لأُذُنٍ سَامِعَةٍ". عند النظر إلى هذا النص جنباً إلى جنب مع الآية 11، نجد أنه يُعلِّمنا أن التوبيخ الذي يُقدَّم في اللحظة المناسبة —أي ذلك الذي يلائم الموقف تماماً— يحمل قيمة عظيمة لمن يصغي إليه، إذ يُشبه قُرطاً من ذهب أو حُليّةً من ذهبٍ خالص. وتأملًا في هذا الأمر، أرى أن كلاً من الشخص الذي يقدّم توبيخاً ملائماً والشخص الذي يصغي إليه هما شخصان حكيمان. فأنا أعتبر مقدّم التوبيخ حكيماً؛ لأن تقديم التصويب الصحيح في الوقت المناسب والسياق الملائم هو أمرٌ يستحيل تحقيقه دون حكمة. وقد أكّد الدكتور "بارك يون-صن" على ضرورة أن يراعي ناصحُ الآخرين عواملَ شتّى وأن يتحلّى بضبط النفس، مقدّماً أربع نصائح محددة: (1) التحدث فقط عندما يكون القلب مفعماً بالمحبة والسلام؛ (2) تجنب المواقف التي تنطوي على تحقير أو إهانة؛ (3) تجنب التحدث بتسرّع؛ و(4) تجنب الحديث بأسلوب يفتقر إلى اللياقة. ومع ذلك، فعندما أتأمل في الأوقات التي وبّختُ فيها شخصاً أحبه —مستحضراً تساؤلاً عما إذا كان حديثي نابعاً من قلبٍ يملؤه الحب والسلام أم كان مجرد رد فعل متسرّع— أدرك أنه كانت هناك لحظات تحدثتُ فيها باندفاع وانفعال زائدين. وفي الوقت نفسه، أؤمن بأن الشخص الذي يستمع بتواضع لمثل هذا التوبيخ هو شخص حكيم حقاً؛ والسبب في ذلك هو أننا —لولا الحكمة التي يمنحنا الله إياها بنعمته— نميل بطبيعتنا إلى كره التوبيخ، حتى وإن كان محقاً تماماً. وكما رأينا في تأملنا لسفر الأمثال (9: 7-8)، فإن السبب وراء عدم استجابتنا لتوبيخ الله الحكيم يكمن في الكبرياء الكامن في داخلنا؛ فهذا الكبرياء يدفعنا إلى ازدراء ورفض التعليم وتقويم الحق، ويجعلنا في المقابل سريعي الاستجابة لأصوات الحماقة الدنيوية والإغراءات. وفي نهاية المطاف، فإننا نرفض الإصغاء للتوبيخ —مهما كانت كلماته صائبة ومحقة— ما لم نتمتع بالحكمة التي يهبنا الله إياها.

 

