كيف ينبغي للمواطن الذي يتقي الله أن يستجيب؟ [أمثال 24: 21–26]

  

كيف ينبغي للمواطن الذي يتقي الله أن يستجيب؟

 

 

 

[أمثال 24: 21–26]

 

 

منذ فترة وجيزة، تناولت شبكة "سي إن إن" (CNN) نقاشاتٍ حول احتمال عزل الرئيس الأمريكي أوباما. وقد نشأت هذه القضية إثر مزاعم للحزب الجمهوري -الذي يسيطر على مجلس النواب- تفيد بأن الرئيس أوباما يسيء استخدام سلطته التنفيذية؛ وتحديداً، رأى الجمهوريون أنه يفرط في إصدار الأوامر التنفيذية. ومن الأمثلة التي ذُكرت في هذا السياق أسلوب تعامله مع تطبيق قانون "أوباما كير" (قانون الرعاية الميسورة التكلفة)؛ إذ ادعى المنتقدون أنه أساء استخدام صلاحياته الدستورية بتأجيل متعمد لبنود رئيسية في القانون عبر أوامر تنفيذية. وكانت قد أُثيرت مخاوف من أن تطبيق هذه البنود في موعدها المحدد قد يتسبب في خسائر مالية فادحة للشركات الصغيرة والمتوسطة، ويؤدي إلى تسريح موظفين يعملون بدوام كامل. ورداً على ذلك، أفادت التقارير بأن الرئيس أوباما أصدر أمراً تنفيذياً في فبراير الماضي بتأجيل تطبيق البند المعني -بشكل أحادي- حتى عام 2016 بالنسبة للشركات التي يتراوح عدد موظفيها بين 50 و100 موظف. وبالإضافة إلى ذلك، قام برفع الحد الأدنى للأجور -وهو إجراء عارضه الجمهوريون- من خلال أمر تنفيذي، ومن المتوقع أن يتخذ إجراءً تنفيذياً في شهر سبتمبر المقبل لتوفير تدابير تخفيفية للمهاجرين غير الشرعيين. ونتيجة لذلك، أقر مجلس النواب الأمريكي في 30 يوليو قراراً -بأغلبية 225 صوتاً مقابل 201- يجيز رفع دعوى قضائية ضد الرئيس أوباما. فكيف ينبغي لنا أن نستجيب لمثل هذه الأخبار بصفتنا مواطنين في الولايات المتحدة؟ أو، إذا كنا مواطنين في كوريا الجنوبية بدلاً من الولايات المتحدة، فكيف ينبغي أن تكون استجابتنا عند النظر في وضع الرئيس الحالي لكوريا الجنوبية؟ عند مواجهة أسئلة كهذه، يتبادر إلى الذهن أحد النصوص الكتابية الواردة في رسالة رومية 13: 1–2: "لِتَخْضَعْ كُلُّ نَفْسٍ لِلسَّلاَطِينِ الْفَائِقَةِ. لأَنَّهُ لَيْسَ سُلْطَانٌ إِلاَّ مِنَ اللهِ، وَالسَّلاَطِينُ الْكَائِنَةُ مُرَتَّبَةٌ مِنَ اللهِ. حَتَّى إِنَّ مَنْ يُقَاوِمُ السُّلْطَانَ يُقَاوِمُ تَرْتِيبَ اللهِ، وَالْمُقَاوِمُونَ سَيَأْخُذُونَ لأَنْفُسِهِمْ دَيْنُونَةً". وتطبيقاً لهذا المبدأ على أنفسنا، إذا كنا مؤمنين نتقي الله، فيجب علينا الخضوع للسلطات الحاكمة. لماذا؟ لأن جميع السلطات الحاكمة قد أقامها الله. ومع ذلك، يجب أن نضع في اعتبارنا أن هذا لا يعني وجوب خضوعنا للحكومة دون قيد أو شرط. بعبارة أخرى، إذا فسدت الحكومة وأقرت ممارسات تتعارض مع كلمة الله -وألزمت جميع المواطنين باتباعها- فلا يمكننا الرضوخ لمثل هذه الأوامر. ومن الأمثلة على ذلك محاولة إضفاء الطابع المؤسسي على زواج المثليين. فإذا أصبح زواج المثليين قانوناً سارياً في البلاد، فكيف ينبغي لي ولك أن نتصرف؟ هل نتبع قانوناً وطنياً يتعارض بوضوح مع شريعة الله (كلمته)؟ إننا مأمورون بالخضوع للسلطات التي أقامها الله، وعلينا طاعة قوانين البلاد، شريطة ألا تتعارض مع شريعة الله.

