智者刚强。 [箴言 24:1-9]

智者刚强。

 

 

 

[箴言 24:1-9]

 

 

你或许听说过《塔木德》（Talmud）——这部犹太人的生活行为准则，对吧？《塔木德》编纂于旧约圣经成书之后，汇集了犹太律法、传统、节日、民间传说及各类评注；它被视为犹太民族的精神支柱，地位仅次于《圣经》。它不仅涵盖了宗教生活，还包含了法律法规与判例，是了解当时犹太人生活方式及其与基督教关系的宝贵资料。关于《塔木德》，我有两个有趣的发现。首先，犹太人常将《塔木德》比作浩瀚的海洋；这是因为海洋广阔无垠，包罗万象，却又让人无法确知其中究竟蕴藏着什么。其次，《塔木德》的首尾两页通常留白。据一位研究过《塔木德》的牧师解释，这是因为它是一部需要人终其一生——日夜研读——的书，而非有着固定开篇与结局的读物；这也体现了一种信念：任何人都可以研读它，并将自己的见解增补其中。据说《塔木德》从四个方面定义了智慧：(1) 智慧即上帝本身；(2) 认识上帝是智慧的根基；(3) 智慧是与上帝建立亲密关系最重要的途径；(4) 借着智慧，人可以变得像主一样。在今天的经文——《箴言》24章5节中，《圣经》说道：“智者刚强，有知识的人力量倍增” [（韩语现代译本）“智者强于勇士，有知识者强于力士”]。围绕这节经文，我想以“智者刚强”为题，分享三点感悟，领受上帝赐予我们的教导。

 

第一，智者不羡慕恶人的亨通。

 

请看今天经文中的《箴言》24章1节：“不要羡慕恶人的亨通，也不要渴望与他们为伍。”我们此前在《箴言》23章17节学到，一个真正讨天父喜悦的孩子，心里不会羡慕罪人的亨通。原因在于他们深知罪人没有前途，也没有指望（第18节）。相反，真正讨天父喜悦的孩子会敬畏神（第17节）。这样的人——即敬畏神的人——正是神明智的儿女。

 

亲爱的弟兄姊妹，神明智的儿女懂得如何看待恶人的亨通。换言之，他明白《诗篇》92篇7节中的真理：尽管恶人可能像草一样萌发，作恶者可能显得兴旺，但他们终将面临永远的灭亡。关于这段经文，有三个要点值得我们注意：（1）正如我们在现实生活中所见，恶人确实兴旺——而且往往是迅速兴旺。诗人将他们比作“发旺”的草，暗示他们是靠诡诈而非诚实的劳作获得了速成的成功。（2）虽然恶人的亨通看似野草般茂盛，但关键事实在于它不结任何果实。在神眼中，他们的兴旺毫无价值。这种不结果实的亨通——就像无法带来收成的草——正是圣经对恶人光景的描绘。（3）他们迅速发迹仅仅是走向永恒灭亡的前奏。正如猪在被送往屠宰场前会被养肥，恶人的亨通实际上是为他们最终的、永远的败亡做准备。D.L. 穆迪（D.L. Moody）曾就此评论道：“恶人像草一样生长，不过是为了成为燃料。”诚然，《诗篇》73篇17至20节揭示了那些在世上行恶却亨通之人的结局：唯有败亡、荒凉、毁灭与被藐视。

 