عندما أفكر في شخص استمع إلى التوبيخ بتواضع واهتمام، يتبادر إلى ذهني داود، كاتب المزامير. انظر إلى المزمور 141: 5: "لِيَضْرِبْنِي الصِّدِّيقُ - فَهُوَ إِحْسَانٌ؛ وَلْيُوَبِّخْنِي - فَهُوَ زَيْتٌ لِرَأْسِي؛ لاَ يَرْفُضُهُ رَأْسِي. بَلْ صَلاَتِي دَائِماً ضِدَّ أَعْمَالِهِمِ الشِّرِّيرَةِ". حتى في خضم المحن، لم يرفض داود توبيخ الصديق، بل اعتبره عملاً من أعمال النعمة. كيف يمكن ذلك؟ فالغريزة البشرية تسعى بطبيعتها إلى الراحة عند مواجهة الشدائد والمعاناة... أعتقد أن السبب يكمن في امتلاك داود للتواضع والحكمة. ولأنه أخضع قلبه بتواضع أمام الله -مُثبِّتاً نظره على الرب في الصلاة وسط تجاربه وآلامه وشدائده- فقد تمكن من قبول توبيخ الصديق باعتباره نعمة بدلاً من رفضه. وفي سفر الجامعة 7: 5، يذكر الملك سليمان أن توبيخ الحكيم خيرٌ من مديح (أو تشجيع) الجاهل. انظر إلى الآية 5: "سَمَاعُ تَوْبِيخِ الْحَكِيمِ خَيْرٌ لِلإِنْسَانِ مِنْ سَمَاعِ غِنَاءِ الْجُهَّالِ". إن "غناء الجهال" الذي ذكره الملك سليمان هنا يشير إلى "الراحة الزائفة التي يقدمها الأشرار" (حسب تفسير بارك يون-صن). يحذرنا الملك سليمان من الحذر تجاه تلك الراحة الزائفة التي يعرضها الأشرار. ولماذا يجب علينا الحذر من راحة الأشرار الزائفة؟ السبب هو أن "ضَحِكَ الْجُهَّالِ كَطَقْطَقَةِ الشَّوْكِ تَحْتَ الْقِدْرِ؛ وَهَذَا أَيْضاً بَاطِلٌ" (الآية 6). باختصار، السبب الذي يدعونا للحذر من غناء الجهال -أي الراحة الزائفة التي يقدمها الأشرار- هو أن هذه الراحة عديمة الجدوى في نهاية المطاف. ينبغي لنا أن نُفضِّل توبيخ الحكمة -الذي يضرب بقوة كالسوط- على الراحة الزائفة والفارغة التي يقدمها الأشرار؛ وذلك لأن كلمات التوبيخ اللاذعة تلك، وإن كانت تثير في ضمائرنا وخزات الشعور بالذنب في اللحظة الراهنة، إلا أنها تعمل في النهاية كدواء شافٍ لقلوبنا وحياتنا. كتب البروفيسور كيم سي-يون، من معهد "فولر" اللاهوتي (Fuller Theological Seminary)، في كتابه *شرح رسالة كورنثوس الأولى*: "إن النقد والمدح البشريين ينبعان في جوهرهما من ’التحيز‘ - أي أحكام متسرعة وغير ناضجة - وبالتالي لا يحملان أهمية تذكر. فما يهم حقاً هو حكم الله وثناؤه في الدينونة الأخيرة... لذا، لا ينبغي لمنادِي الإنجيل أن يتأثروا بنقد الجماعة أو مدحها؛ فبصفتهم خداماً للمسيح، يجب أن يظلوا مخلصين له تماماً. وبالمثل، يجب على أفراد الجماعة أن يدركوا أن الله - الرب يسوع المسيح - هو ديّاننا جميعاً، وعليهم الامتناع عن إصدار أحكام بشرية تستند فقط إلى المظاهر الخارجية" (كيم سي-يون). ما رأيك في هذه الكلمات؟ أنا أتفق تماماً مع ما ذكره البروفيسور كيم بأن "النقد والمدح البشريين ينبعان في جوهرهما من التحيز ولا يحملان أهمية تذكر". كما أتفق تماماً مع أن "ما يهم حقاً هو حكم الله وثناؤه في الدينونة الأخيرة". وفيما يتعلق بالتوبيخ تحديداً، ينبغي لنا أن نستمع بتواضع إلى التقويم الذي يقدمه الحكماء -الذين تكون كلماتهم ملائمة للموقف- وأن نتوقف لنتأمل بعمق، متسائلين: "ربما يوبخني الرب من خلال هذا الأخ أو الأخت الحكيم". وعلاوة على ذلك، يجب أن نصغي لصوت الروح القدس وهو يوبخنا على خطايانا من خلال كلمة الله المقدسة (أفسس 5: 11)؛ فالسبب هو أن توبيخ الله يجلب المنفعة لنفوسنا (2 تيموثاوس 3: 16). وأي نوع من المنفعة يجلبها؟ إنه من خلال توبيخ الله نتوب ونعود إلى الطريق الصحيح، حتى وإن كنا قد سلكنا طريق الخطيئة. صلاتي هي أن نتقبل -أنا وأنت- مثل هذا التوبيخ، وأن نتوب ونسلك طريق البر.

 

ثانياً، الكلمة التي تُقال في الوقت المناسب هي كلام الشخص الأمين الذي يُنعش قلب الرب.