 

ينص نص اليوم، الوارد في سفر الأمثال 24: 21، على ما يلي: "يا ابني، خَفِ الربَّ والملك، ولا تخالط المتمردين". ومن خلال التركيز على هذا النص، أود أن أتأمل في طريقتين ينبغي للمواطن الذي يتقي الله أن يسلك بهما، لكي نستخلص الدروس التي يقدمها لنا الرب.

 

أولاً، المواطن الذي يتقي الله يُظهر أيضاً احتراماً لرئيسه.

 

انظر إلى الشق الأول من الآية 21 في الإصحاح 24 من سفر الأمثال: "يا ابني، خَفِ الربَّ والملك..."؛ فالكتاب المقدس يوجهنا لتقوى الله واحترام الملك معاً. وتطبيقاً لذلك في حياتنا، فهذا يعني أنه يجب علينا تقوى الله وإظهار الاحترام لرئيس بلادنا أيضاً. وبالطبع، فإن "الملك" الذي ذكره كاتب سفر الأمثال هنا يشير إلى الملك المثالي الذي يستخدمه الله (أمثال 21: 1؛ بارك يون-صن). ومن ثم، فإن الرئيس الذي ينبغي علينا احترامه هو الرئيس المثالي الذي يستخدمه الله. إذن، من هو الرئيس المثالي بالضبط؟ عند التأمل في النصوص التي درسناها حتى الآن، نجد أن الكتاب المقدس يصف الملك المثالي على النحو التالي: (1) أولاً، واستناداً إلى المزمور 101، يتألف "قلب الملك المثالي" من ثلاث سمات: (أ) قلب يعتز بالرحمة والعدل، (ب) قلب متواضع، و(ج) قلب ينبذ الشر (أي الخداع، أو الحياة التي يختلف فيها باطن الإنسان عن أفعاله الظاهرة). (2) بعد ذلك، تأملنا في "الملك المثالي" استناداً إلى المزمور 72، مع التركيز على نقطتين: (أ) الملك المثالي يحكم بتمييز الرب، و(ب) ولأن الملك المثالي يحكم بتمييز الرب العادل، فإنه يحقق الرضا لشعب الرب. (3) وأخيراً، تأملنا في "الملك الصالح الذي يُرضي الله" استناداً إلى سفر الأمثال 16: 10-15. وقد تناولنا ثلاث سمات للملك الصالح الذي يُرضي الله: (أ) الملك الصالح الذي يُرضي الله يتخذ قرارات صائبة مستخدماً حكمة الله، و(ب) يكره فعل الشر، و(ج) يتقبل مشورة الرعايا المخلصين. (4) ثم، وبالتركيز على سفر الأمثال 19: 12 و20: 2، تأملنا في "الرئيس المثالي". ونظرنا في نقطتين: (أ) الرئيس المثالي يحكم الأمة بالعدل، و(ب) الرئيس المثالي يحكم الأمة بالمحبة. (5) وأخيراً، وبالتأمل في سفر الأمثال 21: 1، نجد أن الملك المثالي الذي يستخدمه الله هو من يبقى في يد الله ويسترشد به؛ فمثل هذا الملك يطيع مشيئة الرب كلما قاده الله وفقاً لمسرته الصالحة. (6) وبالإضافة إلى هذه النصوص، هناك نص كتابي آخر يستحق الدراسة: تثنية الاشتراع 17: 19-20. إذ ينص على ما يلي: "فَلْيَكُنْ مَعَهُ وَيَقْرَأْ فِيهِ كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِهِ، لِكَيْ يَتَعَلَّمَ مَخَافَةَ الرَّبِّ إِلهِهِ وَيَحْفَظَ جَمِيعَ كَلِمَاتِ هَذِهِ الشَّرِيعَةِ وَهَذِهِ الْفَرَائِضِ لِيَعْمَلَ بِهَا. لِئَلاَّ يَرْتَفِعَ قَلْبُهُ عَلَى إِخْوَتِهِ، وَلاَ يَحِيدَ عَنِ الْوَصِيَّةِ يَمِيناً أَوْ شِمَالاً. لِكَيْ يُطِيلَ الأَيَّامَ عَلَى مَمْلَكَتِهِ هُوَ وَبَنُوهُ فِي وَسَطِ إِسْرَائِيلَ". وهنا، يتسم الملك المثالي في نظر الله بثلاثة أمور: (أ) الاحتفاظ بشريعة الله (كلمته) بجانبه وقراءتها طوال حياته ليتعلم مخافة الله، و(ب) مراعاة والعمل بجميع كلمات وفرائض شريعة الله دون الانحراف يميناً أو شمالاً، و(ج) عدم التكبر على إخوته من بني إسرائيل. في نص اليوم المأخوذ من سفر الأمثال (24: 21)، يُعلِّمنا الكتاب المقدس أن الملك الذي يستحق التوقير في نظر المواطن الذي يتقي الله هو الملك الذي يُقيم العدل. لننظر إلى الآيات 23-26: "هَذِهِ أَيْضاً لِلْحُكَمَاءِ: مُحَابَاةُ الْوُجُوهِ فِي الْحُكْمِ لَيْسَتْ صَالِحَةً. مَنْ يَقُولُ لِلشِّرِّيرِ: «أَنْتَ صِدِّيقٌ» تَشْتِمُهُ الشُّعُوبُ وَتَكْرَهُهُ الأُمَمُ. وَأَمَّا الَّذِينَ يُوَبِّخُونَهُ فَيَنْعَمُونَ، وَتُقْبِلُ عَلَيْهِمْ بَرَكَةُ خَيْرٍ. اَلْجَوَابُ الْمُسْتَقِيمُ قُبْلَةٌ عَلَى الشِّفَاهِ". هنا، يصف كاتب سفر الأمثال ما يمتنع الملك العادل عن فعله وما يفعله في المقابل. فأولاً، الملك الذي يُقيم العدل لا يُحابي أحداً في الحكم، ولا يقول للشرير: "أنت صدّيق" (الآية 23). هل يمكنك تخيّل ذلك؟ لو أن الملك الحكيم سليمان -أثناء نظره في قضية المرأتين الزانيتين- انحاز لامرأة على حساب الأخرى، أو حكم بأن الأم المزيفة هي الأم الحقيقية وأمرها بأخذ الطفل الحي؛ فكيف كان سيكون رد فعل شعب إسرائيل؟ وهل كانوا سيشعرون حقاً بالهيبة والوقار تجاه الملك سليمان؟ (1 ملوك 3: 28). لو أصدر الملك سليمان حكماً معيباً كهذا، لكان قد تعرّض للعنة وكراهية شعب إسرائيل، تماماً كما يصف سفر الأمثال (24: 24). ولكن، كما نعلم جميعاً، أدار الملك سليمان القضية بالحكمة التي منحها الله إياه وأصدر حكماً عادلاً؛ إذ ميّز بين الأم الحقيقية للطفل الحي والأم المزيفة، وحكم بتسليم الطفل لأمه الحقيقية (1 ملوك 3: 26-27). وعندما سمع شعب إسرائيل بحكم الملك سليمان، شعروا بالهيبة والوقار تجاهه (الآية 28)، لأنهم رأوا أن حكمة الله كانت فيه لإقامة العدل (الآية 28). ويقول سفر التثنية (1: 17): "لأَنَّ الْقَضَاءَ لِلَّهِ. لاَ تُحَابُوا فِي الْوُجُوهِ فِي الْقَضَاءِ. اسْمَعُوا لِلصَّغِيرِ كَالْكَبِيرِ. لاَ تَخَافُوا مِنْ وَجْهٍ مَا". الملك الذي لا يخشى وجوه الناس لا "يُبرِّئ المُذنب ويُدين البريء" عند إصدار الحكم (أمثال 17: 15)، لأنه يعلم أن مثل هذه الأفعال مكروهة لدى الله (الآية 15). ويُعلن سفر الأمثال 18: 5 قائلاً: "ليس حسناً محاباة الأشرار أو حرمان الصدّيق من العدل في المحكمة". وعلاوة على ذلك، ينص سفر الأمثال 28: 21 على أن: "المحاباة ليست أمراً حسناً، ومع ذلك قد يرتكب المرء الإثم من أجل كسرة خبز". فماذا يعني هذا؟ إنه يعني أن الملك البار، حين يقضي بين الناس، لا يُحابي أحداً، ولا يدافع عن الأشرار ولا يظلم الأبرياء.

