懒惰者的特征 [箴言 26:13–16]

 

懒惰者的特征

 

 

[箴言 26:13–16]

 

 

我个人认为，我们基督徒身上有许多欠缺之处。若要列举其中三点，我会说是委身、恳切（或一种迫切寻求的心志）以及紧迫感。第一代信徒常说第二代——即他们的子女——缺乏委身。有趣的是，持这种看法的不仅是第一代信徒，就连牧养第二代的牧者们也表达了同样的观点。然而，我不认为缺乏委身仅仅是第二代弟兄姐妹的问题；我相信这是一个影响我们所有人的问题——无论是一代、1.5代还是其他群体。总的来说，我认为我们作为基督徒的委身程度是薄弱的。除了委身之外，我们也极度缺乏恳切的心。我们此刻并未恳切地寻求神。前些日子，在一次清晨祷告会中，当我读到《西番雅书》第1至3章时，第1章第6节引起了我的注意：“那些转去不跟从耶和华、不寻求耶和华也不求问他的人，我必剪除。”当神谈及要在耶和华的日子审判犹大百姓时，祂宣告要毁灭那些既不寻求也不求问祂的人，这一宣告深深触动了我。当我思考为何犹大百姓不寻求或求问神时，原因显而易见：他们敬拜偶像，而不是敬拜神（第4–5节）。正因如此，神在《西番雅书》2章3节对他们说：“世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华！当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。”神不仅希望犹大百姓，也希望我们所有基督徒都能谦卑地寻求祂。除了委身和恳切之外，我们所缺乏的还有紧迫感。我们往往安于现状，直到真正面临危机时才有所反应。我们本应意识到局势的严重性，产生紧迫感，并恳切寻求神来解决问题；然而，此刻我们却缺乏这种紧迫感。我们只是安逸度日。我们已深深陷入自满与因循守旧之中。

 

每当我思考基督徒为何缺乏委身、热切与紧迫感时，我认为其根源在于自私、贪图安逸与懒惰。究竟什么是“自私”？不就是爱自己吗？一个爱自己的人，会真的因爱主而委身于主吗？我相信，随着时间的推移，委身于主的人会越来越少。原因正如《提摩太后书》3章2节所言：在末世，人会专顾自己。结果，连我们这些基督徒也变得爱自己胜过爱主或主的身体——教会。正因如此，我们对教会的服事也越来越少。由于人人都在为生计奔波，自愿服事教会的人数正持续减少；圣徒们越来越少委身于教会，或者说，他们选择了不委身。我认为，在热切追求主的心志上也是如此。爱自己的基督徒追求的是自身的安逸；他们怎会愿意为主的缘故去忍受艰难困苦呢？我相信，这种对安逸的追求——正如享乐主义一般——是极其危险的。因为它不仅阻碍人热切寻求神，甚至让人根本无法进行这种追求。不久前，在读《约拿书》第4章时，我默想了神为约拿预备植物遮荫、以此为他遮挡酷热并带来舒适的那段经文（第6节）。圣经记载，当时约拿“因这棵植物大大欢喜”。在默想这段经文时，我领悟到了两个教训：（1）感到不适并不构成我们发怨言的理由（约拿书4:6）。尤其是，我们绝不可将怒气发泄在神身上（第9节）。我们的不适，实际上可能是向神学习功课的契机——特别是学习关于祂的怜悯与眷顾的功课（约拿书4:6, 11）。除了自私与贪图安逸之外，“懒惰”也对我们的委身程度、热切之心以及紧迫感产生了负面影响。这是因为懒惰与自私息息相关；正如金南俊（Kim Nam-jun）所言：“懒惰的根源在于爱自己。”一个受“爱自己”驱使的自私之人，绝不会委身于主，也缺乏寻求主的恳切之心，更没有过信仰生活所需的紧迫感。

 

朋友们，究竟什么是懒惰呢？我曾在网上读到一篇文章，其中这样描述道：“懒惰不在于身体是动还是静，而在于是否将真正重要的事情放在首位……”……归根结底，区别在于是否会问一句：“难道不是这样吗？”（网络）。撰写该文的精神科医生文耀汉（Moon Yo-han）将懒惰归纳为三种类型：

