مسيحي حكيم يُرضي قلب الرب [أمثال 27: 11–14]

 

مسيحي حكيم يُرضي قلب الرب

 

 

 

 

[أمثال 27: 11–14]

 

 

أيها الإخوة والأخوات، ما الذي يبعث الفرح في قلوبكم هذه الأيام؟

 

في رسالة كورنثوس الثانية (5: 9)، قال الرسول بولس: "لِذلِكَ نَحْتَرِصُ أَيْضًا -سَوَاءٌ كُنَّا مُسْتَوْطِنِينَ أَوْ مُتَغَرِّبِينَ- أَنْ نَكُونَ مَرْضِيِّينَ عِنْدَهُ" [(الترجمة الكورية المعاصرة): "لذا، وسواء بقينا في مسكن الجسد هذا أو غادرناه، فإننا نجعل إرضاء الرب هدفاً لنا"]. لقد سعى بولس جاهداً ليكون شخصاً يُرضي الرب؛ وبعبارة أخرى، جعل إرضاء الرب غايته. ومثل بولس، يجب علينا نحن أيضاً أن نجعل إرضاء الرب هدفاً لنا. وعلاوة على ذلك، ومثل بولس أيضاً، ينبغي علينا أن نتحقق مما يُرضي الرب (أفسس 5: 10). دعوني أشارككم مثالاً: المزمور 69. فمن خلال هذا النص، يمكننا أن نفهم ما يُرضي الله. ولقد سبق لي أن شاركتكم تأملين موجزين استناداً إلى هذا المزمور. أولاً، كتبتُ تأملاً بعنوان "إرضاء الله أكثر" استناداً إلى الأفكار التالية: "ما الذي يجب أن تفعله كنيستنا لإرضاء الرب؟ أولاً، لكي نرضي الله أكثر، يجب أن ندعوه بصدق (مزمور 69: 13). نحن نفعل ذلك لأن الله يرحب بنا ويقترب منا. وعلاوة على ذلك، ولأنه يستجيب لصلواتنا، يجب أن نقترب منه بتواضع؛ فالله سيخلصنا بالتأكيد. ثانياً، لكي نرضي الله أكثر، يجب أن نعترف بخطايانا (الآية 5). فمن خلال الصلاة، ندرك أن الاعتماد على البشر بدلاً من الله كان عملاً نابعاً من 'حماقتي'. كما ندرك أن خطايانا لا يمكن أن تخفى عن نظر الله؛ ولذلك، يجب أن نعترف بحماقتنا وخطايانا أمامه ونحن نصلي. ثالثاً، لكي نرضي الله أكثر، يجب أن نكون غيورين على كنيسة الرب (الآية 9). وبينما ندعو الله، تقودنا تجربة محبته المُرحِّبة بنا إلى الاعتراف بخطايانا والتوبة عنها، مما يجعلنا نحبه بعمق أكبر. وهكذا، يجب أن نخدم الكنيسة بغيرة تعكس شغف الله نفسه. رابعاً، لكي نرضي الله أكثر، يجب أن نقدم له التسبيح والشكر (الآية 30). فعندما يغمرنا الله بنعمته كمسيحيين، نرغب في إرضائه بدلاً من إرضاء أنفسنا، حتى في خضم المعاناة؛ إذ يُمكِّننا الله من تسبيحه بقلب شاكر، حتى في أوقات الشدة تلك". ثانياً، وبينما كنت أتأمل في المزمور 69، كتبتُ تأملاً آخر بعنوان "هذا ما يُرضي الله"... وقد رأينا: "وسط المعاناة واليأس (الآية 29، *النسخة الكورية المعاصرة*)، قد تكون قلوبنا منسحقة ومملوءة بالحزن (الآية 20). وفي أوقات كهذه، ومهما بحثنا بجد، قد لا نجد أحداً يقدم لنا التعاطف أو العزاء (الآية 20). ومع ذلك، يجب أن نتطلع بإيمان إلى إله خلاصنا، ونتشجع (الآية 32، *النسخة الكورية المعاصرة*)، ونسبح الله شاكرين (الآيات 29-30). فهذا هو ما يُرضي الله (الآية 31)". عند النظر إلى الشطر الأول من الآية 11 في الإصحاح 27 من سفر الأمثال (وهو نص قراءتنا اليوم)، نجد الكاتب يقول: "يا ابني، اكتسب الحكمة وأفرح قلبي..." [وفي "النسخة الكورية المعاصرة": "يا ابني، كن حكيماً وأفرح قلبي..."]. يمثل هذا النص كلمات الكاتب لابنه؛ إذ كان يرغب في أن يكتسب ابنه الحكمة ويُدخل السرور إلى قلب أبيه. وعند تطبيق هذا الأمر على مسيحيي القرن الحادي والعشرين، أؤمن بأننا نحن أيضاً ينبغي أن نكون مسيحيين حكماء نُفرح قلب الرب. ولذا، أود أن أتأمل في نص اليوم —الأمثال 27: 11-14— تحت عنوان "مسيحيون حكماء يُفرحون قلب الرب"، وأن أستخلص منه ثلاثة دروس.