 

خلال أشهر الصيف الحارة، من المهام التي أحرص على القيام بها في المنزل ملء أوعية المياه الفارغة من جهاز التنقية ووضعها في الثلاجة. أفعل ذلك لأنني أرغب في شرب الماء البارد؛ وعادةً ما أقوم بملء حوالي أربعة أو خمسة أوعية وتخزينها في الثلاجة. ومع ذلك، كثيراً ما أعود إلى المنزل وأفتح الثلاجة آملاً في الحصول على مشروب بارد، فلا أجد ولو زجاجة واحدة من الماء البارد؛ والسبب هو أن أطفالي الثلاثة قد شربوها جميعاً. هههه. ففي النهاية، هم يرغبون في شرب الماء البارد في حرارة الصيف تماماً مثلي. كنتُ في السابق أخفي زجاجة واحدة في أحد أدراج الثلاجة، لكنني تخلّيتُ عن هذه الفكرة تقريباً الآن، إذ ينجح أحد الأطفال دائماً في العثور عليها وشربها، مما يتركني مذهولاً. هههه. تكمن المشكلة في أنهم بعد شرب الماء، لا يعيدون ملء العبوات الفارغة من جهاز تنقية المياه وإعادتها إلى الثلاجة. بالطبع، تقوم ابنتي الصغرى "يي-أون" أحياناً بملء الزجاجات وإعادتها، تماماً كما أفعل أنا. وحتى الآن، حين يكون الطقس بارداً، ما زلتُ أملأ عبوات الماء وأضعها في الثلاجة؛ فأنا أفعل ذلك ببساطة لأنني لا أزال أفضل شرب الماء البارد. لننظر إلى نص اليوم، في سفر الأمثال 25: 13: "كَبَرْدِ الثَّلْجِ فِي يَوْمِ الْحَصَادِ الرَّسُولُ الأَمِينُ لِمُرْسِلِهِ، بَلْ يَرُدُّ نَفْسَ سَادَتِهِ". وفي سفر الأمثال 25: 5، الذي تأملنا فيه سابقاً، يقول الملك سليمان: "انْزِعِ الشِّرِّيرَ مِنْ أَمَامِ الْمَلِكِ". إن الملك الحكيم، الذي يتقي الله ويكره الشر (8: 13؛ 16: 12)، يحمي نفسه من ارتكاب الشر من خلال الاستماع إلى كلمة الله وطاعتها، دون أن يحيد عنها أبداً. وعلاوة على ذلك، فهو لا يقف مكتوف الأيدي يراقب مسؤوليه وهم يرتكبون الشر، بل يبادر بعزل المسؤولين الأشرار؛ فهو يزيل الرجال المخادعين والأشرار من بين رعاياه على وجه الخصوص. وهو يفعل ذلك لأنه يدرك أن التقاعس عن إبعاد هؤلاء الرجال الغادرين سيلحق الضرر به شخصياً. وبما أن الضرر الذي يلحق بالملك يعني ضرراً للأمة بأسرها، فإن الملك الحكيم يستأصل هؤلاء المسؤولين الغادرين بحزم. وبفعله هذا، يثبّت عرشه بقوة من خلال البر (16: 12). وفضلاً عن ذلك، يُبقي الملك الحكيم المسؤولين الأمناء إلى جانبه لضمان أمن عرشه، ويكون منفتحاً ومتقبلاً لمشورتهم. لننظر إلى سفر الأمثال 16: 13: "مَسَرَّةُ الْمُلُوكِ شِفَاهُ الْحَقِّ، وَالْمُتَكَلِّمُ بِالْمُسْتَقِيمَاتِ يُحَبُّ". هنا، تشير عبارتا "مَنْ يَنْطِقُ بِالصَّوَابِ" و"الشِّفَاهُ الْبَارَّةُ" إلى المسؤول الأمين؛ أي ذلك الذي يتحدث بصدقٍ مع الملك. وهذا يعني أن الملك الحكيم يُبقي أمثال هؤلاء الرعايا المخلصين إلى جانبه، كما يعني أنه يُصغي إلى مشورتهم.