 

(1) 完美主义型（或犹豫不决型）。

 

受其天性驱使，这类人常把时间浪费在纠结于周密的计划或繁琐的准备工作上。尽管表面上看起来忙忙碌碌，他们却无法分清什么是真正重要的事，什么是紧急的事。一个典型的例子是：本该立即着手准备考试，却把时间花在整理书桌或制作一份精美、多彩的学习计划表上。

 

(2) 自我怀疑型。

 

由于不断怀疑自己的能力并自我批评，这类人容易犹豫不决和拖延。他们陷入了一个恶性循环：“自我怀疑 → 焦虑 → 拖延 → 不完美的自我辩解（例如：‘下次再做吧，等我准备得更充分一点！’） → 自我批评”。

 

(3) 消极攻击型。

 

这类人无法积极表达或建设性地疏导对依赖对象（如父母）的怨气，因此总是以消极的方式将其表现出来。虽然表面上彬彬有礼，但他们在处理被期望完成的任务时，会通过磨蹭、拖延和低效率来表现出无意识的攻击性。不幸的是，这类人往往通过一步步将自己的人生引向失败，来激怒他人，同时也毁掉身边人的生活。与其他类型相比，他们往往表现出一种令人惊讶的泰然自若。

 

根据 Naver 词典，“sluggard”（懒汉或懒惰之人）被定义为那些行动迟缓、不愿工作或采取行动的人。在希伯来语原文中，这个词指的是那些习惯性懒惰、无所作为——缺乏自律和主动性——因而被视为道德上有缺陷的人。然而，《箴言》表明，“懒汉”这一概念的内涵远不止于此。例如，《箴言》15章19节将“懒汉”与“正直人”作了对比，指出：“懒汉的道像荆棘篱笆，正直人的路却是平坦的大道。”同样，《箴言》21章25至26节也将厌恶工作的“懒汉”与“义人”进行了对比。此外，《箴言》19章15节将懒汉描述为“闲懒的人”——即那些怠惰且无所事事的人。这些经文表明，成为懒汉不仅意味着习惯性的懒惰、无所作为以及缺乏自律或规划（这标志着其道德上的失败），还意味着在神面前缺乏正直与公义。正因如此，《耶利米书》48章10节宣告说：“凡不尽心做耶和华之工的，必受咒诅……”

 

朋友们，懒惰是一种罪。它之所以是罪，是因为它违背了神的命令。特别是，若不使用神赐予我们的才干，反而选择“去把主人的银子埋在地里藏起来”（《马太福音》25章18节），这种罪行会招致主的斥责：“你这又恶又懒的仆人”（第26节）。

 

在今天的经文——《箴言》26章13至16节——中，作者谈到了懒惰的人。我想重点探讨这些经文，剖析懒惰之人的四个特征，并反思其中对我们每个人的教训。

 

首先，懒惰之人的一个特征是倾向于找借口。请看《箴言》26章13节：“懒惰人说：‘道上有狮子，街上有壮狮。’就不去工作。”街道和道路本是人们工作的地方；若真有狮子，人自然无法前往。“这句话常被人们用作借口，掩饰自己在着手某项任务时因胆怯和缺乏信心而产生的退缩心理”（网络资料）。当我默想这段经文并反思自己的生活时，仿佛看到了自己的影子——那个因恐惧和缺乏信心而逃避主工、一路找各种借口推脱的人。其中一个借口源于对失败的恐惧；我常想：“即便尝试了也无济于事”，结果便不去为主做工。当我自问为何会有这种表现时，才意识到根源在于我倚靠自己的理解，而非完全信靠神（《箴言》3章5节）。正因缺乏信心，我才倚靠自己的才智；也正因缺乏信心，我才惧怕失败。然而，我习惯对周围人说的借口却是“我不是那种喜欢冒险的人”——尽管真正的问题在于缺乏勇气与信心。

 

