讨主心意的智慧基督徒 [箴言 27:11–14]

讨主心意的智慧基督徒

 

 

 

[箴言 27:11–14]

 

 

各位，这些日子里，什么事让你们心里感到喜乐呢？

 

使徒保罗在《哥林多后书》5章9节中说道：“所以，无论是住在身内，还是离开身外，我们的目标都是要讨祂喜悦”[（韩语现代译本）“因此，无论我们是留在肉身的居所里，还是离开它，我们都以讨主喜悦为目标”]。保罗竭力成为一个讨主喜悦的人；换言之，他将讨主喜悦作为自己的人生目标。像保罗一样，我们也必须把讨主喜悦作为我们的目标。此外，我们也当像保罗那样，去察验何事能讨主的喜悦（以弗所书 5:10）。让我与大家分享一个例子：《诗篇》第69篇。通过这段经文，我们可以明白什么能讨神的喜悦。我此前曾基于这段经文分享过两点简短的感悟。首先，我基于以下思考写了一篇题为《更讨神喜悦》的灵修心得：“我们的教会当如何行才能讨主喜悦呢？第一，要更讨神喜悦，我们必须切切呼求祂（诗篇 69:13）。我们之所以这样做，是因为神接纳并亲近我们。此外，既因祂垂听祷告，我们就当存谦卑的心来到祂面前；神必会拯救我们。第二，要更讨神喜悦，我们必须承认自己的罪（第5节）。借着祷告，我们意识到，倚靠人而不倚靠神乃是出于‘我的愚昧’。我们也认识到，我们的罪无法在神眼中隐藏。因此，我们在祷告中必须向祂承认自己的愚昧与罪愆。第三，要更讨神喜悦，我们必须为主的教会大发热心（第9节）。当我们呼求神时，祂那接纳人的爱使我们认罪悔改，并让我们更深地爱祂。因此，我们必须以一种反映神自身热忱的心志来服事教会。第四，要更讨神喜悦，我们必须向祂献上赞美与感谢（第30节）。当神将恩典赐予我们这些基督徒时，即便身处苦难之中，我们也渴望讨祂喜悦，而非取悦自己。神使我们即便在艰难时刻，也能怀着感恩的心赞美祂。”其次，在默想诗篇69篇时，我又写了一篇题为《这正是讨神喜悦的事》的灵修心得……我们看到：“在苦难与绝望之中（第29节，《韩国现代译本》），我们的心可能破碎不堪，充满忧伤（第20节）。每当此时，无论我们如何寻觅，或许都找不到能给予同情或安慰的人（第20节）。即便如此，我们仍须凭信心仰望那拯救我们的神，鼓起勇气（第32节，《韩国现代译本》），并怀着感恩的心赞美神（第29-30节）。这正是讨神喜悦的事（第31节）。”纵观今天经文中《箴言》27章11节的上半部分，作者说道：“我儿，你要得智慧，好叫我的心欢喜……” [（《当代韩语译本》）“我儿，你要成为有智慧的人，好叫我的心欢喜……”] 这段《箴言》的话语是作者对儿子所说的；他渴望儿子能获得智慧，并给父亲的心带来喜乐。若将此应用于21世纪的基督徒身上，我相信我们也应当成为有智慧、能让主心欢喜的基督徒。因此，我想以“让主心欢喜的智慧基督徒”为题，来省察今天的经文——《箴言》27章11至14节——并从中汲取三个教训。

 

首先，让主心欢喜的智慧基督徒在看见危险时会避开它。

请看今天经文中的《箴言》27章12节：“通达人见祸藏躲，愚蒙人前往受害” [（《现代语言译本》）“智慧人看见危险便避开，愚昧人却执意前行而遭遇麻烦”]。如果你看见前方有危险，你会怎么做？举个例子，假设你在山中露营，远远地看见了一只熊，你会怎么做？肯定没有人会为了看个究竟而故意走向那只熊吧？原因显而易见，不是吗？因为那很危险。但如果你的孩子出于好奇，试图靠近那只熊呢？作为父母，你会怎么做？你自然会阻止孩子，对吧？为什么呢？因为你知道靠近熊会让孩子陷入危险之中。

 