 

تنص رسالة بطرس الأولى (الإصحاح 2: 13-14 و17) على ما يلي: "اخضعوا لكل ترتيب بشري من أجل الرب: سواء كان للملك كصاحب السلطة العليا، أو للولاة كمرسلين منه لمعاقبة فاعلي الشر ومدح فاعلي الخير... أكرموا جميع الناس، أحبوا جماعة الإخوة، خافوا الله، وأكرموا الملك". يأمرنا الكتاب المقدس بمخافة الله وإكرام الملك. وتطبيقاً لذلك في حياتنا، يجب علينا أن نخاف الله ونكرم رئيس أمتنا. ومن منظور النص الذي نتناوله اليوم —وهو سفر الأمثال 24: 21— فإننا، نظراً لتقوانا لله، يجب علينا أيضاً أن نوقّر الرئيس الذي أقامه الله على أمتنا. وبالطبع، فإن الرئيس الذي دُعينا لتوقيره وإكرامه ليس مجرد أي رئيس؛ بل هو تحديداً الرئيس الذي يقيم العدل. يعلّمنا الكتاب المقدس أنه إذا كنا نتقي الله حقاً، فيجب علينا -بصفتنا مواطنين في دولة ما- أن نوقّر الرئيس الذي أقامه الله، شريطة أن يلتزم هذا الرئيس بإقامة العدل.

 

ثانياً وأخيراً، فإن المواطن الذي يتقي الله لا يصاحب المتمردين.

 