据说中国古籍《淮南子》中有这样一句话：“那些声称因没时间而无法学习的人，即便有了时间也不会去学习”（网络资料）。事实上，除了学习之外，我们在处理其他事情时也常以“时间不够”为借口。然而，我们至少应当反思一下，这些借口是否其实源于自身的懒惰。这里有一个关于英国著名散文家查尔斯·兰姆（Charles Lamb）的故事：他在一家驻印度的公司工作多年，一直渴望着能自由阅读心仪书籍、随心所欲支配时间的那一天。当退休之日终于来临，他欣喜若狂，憧憬着摆脱公司的束缚，尽情写作与阅读。然而退休后，他却恍然大悟：“那些声称因太忙而无法写作的人，即便有了时间也不会去写作。”他发现，好的点子往往正是在忙碌的日程中涌现出来的……据说，直到那时他们才恍然大悟：在无所事事、虚度光阴的过程中，他们竟在不知不觉间养成了一种自我戕害的心态。

 

在《传道书》4章5节中，那位传道者——所罗门王——说道：“愚昧人抱着手，吃自己的肉。”这是什么意思呢？意思是说，愚昧人——即不明事理的人——“抱着手”。这里的“抱着手”象征着拒绝工作。这与《箴言》21章25节的经文相呼应：“懒惰人的心愿将他害死，因为他的手不肯做工。”换言之，懒惰的人厌恶亲手劳作。圣经将这种拒绝工作的人称为愚昧人。这些愚昧人找各种借口来逃避工作的责任。然而，《约翰福音》15章22节宣告道：“我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了。”愚昧人厌恶工作并寻找借口，但对于这种罪，已再无借口可言。我们也不再有借口了。既然今天领受了《箴言》26章13节的教导，我们在自己的罪面前便无从辩解。换言之，我们意识到，如果任由恐惧占据内心，并借故拖延主的工作，这在主眼中便成了“无可推诿的罪”。那么，我们该当如何呢？

 

在《路加福音》9章57节及随后的经文中，我们看到了一些找借口的人。其中一人对耶稣说：“你无论往哪里去，我都要跟从你”（57节）。尽管耶稣明确发出“跟从我”的呼召（59节），却有人请求道：“容我先去埋葬我的父亲”（59节），另有人则说：“主啊，我要跟从你，但容我先去辞别家里的人”（61节）。对此，耶稣回答说：“让死人埋葬他们的死人吧，你只管去传扬神国的道”（第60节），又说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国”（第62节）。我们也不可因回头张望或寻找各种借口，而在跟随主的事上犹豫不决。

 

我们必须省察自己，看看是否正因找各种借口而犯了忽略主工的罪。若确实犯了这罪，就必须向神认罪悔改。此后，不可再任由恐惧辖制自己或寻找借口……我们应当凭信心勇敢地去作主的工，而不是寻找借口。

 

其次，懒惰人的一个特征就是贪睡。

 

请看今天的经文——《箴言》26章14节：“门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此。”这意思是说，懒惰人总是流连于睡觉的地方；换言之，他们喜欢在床上翻来覆去地睡觉。结合第13节来看，懒惰人之所以找各种借口不去工作，仅仅是因为他们想多睡一会儿、多打个盹。正因如此，《箴言》的作者所罗门在《箴言》6章9至11节（参24章33节）写道：“懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时才睡醒呢？再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时……”

 

你认为理想的睡眠时间是多久？根据网上的资料，建议儿童睡眠12小时，青少年9小时，成人至少7个半小时。睡眠不足固然有问题，但睡眠时间过长也会引发麻烦。例如，人们有时会为了从事富有成效的活动而缩减睡眠时间；然而，这种睡眠剥夺往往会损害身心机能，最终降低工作效率。研究表明，少睡四个小时会使反应时间减慢约45%，而彻夜不眠则可能使反应所需的时间增加近一倍。此外，睡眠不足还会使思维变得迟钝。在睡眠不足的情况下，人很难解决新问题或复杂难题，也难以应对需要创造力、机智和敏捷思维的任务。它还会导致精神萎靡和反应迟钝；即使是天性开朗的人，若连续几天睡眠质量不佳，也容易变得情绪低落、烦躁不安或易怒。反之，睡眠过多也会让人感到无精打采、昏昏沉沉。事实上，睡眠过多——就像失眠一样——是抑郁症的一个主要症状。因此，与其为了学习或工作而随意缩减睡眠，或是为了缓解疲劳而盲目增加睡眠，不如找到最适合自己的睡眠时长，并养成规律的作息习惯。量身定制的睡眠时间表和习惯，将成为滋养身体的良方。