再看今天的经文——《箴言》24章1节，圣经不仅教导我们不要羡慕恶人的亨通，更告诫我们要避免与他们为伍。原因何在？请看《箴言》24章2节：“因为他们的心图谋强暴，他们的口谈论是非。”原因在于经文指出恶人的心中“怀藏强暴”，这意味着他们图谋破坏与毁灭。根据今天经文的第8节，这些恶人——即所谓的“计谋者”——总是策划行恶。第9节称他们为“愚妄人”和“亵慢人”。此外，他们的意念本身就是“罪”，且为人所憎恶。由于他们口出恶言、图谋毁灭，我们受警戒不可羡慕他们的亨通，也不可与他们为伍。《箴言》21章7节指出，恶人的强暴终将导致他们自取灭亡，因为他们拒绝行公义（参《以赛亚书》29:20）。《箴言》13章21节补充道“祸患追赶罪人”，而《箴言》22章8节则宣告“撒罪孽的，必收灾祸”。因此，正如圣经所教导的，我们既不可羡慕恶人的亨通，也不可寻求与他们为伴。我祈求神赐予我们智慧，使我们不致羡慕恶人的亨通。

 

其次，智慧人将房屋建造在稳固的根基上。

 

请看今天的经文——《箴言》24章3节：“房屋因智慧建造，又因聪明立稳。”2008年5月（即“家庭月”），当我就“主啊，坚立我们的家庭！”这一主题默想《历代志上》17章16至27节时，我领受了三个具体的祷告事项：(1) “主啊，愿我的家庭由神的恩典掌管！”（第16节）；(2) “主啊，愿神的话语在我的家庭中拥有权柄！”（第23节）；以及 (3) “主啊，愿我的家庭通过祷告经历神的同在！”（第25节）。今天，当我们反思这些祷告事项时，我邀请大家思考：我们的家庭是否真正由神的恩典掌管？神的话语在我们的家中是否拥有权柄？我们是否正通过祷告经历神的同在？关于这一点，《箴言》14章1节——我们曾默想过的经文——指出：“智慧妇人建立家室，愚妄妇人亲手拆毁。”这段经文描述了那位藐视神的愚妄妇人：她随心所欲行事（即“乖僻”之人，见第2节），狂傲（第3节）且自高自大（第6节），因拒绝听从神的话语而缺乏知识（第7节）。结果，这愚妄妇人自欺（第8节），并轻视罪恶（第9节）。因为她不信有神，所以不听神的话；因为不听神的话，她便对真理一无所知；又因不知真理，她便行恶。然而，她并不把自己的过犯视为罪；她已丧失了这种辨识能力。相反，由于失去了将罪视为罪的能力，这愚妄妇人反倒“以行恶为乐”（10:23）。她的心因罪而变得刚硬，因此在得罪神时毫无惧怕。尽管神极其看重罪的严重性，这愚妄妇人却对此轻描淡写。最终，这样的愚妄妇人亲手拆毁了自己的家（14:1）。

相比之下，智慧妇人则建立家室（第1节）。她如何建立家室呢？因敬畏神，智慧妇人行事正直（第2节）。她言语中有知识（第7节），且勤勉作工（第4节）。她也深知自己当行的路（第8节）。她明白神对她的旨意，并按此生活。换言之，智慧妇人能正确辨明神呼召她去做的工——即合乎神旨意的工——并将其付诸实行（参《哥林多前书》7:17）。这神圣旨意的一部分，便是建立自己的家庭，以及建立教会——即神的家。既明白主的心意并渴望遵行，这位智慧的妇人……她忠心侍奉、勤勉作工，却因敬畏神而按着主的心意谦卑生活。借着这样一位智慧的妇人，主建立祂的家。

 