لننظر إلى الجزء الأخير من الآية 21 في الإصحاح 24 من سفر الأمثال: "...ولا تخالط المتمردين". لا يكتفي الكتاب المقدس بأمرنا بتقوى الله وإكرام الملك الذي أقامه (الآية 21)، بل يحذرنا أيضاً من مصاحبة المتمردين. وهذا يعني أنه لا ينبغي لنا أن نتحد مع أولئك الذين يسعون لاغتصاب السلطة الملكية عن طريق التمرد؛ والسبب في ذلك هو أن كارثة مفاجئة ستحل بكل من المتمردين ومن يتحالفون معهم، مما يؤدي إلى هلاكهم (الآية 22). ولتطبيق هذا الأمر على واقعنا المعاصر، يمكننا النظر إلى مثال سوريا؛ فالرئيس الحالي لسوريا هو بشار الأسد. ووفقاً لمجلة *Parade* (وهي ملحق أسبوعي لصحيفة *The Washington Post*)، فقد صُنّف بشار في وقت ما ضمن أسوأ الديكتاتوريين في العالم. وقد دعمت سوريا، في ظل حكمه، بشكل علني جماعات مثل "حماس" في فلسطين و"حزب الله" في لبنان كجزء من سياسة معادية لإسرائيل، مما دفع الدول الغربية إلى تصنيفها كدولة راعية للإرهاب. وكما نعلم، تشهد سوريا حالياً حرباً أهلية، حيث تخوض القوات الحكومية والمتمردون المناهضون للحكومة صراعاً مستمراً. من الطبيعي أنه بينما قد يؤيد بعض المواطنين الرئيس بشار، فإن كثيرين غيره ينظرون إليه على الأرجح باعتباره دكتاتوراً ويكنونّون له الكراهية. في مثل هذا الوضع، كيف ينبغي للمسيحيين المقيمين هناك الامتثال لما ورد في سفر الأمثال 24: 21؟ هل ينبغي عليهم حقاً توقير الرئيس وإكرامه؟ بالتأكيد لا. فبما أنه ليس الرئيس المثالي الموصوف في الكتاب المقدس ولا القائد الذي يقيم العدل، فهل هم مطالبون فعلاً بتوقيره وإكرامه؟ ومع ذلك، يجب علينا أيضاً أن نأخذ في الاعتبار ما يلي: لمجرد أن رئيسهم دكتاتور وحاكم شرير، هل من الصواب للمواطنين المسيحيين في سوريا الانضمام إلى القوى المناهضة للحكومة، ومحاربة جيش الحكومة، والإطاحة به قسراً من السلطة؟

 