在《箴言》27章12节的《现代语言译本》中，作者指出：“智慧人看见危险便避开，愚昧人却执意前行……”文中还提到：“……并因执意前行而遭受伤害。”《修订新韩语标准译本》则将其译为：“通达人见祸藏躲，愚昧人执意前行而受害。”这与《箴言》作者在第22章第3节所表达的观点如出一辙：“通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。”从这段经文中我们学到的功课是：明智的基督徒在患难时期必须行事谨慎，以免白白牺牲生命或遭受毫无意义、无法为主所用的苦难。我们绝不可——即便是在寻求事奉主的时候——在时机未到或未得神指引之前，鲁莽地将自己置于险境之中。此外，我们也不可为了福音的缘故，鲁莽地激起敌对者的反抗从而招致迫害（朴允善语）。然而，每当我们偶尔听到关于在共产主义国家或伊斯兰国家事奉的宣教士遭遇困境的消息时，难免会感到惋惜，甚至怀疑他们是否因鲁莽挑起对立而自招了无谓的苦难与迫害。我们或许会质疑主是否真的如此引导他们，并认为若能等到更适宜的时机再行动或许会更好。当然，这不仅适用于少数宣教士，也适用于所有基督徒。虽然我们理应分担基督的苦难——正如使徒保罗和腓立比的信徒所做的那样——但我们没有必要自招无谓的苦难。分担基督的苦难固然是神的恩典（腓立比书 1:29），但因鲁莽行事而招致的苦难，与其说是神的恩典，不如说是我们自身愚昧的后果。正因如此，《箴言》作者在今天经文的后半部分（箴言 27:12）写道：“愚蒙人前往受害。”换言之，如果我们愚昧无知，即便看见了危险也未能避开，反而径直闯入其中……这意味着将面临困苦或伤害。这是我们自找的，并非神使我们遭受此类逆境。因此，当我们面临这种时刻时，必须认清自己的愚昧，在神面前悔改，并寻求祂的怜悯与拯救，切勿愚蠢地犯下埋怨神的罪。然而，在祷告中令我们深感挂虑且反复思索的问题，往往在于神的引导。我们常常难以分辨何为神的带领。若能借着神的恩典与圣灵的动工，确信神的指引——并凭信心顺服这指引——即便身处险境，我们也能经历祂的拯救。然而，我们往往缺乏这份确据，以致在迷茫中徘徊，不知所措。尽管我们在祷告中切切寻求神的指引，却因无法清晰领受而往往缺乏耐心等待；我们转而自行决断并付诸行动，结果却陷入了困境。那么，我们该当如何呢？

 

其次，一位讨主喜悦的明智基督徒，不会轻易为他人作保。请看今天的经文——《箴言》27章13节：“谁为外人作保，就拿去他的衣服；谁为外邦女子作保，就扣留他的抵押品。”在研读《箴言》的过程中，我们已经领受了关于“作保”的教导。例如，在《箴言》6章1至5节中，我们学到：若我们为邻舍作了担保，随后发现自己因对方的处境而陷入困境，就必须设法“解救自己”。换言之，圣经教导我们要从邻舍的债务负担中抽身出来。这段经文是对愚昧行为的警示。这种愚昧行为指的是：明知对方无力偿还（或极可能违约），却仍为其作保——即承诺偿还债务（麦克阿瑟语）。当然，这并非绝对禁止出于爱心、遵照耶稣的教导为邻舍作保（朴允善语）。《箴言》作者意在传达的教训是：若未做好准备承担可能出现的后果——无论是因受邻舍欺骗，还是因遭遇变故而无力履行义务——就不应轻易作保。诚然，如果我们有足够的财力偿还所爱邻舍的债务，并选择为其作保……若在充分知晓后果的情况下作保，或许并无大碍。然而，若在缺乏实际偿债能力的情况下，仅凭爱心为邻舍作保，那便是愚昧之举。《箴言》22章26节提供了另一个例子：“不要与人击掌立约，也不要为人的债务作保。”《现代韩语圣经》（Hyundai-inui Seonggyeong）将其译得简洁明了：“不要为他人的债务作保。”神的话语在这件事上的教导是何等清晰明确。圣经明确教导我们不要为他人的债务作担保。朴允善（Park Yun-sun）博士指出：“……在没有足够经济实力支撑的情况下为他人债务作担保，不仅无法给债务人带来实质性帮助，反而只会给予虚假的安慰，同时也极有可能导致自己陷入个人破产的境地。”这是一种何等鲁莽的行为。轻率地为邻舍作担保——甚至可能导致自己破产——这种做法除了带来虚假的安慰外，别无益处。