在今天的经文——《箴言》24章3节中，圣经说道：“房屋因智慧建造，又因聪明立稳。”这是什么意思呢？这意味着，当一个人敬畏神、远离恶事并顺服神的话语时，他的房屋便能稳固地建立起来。在《马太福音》7章24节中，耶稣说：“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。”聪明的建造者将房屋的根基立在磐石上（第25节）。提到“磐石”，我们脑海中是否会浮现出“坚固”与“稳固”的意象呢？的确，耶稣所说的“磐石”在比喻意义上，正是代表着坚固或稳固。正因如此，耶稣在《马太福音》16章18节对使徒彼得说：“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他。”这意味着教会属于耶稣，而其属灵根基正是耶稣自己——那块磐石。亲爱的弟兄姊妹，聪明人将房屋的根基立在耶稣这块磐石上。结果如何呢？请看《箴言》24章4节：“其中充满各样美好宝贵的财物。”这是什么意思？这节经文是否暗示，当人明智地将房屋稳固地建立在耶稣（磐石）之上时，这房屋便会获得丰盛的物质祝福呢？朴允善（Park Yun-sun）博士指出：“此外，‘因知识使房间充满……宝贵财物’这一说法，并不意味着拥有丰盛的物质财富。《箴言》的作者并不认为因智慧（即敬畏神）而得的祝福在于丰厚的钱财。……这段经文是比喻性的；它阐明了真正的信徒将拥有伟大的属天财宝”（网络资料）。聪明人会寻求在地上积攒财宝，还是在天上积攒财宝呢？难道不是在天上吗？只有愚昧人才在地上积攒财富；而聪明人则在天上积攒财宝。因此，聪明人——即那些将房屋稳固地建立在耶稣（智慧的磐石）之上的人——不仅积攒了属天的财宝，更因建立了一个顺服主话语的美好家园，而享受着主所赐予的幸福。归根结底，无论是我们的个人家庭还是教会——即神的家——只要建立在神所赐的智慧之上，便会充满珍贵美好的宝藏，成为享受神所赐福乐的家园与教会。我祈愿你我都能借着神的智慧，稳固地建立家庭与教会，从而领受并享受祂所赐予的珍贵美好的宝藏。

 

第三，智者凭借策略（良谋）争战并得胜。

 

请看今天的经文——《箴言》24章6节：“你要凭智谋打仗；谋士多，人便得胜。”在默想《箴言》的过程中，我们已多次看到作者强调：得胜的秘诀在于运用策略与良谋进行争战。让我们回顾一下《箴言》20章18节：“计谋都凭筹算立定；打仗要凭智谋。”再看《箴言》11章14节：“无智谋，民就败落；谋士多，人便安居。”这些经文的核心在于：战争得胜的秘诀在于拥有良谋与策略。尽管我们往往认为胜利取决于充足的武器装备，但《箴言》的作者却强调了战略智慧的必要性。原因何在？我在《传道书》9章18节的前半部分找到了答案：“智慧胜过兵器。”因此，智者是凭借策略来争战并赢得胜利的。

 

我们切不可忘记，撒但也运用策略进行属灵争战。约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）牧师曾言：“撒但的主要策略是散布尽可能多的谬误，以此来否定、败坏并掩盖真理。”如今，许多基督徒的思想深受那些违背福音与真理的谬误之毒害。受当今文化中“相互尊重”观念的影响，我们往往难以分辨真理与谬误。许多基督徒正处于迷茫之中，过着一种混合了各种观念的信仰生活。我们此前已默想过圣经所揭示的撒但的策略；让我分享其中的两点：（1）《出埃及记》14章3节所显示的撒但策略——使我们漫无目的地游荡，并把我们逼入绝境；以及（2）《使徒行传》21章27–36节所显示的撒但策略。（a）撒但的第一个策略是“煽动”（27节）。人们并非基于事实，而是凭空臆测去攻击自己不喜欢或憎恨的人；这导致了对他人的煽动、派系的集结以及小圈子的形成——这些现象甚至发生在教会内部。（b）撒但的另一个策略是“骚乱”（30节）。撒但煽动人们在教会内引发巨大的动荡与混乱。（c）撒但的策略涉及“谣言”（31节）。他甚至在教会内部散布恶毒的谣言。（d）撒但的策略包括“暴力”（35节）。我们必须了解撒但的这些策略，因为在属灵争战中，识别敌人的战术对于我们制定正确的策略、进行有效的争战并取得胜利至关重要。

 