 

《圣经》在《以赛亚书》56章10节中提到了那些喜爱睡觉的人。这些人正是“以色列的守望者”。请看《以赛亚书》56章10节：“以色列的守望者是瞎眼的，都无知；都是哑巴狗，不能叫唤；躺卧做梦，喜爱睡觉。”朋友们，如果守卫城池以抵御敌人的守望者是那些“躺卧、喜爱睡觉”的人，会发生什么事呢？用现代的话来说，如果站岗的士兵不保持警惕，反而躺下来只想睡觉，后果会怎样？守望者的职责是保持清醒（《诗篇》127:1），并日夜坚守岗位（《尼希米记》4:9）。他们还必须发现逼近的敌人并吹响号角发出警报（以西结书 33:6）。然而，如果肩负如此重大责任的守望者贪睡，这座城市及其居民落入敌人手中将会面临怎样的命运？显然，没有人会任命一个贪睡的人做守望者。谁会把自己的性命托付给一个宁愿睡觉的守望者呢？

 

朋友们，《箴言》的作者所罗门王在《箴言》23章21节中说道：“好酒贪食的，必致贫穷；好睡觉的，必穿破烂衣服。”这段经文的上下文表明，作者劝诫人们不要与酗酒者为伍。原因在于，酗酒者终将陷入贫穷。为什么酗酒者会变穷呢？因为他们不仅在放荡的生活中挥霍家财（以弗所书 5:18；参阅路加福音 15章），而且因懒惰而贪睡（箴言 23:21）。正因如此，圣经反复告诫我们不可醉酒（以弗所书 5:18；罗马书 13:13；哥林多前书 5:11；6:10）。

 

亲爱的弟兄姊妹，我们切不可像那些懒惰、贪睡的人那样。我们不可像懒汉那样，该起床时不肯起来，或者该做工时却拖延不做。我们不可抱着“再睡一会儿，晚点再做”的心态生活。我们不可做那种归咎于外部因素（如环境或他人）却不承认自己懒惰的人。我们不应贪睡，而应保持清醒，勤勉工作。因为终有一天，黑夜将至，那时我们将无法再做工（参阅新版赞美诗 330首《当黑夜降临时》）。因此，在应当做工的时候，我们不可虚度光阴；我们必须勤勉工作，而不应贪图安逸睡眠。无论我们吃喝什么，或做任何事，都当为神的荣耀而勤勉地做神的工作。第三，懒惰人的一个特征是厌恶工作。

 

请看今天的经文——《箴言》26章15节：“懒惰人把手放在盘子里，却懒得把它送回嘴边”[（当代韩语译本）“懒惰人把手伸进盘子，却不愿把食物送到嘴边”]。同样的说法也出现在《箴言》19章24节：“懒惰人把手放在盘子里，甚至不愿把它送回嘴边。”大家都熟悉伊索寓言中“蚂蚁和蚱蜢”的故事吧？在这个著名的故事里，当蚂蚁在夏天勤劳工作时，蚱​​蜢却在唱歌嘲笑它们，问道：“嘿，蚂蚁们，你们疯了吗？大热天的竟然在为冬天做准备？”尽管受到嘲笑，蚂蚁们还是在酷热的夏日里为即将到来的寒冬努力工作。而蚱蜢却整天唱歌，不愿劳作；等到冬天降临时，它发现自己没有食物，落得只能乞讨度日。我们小时候读这个故事时，学到了应该像蚂蚁那样，而不是像蚱蜢那样。我们明白了应当像蚂蚁一样勤勉忠实地生活，而不应像蚱蜢那样懒惰。然而，当我们长大后再次回味这则寓言时，我们不仅学到了勤劳的功课，更领悟了为未来做准备的智慧。