 

在今天的经文《箴言》27章13节中，作者写道：“谁为外人作保，就拿去他的衣服；谁为外邦女子作保，就扣留他的抵押品。”“拿去衣服”和“扣留抵押品”这些措辞表明，为他人作担保的人最终必将尝到苦果（朴允善语）。我们至少应当从那些曾经作担保并遭受惨痛后果的人身上吸取教训，从而避免重蹈覆辙。特别是当我们缺乏足够的经济实力时，绝不可作担保。《箴言》27章13节的话语呼应了作者此前在《箴言》20章16节中的论述；这两节经文传达了完全相同的信息。在此，作者针对作担保时可能犯的一个具体错误发出了警告（朴允善语）：即为“外人”——也就是并不熟悉的人——作保，结果却发现自己无法从对方那里收回任何东西。我们切不可为不熟悉的人作担保。就我个人而言，我认为即使是对于至亲好友或亲戚，我们也应避免作担保。然而，为什么有些人会为陌生人作担保呢？朴允善博士将这种行为描述为一种“经济赌博”（朴允善语）。这确实是一场巨大的经济赌博——将钱借给那些无力偿还债务的人……无论是借钱还是作担保，这些行为都构成了一种经济赌博，可能导致出借人或担保人遭受重大的经济损失。朴允善（Park Yun-sun）博士曾指出：“当人们——尤其是信徒——进行金融投机或赌博时，往往以失败告终；这是因为过度的金融冒险行为本身就是一种不信的表现。这种冒险反映了一种漠视神的态度，仿佛人单凭自己的努力就能掌控未来（雅各书 4:13–17）。”

 

那么，我们该如何行事呢？当邻居请求我们作担保人时，我们应当如何回应？我们此前曾默想过的《箴言》11章15节告诉我们：“为他人作保的人必受其害，而拒绝击掌立约作保的人则安然无恙”[（《当代韩语译本》）“为他人作担保的人会遭受痛苦，而拒绝这样做的人则能保持平安”]。根据这段经文，我们应当属于那些“拒绝作担保人”的人。用《当代韩语译本》的话来说，我们必须是那些拒绝为他人作保的人。唯有如此，我们才能享有平安。如果一个人愿意承担由此带来的损失与痛苦，那么他为他人作保又有何可指责的呢？然而，在我看来，这种损失与痛苦并无多少积极意义，且属于不明智之举。当然，当亲密的邻居恳切地提出这种请求时，要拒绝并非易事。尽管如此，我们仍必须做那种拒绝为他人作保的人（11:15）。

 

第三，一位讨主喜悦的明智基督徒，会在恰当的时机给予邻舍适宜的称赞。

 