يتناول الدكتور بارك يون-سون هذا الموضوع مسلطاً الضوء على ثلاث نقاط: (1) إنها مسألة تتعلق بضمير المؤمن إزاء حكومة ظالمة. ففي حين أن سفر الأمثال 24: 21 ينهى عن التمرد الشخصي ضد حاكم شرير أو حكومة ظالمة، فإنه لا يأمر الناس بتقديم طاعة غير محدودة لمثل هذه الحكومة. وحتى لو أصدرت الحكومة أمراً ما، فإن المؤمن غير ملزم بطاعته إذا كان المطلب ظالماً - كأن يكون أمراً ينتهك عقيدته. وبصفتنا مؤمنين، يجب علينا التصرف انطلاقاً من منظور يتمحور حول الله في المسائل المتعلقة بالدولة؛ وبعبارة أخرى، يجب أن نعيش بهدف تمجيد الله حتى في حياتنا كمواطنين. (2) فيما يتعلق بموقف المؤمنين المسيحيين تجاه الحكم الظالم: لا يمكن للمرء، بصفته الفردية، إزاحة حاكم (حتى وإن كان طاغية) باستخدام العنف. ومع ذلك، يقع على عاتق كبار المسؤولين أو الإداريين الأدنى رتبةً مسؤولية كبح تجاوزات الحاكم لحماية الشعب، وإزالة مصدر هذا الحكم القمعي إذا لزم الأمر. (3) فيما يتعلق بدور الكنيسة المسيحية في منع الممارسات الحكومية الخاطئة: بما أن الكنيسة المسيحية لا توجد من أجل الدولة فحسب، فيجب عليها الوفاء بمسؤولياتها تجاه الدولة بطريقة غير مباشرة. فعلى سبيل المثال، يمكن للكنيسة ممارسة تأثير غير مباشر على الدولة من خلال تشكيل ضمائر المواطنين والمسؤولين العموميين. وكلما اقتربت ضمائر المسؤولين والمواطنين أكثر من الروح المسيحية، اقتربت الدولة أكثر من شريعة الله في المسائل الدينية والأخلاقية. ويتحقق هذا التأثير غير المباشر بالطرق التالية (حسب هـ. ميتر): (أ) من خلال الكرازة بالإنجيل؛ عندما تعلن الكنيسة الإنجيل، فإنها تُعلِّم مبادئ كلمة الله التي تنطبق على كل جانب من جوانب الحياة البشرية، بما في ذلك المبادئ التي تحكم الحياة السياسية. (ب) يجب على المسيحيين توضيح المبادئ الكتابية المتعلقة بالحياة المدنية داخل المؤسسات التعليمية. (ج) يجب على المسيحية أن تسعى لكسب تأييد الرأي العام لكلمة الله والتأثير في عامة الناس من خلال الصحف ووسائل الإعلام الأخرى. عند قراءتنا للعهد القديم، نرى الله كثيراً ما يصف شعب إسرائيل بأنه "شعب متمرد" (حزقيال 12: 2) (تثنية 9: 7، 31: 27؛ إشعياء 30: 9؛ حزقيال 2: 3، 5، 7، 8؛ 3: 9، 12: 25، 26؛ 24: 3، 12: 9). ففي سفر التثنية 9: 24، قال موسى لبني إسرائيل: "متمردون كنتم على الرب منذ عرفتكم". وعلاوة على ذلك، وقبيل وفاته، قال لهم موسى: "لأني أنا عارف تمردكم ورقابتكم الصلبة. هوذا وأنا بعد حي معكم اليوم، قد صرتم تقاومون الرب، فكم بالحري بعد موتي!" (31: 27). لقد تمرد شعب إسرائيل باستمرار على الرب، ملك الملوك. ولم يقتصر الأمر على تمردهم المستمر فحسب، بل رفضوا الله كملكٍ لهم، وأبوا أن يملك عليهم (1 صموئيل 8: 7). وهكذا، في زمن صموئيل، قال له بنو إسرائيل: "هوذا أنت قد شخت، وابناك لم يسيرا في طريقك. فالآن اجعل لنا ملكاً يقضي لنا ككل الشعوب" (الآية 5). لقد رفضوا الاستماع إلى صموئيل وأعلنوا قائلين: "لا، بل يكون علينا ملك، فنكون نحن أيضاً مثل كل الشعوب، ويقضي لنا ملكنا ويخرج أمامنا ويحارب حروبنا" (الآيتان 19-20). وعند سماع طلبهم، صلى صموئيل إلى الله، فقال له الله: "اسمع لصوت الشعب في كل ما يقولون لك، لأنهم لم يرفضوك أنت، بل إياي رفضوا حتى لا أملك عليهم" (الآية 7). لقد خاطب الله شعب إسرائيل، الذين تمردوا عليه بتلك الطريقة، على لسان النبي هوشع قائلاً: "أُبْرِئُ ارْتِدَادَهُمْ، وَأُحِبُّهُمْ مَجَّانًا، لأَنَّ غَضَبِي قَدِ ارْتَدَّ عَنْهُمْ" (هوشع 14: 4). يا لها من نعمة مذهلة! لقد وعد الله بشفاء تمرد بني إسرائيل وبأن يحبهم محبة مجانية. وهذا هو جوهر قلب الله الآب تجاهنا؛ فالله الآب هو الذي يشفي تمردنا ويحبنا بابتهاج وسرور. يا أصدقائي، إن الله الآب لا يطلب منا فقط الكف عن التمرد عليه، بل يوصينا أيضاً بتجنب مصاحبة المتمردين. وإنني أصلي لكي نطيع -أنا وأنتم- كلمة الله هذه بدافع تقواه ومهابته.

 

أود أن أختتم هذه التأملات. فمن خلال النص الذي تناولناه اليوم في سفر الأمثال (24: 21-26)، تعلمنا كيف ينبغي لنا -كمسيحيين- أن نعيش كمواطنين في الدولة. وباختصار شديد، يجب أن نكون مواطنين يتقون الله. وبصفتنا مواطنين نتقي الله، يتحتم علينا أيضاً إظهار الاحترام والتقدير اللائقين لرئيسنا. وعلاوة على ذلك، يجب ألا نخالط المتمردين. أصلي أن يمنحنا الله القدرة -أنا وأنتم- على العمل بهذه الكلمات.