 

في نص اليوم، المأخوذ من سفر الأمثال (الإصحاح 25: الآية 13)، يتحدث الملك سليمان -كاتب السفر- عن "الرسول الأمين". ويُشبّه هذا الرسول بـ "الماء البارد في يوم الحصاد"، إذ يبعث الانتعاش في قلب السيد الذي أرسله. وتُفهم عبارة "الماء البارد في يوم الحصاد" -وفقاً للسياق العبري الأصلي- على أنها تعني "برودة الثلج في يوم الحصاد"؛ فمن المعروف أن موسم الحصاد في فلسطين يوافق أكثر أوقات السنة حرارةً (بحسب بارك يون-سون). وكما تجلب برودة الثلج راحةً من الحرارة، كذلك يبعث الرسول الأمين الانتعاش في قلب سيده. فكيف إذن يُنعش الرسول الأمين قلب السيد الذي أرسله؟ إن الرسول الأمين، بإنجازه التام للمهمة الموكلة إليه، يبعث فرحاً وانتعاشاً عظيماً في قلب سيده (بارك يون-سون). ويعني إتمام المهمة أن يقوم المُرسَل بتنفيذ مشيئة السيد الذي أرسله. ويقدم الكتاب المقدس أمثلة عديدة لرسل -أو خدام- أمناء أُرسِلوا وأنجزوا مهامهم بأمانة من خلال تنفيذ مشيئة من أرسلهم. وأود أن أذكر مثالاً أو اثنين من هذه الأمثلة؛ أحد هؤلاء الأشخاص هو الخادم المسن المسؤول عن جميع ممتلكات إبراهيم، كما ورد في سفر التكوين (الإصحاح 24: الآية 2) من العهد القديم. فامتثالاً لأمر سيده إبراهيم، سافر الخادم إلى أرض إبراهيم وبين أهله وعشيرته، وهناك اختار رفقة (الآية 15) لتكون زوجة (الآيتان 3-4) لإسحاق ابن إبراهيم، ثم عاد بها (الآية 61) لتصبح زوجة لإسحاق. وبهذه الطريقة، أطاع خادم إبراهيم المسن أمر سيده ونفذ مشيئته، جالبًا بذلك الفرح والانتعاش لقلب سيده. وهناك مثال آخر نجده في العهد الجديد، وهو تيموثاوس -الابن الروحي لبولس- المذكور في رسالة تسالونيكي الأولى (الإصحاح 3: الآيات 4-10). فقد أرسل الأب الروحي، الرسول بولس، تيموثاوس إلى الكنيسة في تسالونيكي (الآية 6). وكان دافع بولس لإرساله هو أنه لم يعد يحتمل حالة عدم اليقين بشأن إيمانهم؛ لقد أراد أن يضمن عدم تزعزع إيمان المؤمنين في تسالونيكي بسبب ما يواجهونه من ضيقات كثيرة (الآية 3)، وأن يمنع المُجرِّب من إبطال أتعاب بولس ومعاونيه (الآية 5). وبصفته المبعوث، أتمَّ تيموثاوس مهمته بأمانة وعاد إلى بولس حاملاً أخباراً سارة عن إيمان ومحبة المؤمنين في تسالونيكي (الآية 6). كما عزَّى بولس بنقل أخبار تفيد بأن المؤمنين يذكرونه ومعاونيه باستمرار ويتوقون لرؤيتهم (الآية 6)، وبمشاركة أخبار إيمانهم (الآية 7). انظر إلى رسالة تسالونيكي الأولى 3: 8-9: "لأننا الآن نعيش حقاً، ما دمتم أنتم ثابتين في الرب. وكيف يمكننا أن نشكر الله بما يكفي لأجلكم، مقابل كل الفرح الذي نشعر به في حضرة إلهنا بسببكم؟..." وهكذا، فإن تيموثاوس -الذي أُرسل في هذه المهمة- قد عزَّى وأبهج قلب بولس الذي كان قد أرسله إلى كنيسة تسالونيكي. لقد كان رسولاً أميناً -كما يصفه نص اليوم في سفر الأمثال 25: 13- جلب الانتعاش لقلب سيده. فالرسول الأمين الذي ينعش قلب سيده بهذه الطريقة -كما يصفه الملك سليمان، كاتب سفر الأمثال، في نص اليوم (أمثال 25: 14)- لا يلجأ أبداً إلى "الافتخار الكاذب". انظر إلى أمثال 25: 14: "مثل السحب والرياح بلا مطر، هكذا من يفتخر بعطايا لم يقدمها قط". ماذا يعني هذا؟ تماماً كما تبدو السحب والرياح بلا مطر وكأن هطولاً غزيراً وشيك الحدوث لكنها لا تمطر في النهاية، فإن الشخص الذي يفتخر بتقديم عطية ما ولكنه يفشل في تسليمها يسبب خيبة أمل للطرف الآخر. وعندما نطبق هذا المعنى على الرسول الأمين المذكور في الآية 13، نجد أن مثل هذا الرسول لا يتسم أبداً بعدم الصدق أو الخيانة؛ فهو لا يفتخر كذباً دون أن يتبع ذلك بفعل حقيقي. وعلاوة على ذلك، فهو لا يخيب أمل سيده أبداً؛ بل يتجنب الرسول الأمين الافتخار الفارغ، وينفذ بصدق وثبات ما وعد به سيده. وخير مثال على ذلك هو خادم إبراهيم المسن المذكور في سفر التكوين 24؛ فبعد أن وضع يده تحت فخذ إبراهيم وأقسم يميناً بشأن الأمر، قام بالفعل بتنفيذ ذلك القسم؛ امتثالاً لأمر سيده، سافر إلى موطن إبراهيم وأحضر رفقة لتكون زوجة لإسحاق. وبالمثل، فإن الرسول الأمين لا يكتفي بالكلام فحسب، بل يضع قَسَمه أو عهده موضع التنفيذ ويُتمّ المهمة التي أوكلها إليه سيده، مما يبعث الانتعاش والراحة في قلب سيده.