当周一清晨电话铃声大作，或是 KakaoTalk 的提示音突然响起时，你会有什么感觉？我不记得具体是谁说的了，但我曾听人讲过，牧师应当避免在周一清晨致电会众，最好改在周四或周五联系。我之所以至今仍记得这条建议，是因为我完全赞同它。想必很少有人喜欢在周一清晨接到电话。当人感到疲惫、正准备上班，且希望能多睡一会儿时，没人愿意被刺耳的铃声惊醒。在那个时刻，恐怕连亲生母亲打来的电话都不会受欢迎。而且，如果不得不接听——无论是母亲、老板还是朋友打来的——你肯定也不希望对方大声且冗长地说话。即便对方的话语是在称赞你，也很少有人乐意在周一清晨听到别人大声喧哗。归根结底，称赞他人时，时机的把握至关重要。在神所赐智慧的引导下，于恰当的时机称赞他人，具有极大的价值。请看《箴言》25章11节：“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”这段经文的意思是，一句合宜的话——即根据具体情境和状况精心斟酌过的话语——价值非凡，就像盛在银盘里的金苹果一样珍贵。例如，《箴言》25章12节说道：“智慧人的劝戒，在顺耳之人的耳中，好像金耳环和精金的妆饰。”结合上一节（第11节）来看，其中的教导是：若能在恰当的时机提出劝戒，这对愿意听从的人来说，就像金耳环或精金饰品一样，极具价值。反之，​​如果我们缺乏智慧，在不合时宜的情况下提出劝戒，不仅无法带来益处，反而可能伤害感情、破坏关系。这凸显了在正确的时间说出正确话语的重要性——而这正是需要依靠神所赐智慧才能做到的事。请看今天的经文——《箴言》27章14节：“清晨大声给邻舍祝福的，这便算为咒诅。”（《现代韩语译本》：“如果一个人从清晨开始就大声地祝福邻舍，这实际上会被视为一种咒诅。”）在这里，《箴言》的作者指出，清晨大声祝福邻舍可能会被视为一种咒诅。每当我读到这段经文时，“清晨”这个词总是特别引人注目。这很可能是因为我个人不喜欢在清晨接到电话。我对清晨来电的反感并非源于疲惫或想多睡一会儿，而是因为我希望在清晨的祷告会结束后能有一段属于自己的时间。另一个吸引我注意的短语是“大声”。无论祝福的初衷多么美好，又有谁愿意被人大声地“喊”出祝福呢——尤其是在清晨？朴允善（Park Yun-sun）博士在注释中将这种清晨大声祝福——或者更确切地说是极力称赞——他人的行为描述为“出于过分热情的奉承”。试想一下：如果一个熟人在清晨打电话给你，大声地对你极尽溢美之词，你会将其视为真诚的祝福吗？这听起来难道不像是一种奉承吗？尤其是当那些赞美显得有些夸张的时候。在那个时刻听到这样的话，你真的能心存感激吗？经文表明，这种行为反而会被视为一种咒诅（第14节）。

 

那么，我们该怎么做呢？我们必须以恰当的方式称赞邻舍。换言之，我们应当在合适的时机，用恰当的言辞表达赞美。我们尤其要避免在清晨或深夜——即他人感到疲惫并准备休息的时候——去称赞他们。我们只需顺从内住的圣灵，在适宜的时刻向邻舍说出赞美的话语。关于这种称赞的性质，并结合今天的经文（《箴言》27章11–13节），我认为我们应当因以下三方面的事由而称赞邻舍：

 

(1) 我们应当称赞邻舍的智慧（第11节）。

 

特别是在邻舍表现出智慧时，我们应当及时给予称赞——因为这不仅令他们在世的父母感到欣慰，更重要的是，这讨了天父的心。(2) 当邻舍明智地避开危险或灾祸时，我们应当给予嘉许（第12节）。

 

如果我们看到邻舍行事愚昧——明知有风险却仍涉险——我们应当出于爱心去劝诫他们，因为知道他们会因此受害；反之，当我们看到他们明智地避开了危险，就应当给予嘉许。

 

(3) 我们应当嘉许那些拒绝为陌生人作保的邻舍（第13节）。

 

归根结底，我们在适当时机应当嘉许邻舍的，正是他们的智慧。换言之，当他们顺应神所赐的智慧而行事时，我们应当给予称赞。

 

在此，我想分享一点基于《路加福音》6章32–35节（这是我最近读到的一段经文）的感悟。我给这段感悟起了一个标题：“我们嘉许他人的标准似乎太低了。” “看来，我们对于‘称赞’的标准相当低。

我们称赞那些只爱自己所爱之人的人；称赞那些只善待善待自己的人；称赞那些借出财物却指望有所回报的人——尽管罪人也会做同样的事。相比之下，主所称赞的是那些爱仇敌、施恩惠且借出财物却不求回报的人；祂也称赞那些善待忘恩负义和作恶之人的人（路加福音 6:32-35）。

 

我想以此结束这段默想。我们必须成为令主心喜悦的明智基督徒。为此，我们必须在看见危险时明智地避开（箴言 27:12）。此外，为了讨主喜悦，我们不可为他人作担保（第13节）；并且，我们必须在恰当的时机给予邻舍恰当的称赞（第14节）。我祈愿我们都能成为让主心喜悦的人。”