尽管我们必须制定策略，但正如《箴言》21章31节所言，至关重要的是要承认（并相信）“胜利属于耶和华”，并怀着必胜的信念来制定作战计划。此外，我们必须向神祷告。我们应当如何祷告呢？我们应当像大卫那样祷告。当大卫躲避押沙龙时，得知亚希多弗也加入了支持他儿子的谋反者行列，便向神祷告说：“耶和华啊，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙”（《撒母耳记下》15:31）。亚希多弗曾是大卫王的谋士，但当大卫的儿子押沙龙叛乱时，他背弃了君王，转而支持押沙龙，加入了谋反者的阵营（15:31）。他所出的计谋曾被视为如同“神的话语”一般（16:23）。当押沙龙问他“我们该怎么做”时（20节），亚希多弗提出了两项​​战略行动。第一项是让押沙龙与大卫王的妃嫔同寝（21节）。其理由是：“这样，全以色列人都会知道，王的父亲（大卫）已将王（押沙龙）视为仇敌，从而大大增强追随王（押沙龙）之人的胆量”（21节，《当代韩语译本》）。亚希多弗向押沙龙提出的第二项策略是：由他率领一万二千人的精兵，当晚就去追击大卫；趁大卫疲惫不堪之际发动突袭，只取大卫一人的性命，同时确保跟随大卫的所有人都归顺押沙龙（17:1–3）。这真是一条绝妙的计策！听了这第二项建议后，押沙龙和以色列的长老们都赞同亚希多弗的话（4节）。然而，押沙龙也想听听另一位智者——亚基人户筛的意见（5节）。亚基人户筛是大卫的朋友（《历代志上》27:33）。他遵照大卫的指示，没有跟随大卫（第33节），而是返回了耶路撒冷——当时叛乱的押沙龙正驻扎在那里（第34节）。他的目的是挫败亚希多弗的计谋——正如他此前所祷告的：“耶和华啊，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙”（撒母耳记下 15:31）——从而瓦解这场阴谋（第34节）。与亚希多弗的计划（仅由他自己率领一万二千精兵追击大卫）不同，户筛向押沙龙提出的策略是：召集全以色列人——从但到别是巴——组成一支庞大的军队，并由押沙龙亲自统帅这支大军出征（17:11）。此外，亚希多弗的计划仅旨在杀掉大卫，而户筛的策略则建议押沙龙搜寻大卫并发动突袭，不仅要消灭大卫，还要将其全军彻底歼灭，不留一个活口（第12节；《当代韩语译本》）。不仅如此，该计划还规定，若大卫逃入某座城池，连同那座城也要一并摧毁（第13节）。听了户筛的这番策略后，押沙龙和全以色列人都认为它比亚希多弗的计划更高明（第14节）。然而，户筛的计划真的比亚希多弗的更好吗？我不这么认为。亚希多弗的计谋——被形容为“如同神的话语一般”（16:23）——其实要高明得多。如果押沙龙选择了亚希多弗的计划而非户筛的，并且当晚就让亚希多弗率领那一万二千精兵去追击大卫，那么死的就不会是押沙龙，而是大卫了。而且，如果仅仅是大卫被杀——正如亚希多弗所预料的那样——那么所有追随大卫的以色列人很可能都会转而归顺押沙龙。那么，押沙龙为何舍弃了亚希多弗那高明的计谋，转而采纳了户筛的策略呢？原因在于，神听了大卫的祷告（15:31），便定意要挫败亚希多弗那高明的计谋，好叫灾祸临到押沙龙身上（17:14）。因此，我们也要像大卫一样，既要运用明智的策略来打属灵的仗，又要祷告求神挫败撒但的计谋。

 

我想以此结束这段默想。亲爱的弟兄姊妹，智者刚强，智者有能力。愿神赐智慧给我们众人，使我们成为耶稣十字架下刚强有力的精兵。因此，我祈愿我们不羡慕恶人的亨通，而是坚定地建立自己的家以及神的家——教会；同时也祈愿我们拥有智慧，凭借策略性的智慧在属灵争战中赢得胜利。得胜！