 

أولاً: المسيحي الحكيم الذي يُفرح قلب الرب يتجنب الخطر عندما يراه.

 

انظر إلى الآية 12 من الإصحاح 27 في نص اليوم: "الذكي يرى الخطر فيحتمي، أما الساذج فيمضي قدماً ويعاني العواقب" [(وفي "نسخة اللغة الحديثة": "الشخص الحكيم يتجنب الخطر عندما يراه، أما الشخص الأحمق فيمضي قدماً ويواجه المتاعب")]. ماذا كنت ستفعل لو رأيت خطراً أمامك؟ على سبيل المثال، لنفترض أنك تخيّم في الجبال ورأيت دباً من بعيد؛ ماذا كنت ستفعل؟ بالتأكيد، لن يمشي أحدكم عمداً نحو الدب لمجرد إلقاء نظرة أقرب. والسبب واضح، أليس كذلك؟ لأنه أمر خطير. ولكن ماذا لو حاول طفلك، بدافع الفضول، الاقتراب من ذلك الدب؟ بصفتك أباً أو أماً، ماذا كنت ستفعل؟ بطبيعة الحال، كنت ستمنع طفلك، أليس كذلك؟ ولماذا؟ لأنك تدرك أن الاقتراب من الدب يعرّض طفلك للخطر.

 