 

试想一个幼儿：母亲把食物盛在勺子里喂给孩子吃。但如果这个孩子长大了——到了能够自己进食的年龄——却依然张着嘴，指望母亲继续盛饭喂他，仅仅因为他从小养成了这种被喂食的习惯，你会怎么想呢？《箴言》21章25节说：“懒惰人的心愿必将他害死，因为他的手不肯做工。”这是什么意思呢？其要点在于，懒惰的人厌恶动手工作。正因如此，《箴言》13章4节才说：“懒惰人有愿望却一无所得。”这意味着，尽管他内心渴望某样东西，却因双手懒惰、不采取行动而无法如愿。

 

懒汉不仅无法猎取猎物（12:27），甚至连把手从盘子里伸向嘴边都嫌麻烦（19:24；26:15）。这难道不荒谬吗？若想吃肉，就必须去狩猎捕获动物；若内心渴望却从不付诸行动去打猎，岂不可笑？况且，人在饥饿时，谁会觉得把食物从盘子送到嘴边是种负担呢？难道非得像婴儿那样让人用勺子喂食不可吗？我认为这就是懒惰的极致。既渴望某物却不去狩猎，又嫌把食物从盘子送到嘴边太费劲——这确实是懒惰的最高境界。《箴言》19:15 将这类人称为“懒惰人”——即那些怠惰、无所作为的人。简而言之，懒惰的人厌恶动手劳作（21:25）。结果，不可避免的贫穷便会降临在懒汉身上——其势之猛，犹如强盗袭击受害者一般（24:33）（麦克阿瑟）。

 

事实上，懒惰的人往往会惹是生非。请看《提摩太前书》5章11至13节：“至于年轻的寡妇，就不要把她们列入名单；因为当她们的肉体私欲胜过对基督的委身时，她们就想要再婚。这样，她们就招致了审判，因为违背了起初的誓言。此外，她们还学会了游手好闲，挨家挨户串门；她们不仅变得懒散，还成了好说闲话、爱管闲事的人，说些不该说的话。”那些懒惰的年轻寡妇挨家挨户串门，闲言碎语，乱说不该说的话，从而惹是生非。在帖撒罗尼迦教会中，也存在着这样愚昧懒惰的人。请看《帖撒罗尼迦后书》3章10节那段著名的经文：“……若有人不肯做工，就不可吃饭……”在使徒保罗的时代，帖撒罗尼迦教会里有一些弟兄不愿做工。问题在于，他们不仅拒绝工作，还在教会里行为散漫，除了惹是生非，什么正事也不做（3:11）。他们之所以拒绝工作反而惹是生非——愚昧地游手好闲，不肯动手劳作——是因为他们持有一种错误的末世观。换言之，帖撒罗尼迦教会中那些停止工作的人，是因为对耶稣的再来抱有扭曲的末世观念。持有这种错误的末世观确实非常危险。这不仅仅是末世观的问题；当我们持有扭曲的信仰观时，往往会逃避责任。我们逃避的责任之一，就是履行那些基于常识、本该去做的本分。也就是说，如果我们持有错误的信仰观，最终可能会逃避自身应尽的基本责任。虽然圣经教导说“不肯做工的就不可吃饭”，但扭曲的信仰观可能会让我们打着委身教会的幌子，过着一种“忙碌的懒散”生活——即不真正工作却靠他人供养。

 

我们必须怀着正确的信仰观，殷勤地做主工。当然，信靠耶稣是主工的重要组成部分，但服事教会——即基督的身体——也同样重要。在服事中，我们必须存谦卑的心，依靠神的恩典和祂所赐的智慧。特别是，我们要怀着“以马内利”的信心——即确信神与我们同在（哈该书 1:13；2:4, 5）——来服事主的教会。此外，我们必须刚强壮胆（2:4），无所畏惧地进行服事（第5节）。

 

第四，也是最后一点，懒惰人的一个特征就是自以为有智慧。

 