 

أيها الأحباء، إن يسوع -الذي أُرسل إلى هذه الأرض- هو أكثر من أراح وأنعش قلب من أرسله بعمق؛ فهو الذي أرضى قلب الله الآب (الذي أرسله) تمام الرضا وجلب له أعظم فرح. ولهذا السبب قال الله الآب عن يسوع: "...أَنْتَ ابْنِي الْحَبِيبُ الَّذِي بِهِ سُرِرْتُ..." (مرقس 1: 11). ونحن أيضاً يجب أن نكون أشخاصاً نُرضي ربنا، وأن نكون ممن يبعثون الراحة والانتعاش في قلب الرب الذي أرسلنا إلى هذا العالم. ولتحقيق ذلك، يجب أن نكون أمناء للرب (2 تيموثاوس 2: 2)؛ فالكتاب المقدس يخبرنا أن المطلوب من الوكيل هو الأمانة (1 كورنثوس 4: 2). أصلي أن نقوم أنا وأنت بأمانة بتنفيذ وإتمام المهمة التي أوكلها الرب لكل منا -بنعمة الله- وبذلك نبعث الراحة والانتعاش في قلب الرب.

 

ثالثاً، الكلمة التي تُقال في الوقت المناسب هي كلمة رقيقة ومقنعة.

 

هل تمتلك "لساناً رقيقاً"؟ هل تتلفظ بكلمات رقيقة؟ أم أنك تستخدم أحياناً لغة قاسية؟ كما تأملنا سابقاً في سفر الأمثال (15: 1)، يقول الكتاب المقدس: "الْجَوَابُ اللَّيِّنُ يَصْرِفُ الْغَضَبَ، وَالْكَلاَمُ الْمُوجِعُ يُهَيِّجُ السَّخَطَ". هل يمكنك تخيّل ذلك؟ بدلاً من تهدئة غضب الشخص الآخر بكلمات رقيقة، إذا تحدثت بقسوة مع شخص غاضب بالفعل -وهو ما يشبه صب الزيت على النار- فكيف تعتقد سيكون رد فعله؟ يذكر سفر الأمثال (15: 18): "الرَّجُلُ الْغَضُوبُ يُهَيِّجُ الْخِصَامَ، وَبَطِيءُ الْغَضَبِ يُسَكِّنُ الْخِصَامَ". إذا كنا سريعي الغضب ونستشيط غضباً بسهولة، فإننا حتماً نثير النزاعات؛ وذلك لأننا في غضبنا نعجز عن ضبط ألسنتنا ونتحدث بتهور، مستخدمين كلمات قاسية أو جارحة (15: 4). لذا، ينبغي علينا أن نلزم الصمت حين نغضب؛ وبعبارة أخرى، يجب أن نضبط ألسنتنا. فإذا عجزنا عن السيطرة على مشاعر الغضب، قد تكون الكلمات التي نتفوّه بها قاسية؛ ونظراً لأن مثل هذه الكلمات يمكن أن تجرح قلب الآخر، يتحتّم علينا التروّي في الكلام عند الغضب (يعقوب 1: 19).

 

في الآونة الأخيرة، أخذتُ أتأمل بعمق في الكلمات التي أنطق بها، وشعرتُ بأنني كنتُ مخطئاً. لا يكمن الخطأ في عجزي عن قول الصواب، بل في نطقي بأمور كان الأجدر بي السكوت عنها. أتذكر هنا الحكمة التي تدعو إلى ضرورة الحذر وضبط اللسان. صحيح أن الكلمات التي ينطق بها لساني قد لا تحدد حرفياً مصير حياة أحدهم أو موته، لكنني أدرك أنه لا ينبغي لي الاستهانة بعواقب ما أقوله. إذ تقول رسالة يعقوب 3: 5 في الكتاب المقدس: "هكذا اللسان أيضاً، هو عضو صغير ولكنه يفتخر بأمور عظيمة. انظروا أي غابة عظيمة تشعلها شرارة صغيرة". إن الكلمات التي نتفوه بها قد تسبب للآخرين جروحاً غائرة، وتولد لديهم شعوراً بالإحباط وخيبة الأمل. وفي عالمنا الرقمي المعاصر، نجد حالات تدفع فيها مجرد ملاحظة طائشة - نُشرت عبر الإنترنت - شخصاً ما إلى إنهاء حياته. فكم بالأحرى تكون كلماتنا نحن المسيحيين المؤمنين بيسوع ذات أهمية وتأثير؟ يخبرنا سفر الأمثال 18: 21: "الموت والحياة في يد اللسان، ومحبوه يأكلون ثمره". لننظر إلى نص اليوم من سفر الأمثال 25: 15: "بالصبر يُقنع الحاكم، واللسان اللين يكسر العظم". يشجعنا نص اليوم على التحدث بكلمات لينة؛ ولماذا؟ لأن اللسان اللين يمتلك القدرة حتى على كسر العظم. ماذا يعني هذا؟ وكيف يمكن للسان اللين أن يكسر العظم؟ إنه يعني أن اللسان اللين قادر على إنجاز مهام صعبة (والفورد). وأي نوع من المهام الصعبة يمكنه تحقيقه؟ كما تذكر الآية، يمكنه تغيير قلب "الحاكم". وهنا، تشير كلمة "حاكم" إلى مسؤول رفيع المستوى، كالقاضي مثلاً. لذا، يلمح النص إلى أن الشخص الذي يسعى للحصول على حكم عادل من قاضٍ ظالم قد يشعر بسهولة بالاستياء من إهمال القاضي؛ ومع ذلك، إذا حافظ ذلك الشخص على موقف يتسم باللين والوداعة حتى النهاية، فقد يتأثر القاضي ويغير موقفه (بارك يون-سون). كيف يمكن ذلك؟ وكيف نغير قلب قاضٍ ظالم بلسان لين؟ إن ذلك ممكن من خلال "الإقناع الصبور" (الآية 15). يمكننا تغيير قلوب الآخرين من خلال الإقناع الصبور، وكسب وُدّهم باستخدام اللسان اللين والكلمات الرقيقة. ويحدوني الأمل في أن نصبح -أنا وأنت- أشخاصاً قادرين على استمالة الآخرين بكلمات مقنعة ولطيفة؛ كلماتٍ تليق حقاً بالموقف.