请看今天的经文，箴言 26:16：“懒惰人看自己，比七个善于应对的人更有智慧。”我们此前已结合箴言中的另外两处经文，默想过“自以为有智慧”这一概念：

 

(1) 第一处是箴言 3:7：“不可自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事。”

 

当我们依靠自己的聪明时，难免会自以为有智慧。特别是当我们凭自己的见解行事且进展顺利时，往往会误以为成功归功于自己的智慧。这种依靠自己聪明的人，便会自视甚高。因此，《箴言》的作者所罗门王告诫我们，不可自以为有智慧。这如何可能呢？唯有敬畏神，才有可能做到。当我们敬畏神时，便能远离“自以为有智慧”这种恶行（第7节）。我们必须因敬畏神而远离恶事。因着敬畏神，我们不可心高气傲，而应甘于卑微。简而言之，敬畏神的智慧人是谦卑的。我们必须因敬畏神而远离恶事、保持谦卑。神必高举并大大重用这样谦卑的人。

 

(2) 第二处经文是箴言 26:12：“你见自以为有智慧的人吗？愚昧人比他更有指望。”根据希伯来语原文的翻译是：“你看见自以为有智慧的人吗？与其指望他，不如指望愚昧人”（朴允善）。当我们用自己的眼光审视自己并认为“我很有智慧”时，其根源在于骄傲。我们之所以骄傲，是因为我们不仅没有用神的话语来教导自己——反而违背神的话语生活——而且还热衷于教导别人。

 

在今天的经文（箴言 26:16）中，作者再次谈到了那些自以为有智慧的人。他指出这些人就是懒惰人。在默想这段经文时，我认为懒惰与骄傲之间存在着某种联系。正如愚昧似乎与狂傲有关（第12节），今天的经文——箴言 26:16——也揭示了懒惰与狂傲的关联。简而言之，懒惰人往往是狂傲的。此外，懒惰人缺乏辨别力。我们可以从《现代韩语圣经》（Hyundai-in-ui Seong-gyeong）对箴言 26:16 的译文中清楚地看到这一点：“懒惰人自以为比七个能明智回答问题的人更有智慧。”在这里，箴言的作者将懒惰人与七个有辨别力的人进行了对比。这种对比表明，懒惰人认为自己比那七个有辨别力的人更聪明的想法，不仅源于狂傲，也源于导致其缺乏辨别力的那种愚昧。对于这种既狂傲、愚昧又缺乏辨别力的懒惰人，约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）牧师曾有一句名言：“无知的人并不知道自己的无知。”希伯来书 5:2 将这类无知、懒惰的人描述为“迷途”或“受误导”的人。换言之，无知且懒惰的人很容易被误导而陷入谬误。

 

我们绝不能成为这种无知、懒惰的人。我们绝不可做那种缺乏辨别力、既愚昧又懒惰的人。相反，我们应当有智慧且勤勉。我们必须成为拥有属灵辨别力的智慧基督徒。当我们成为拥有属灵辨别力的智慧基督徒时，我们就会彻底省察自己（箴言 28:11，《现代韩语圣经》）。我们将继续通过上帝的话语获得良好的教导（1:5，《当代韩语译本》）。当我们这样做时，我们的辨别力就会守护并保护我们（2:11，《当代韩语译本》）。

我想结束这次的默想。朋友们，我们终有一天都要站在主面前，为自己的一生交账（马太福音 25:19）。主按着“各人的才干”将才干托付给我们（第15节）。作为领受了主所赐才干的人，我们必须忠心地尽责并结出果子（第16–17节）。我们应当听到主的称赞：“好，你这又良善又忠心的仆人！”（第21、23节）。我们绝不可招致那领受一千银子之人所受的责备：“你这又恶又懒的仆人！”（第26节）。今天，我们围绕《箴言》26章13至16节，默想了懒惰之人的四个特征：懒惰人找借口（第13节）、贪睡（第14节）、厌恶工作（第15节）以及自以为有智慧（第16节）。我衷心希望我们当中没有人带有这些懒惰的特征。