في "نسخة اللغة الحديثة" للآية 12 من الإصحاح 27، يذكر الكاتب: "الشخص الحكيم يتجنب الخطر عندما يراه، أما الشخص الأحمق فيمضي قدماً..." ويضيف النص: "...ويعاني الضرر بينما يواصل المضي قدماً". وتترجمها "النسخة الكورية القياسية الجديدة المنقحة" هكذا: "الذكي يرى الخطر فيحتمي، أما الأحمق فيمضي قدماً ويعاني الضرر". هذه هي النقطة ذاتها التي أشار إليها كاتب سفر الأمثال في الآية الثالثة من الإصحاح الثاني والعشرين: "الذكي يبصر الشر فيتوارى، أما الحمقى فيعبرون فيعاقبون". والدرس المستفاد من هذا النص هو أن على المسيحي الحكيم أن يتصرف بحكمة وحذر في أوقات المحن، كي يتجنب تعريض حياته للخطر أو تكبد مشقة عبثية لا تخدم غايةً تمجد الرب. إذ لا ينبغي لنا—حتى ونحن نسعى لخدمة الرب—أن نعرض أنفسنا للخطر بتهور قبل حلول الوقت المناسب أو قبل تلقي توجيه الله. وعلاوة على ذلك، لا يجوز لنا استجلاب الاضطهاد عبر إثارة عداء الخصوم بتهور بدعوى الدفاع عن الإنجيل (بارك يون-سون). ومع ذلك، فعندما نسمع أحياناً أخباراً مؤلمة عن مبشرين يخدمون في دول شيوعية أو إسلامية، قد ينتابنا شعور بالأسف، متسائلين عما إذا كانوا قد جلبوا على أنفسهم معاناة واضطهاداً بلا طائل نتيجة لاستفزاز المعارضين بتهور. وقد نتساءل عما إذا كان الرب قد قادهم حقاً بتلك الطريقة، ونرى أنه كان من الأفضل لو انتظروا وقتاً أكثر ملاءمة. وبالطبع، لا يقتصر هذا الأمر على قلة من المبشرين فحسب، بل يشمل جميع المسيحيين. فبينما ينبغي لنا بالتأكيد أن نشارك في آلام المسيح—كما فعل الرسول بولس والمؤمنون في فيلبي—فلا داعي لأن نجلب على أنفسنا معاناة لا طائل منها. إن المشاركة في آلام المسيح هي في الواقع نعمة من الله (فيلبي 1: 29)، أما المعاناة التي نجلبها على أنفسنا بسبب تهورنا، فهي ليست نعمة إلهية بقدر ما هي نتيجة لحماقتنا. ولهذا السبب يقول كاتب سفر الأمثال في الشق الثاني من نص اليوم (أمثال 27: 12): "الحمقى يعبرون فيعاقبون". وبعبارة أخرى، إذا اتسمنا بالحماقة، فقد نرى الخطر ولكننا نفشل في تجنبه، بل نمضي قدماً لنقع فيه مباشرة... مما يعني مواجهة المشقة أو الأذى. وهذا أمر نجلبه على أنفسنا؛ فالله ليس هو من يسبب لنا هذه الشدائد. لذا، عندما نواجه أوقاتاً كهذه، يجب علينا أن نعترف بحماقتنا، ونتوب أمام الله، ونلتمس رحمته وخلاصه، بدلاً من ارتكاب خطيئة التذمر عليه بحماقة. ومع ذلك، تظل مسألة توجيه الله أمراً يثير قلقنا العميق والمتكرر ونحن نصلي؛ إذ غالباً ما نجد صعوبة بالغة في تمييز ما يشكل قيادة الله لنا. لو أمكننا -بفضل نعمة الله وعمل الروح القدس- أن نتيقن من إرشاده ونطيعه بإيمان، لاختبرنا خلاصَه حتى في مواجهة الخطر. غير أننا كثيراً ما نفتقر إلى هذا اليقين، فنمضي تائهين ومترددين بشأن ما ينبغي فعله. قد نلتمس إرشاد الله بصدق في صلواتنا، ولكن لأننا لا ندركه بوضوح، فإننا أحياناً لا نتحلى بالصبر لانتظاره؛ بل نتخذ قراراتنا بأنفسنا ونمضي في تنفيذها، لنجد أنفسنا في نهاية المطاف وقد وقعنا في مواقف صعبة. فما العمل إذن؟

 

ثانياً، المسيحي الحكيم الذي يُرضي الرب لا يضمن الآخرين. لننظر إلى نص اليوم، في سفر الأمثال 27: 13: "خُذْ ثَوْبَهُ لأَنَّهُ ضَمِنَ غَرِيباً، وَلأَجْلِ الأَجَانِبِ ارْتَهِنْهُ". ومن خلال تأملنا في سفر الأمثال، تعلمنا دروساً مما ذكره الكاتب بشأن دور الضامن. فعلى سبيل المثال، وبالتركيز على الأعداد 1-5 من الإصحاح السادس، تعلمنا درساً مفاده أنه إذا قدمنا ​​ضماناً أو كفلنا جاراً ثم وجدنا أنفسنا عالقين في مأزق بسبب وضع ذلك الجار، فيجب علينا أن "نُنجّي أنفسنا". بعبارة أخرى، يوجهنا الكتاب المقدس إلى ضرورة تخليص أنفسنا عندما نتحمل عبء التزام مالي يخص جاراً ما. ويُعد هذا النص تحذيراً من التصرف بحماقة؛ وتتمثل تلك الحماقة في لعب دور الضامن — أي التعهد بسداد دين — لشخص معسر بالفعل (أو مرشح للتعثر في السداد)، حتى ونحن نعلم يقيناً أنه لا يملك القدرة على السداد (ماك آرثر). بالطبع، هذا لا يمنع تماماً كفالة الجار كعمل نابع من المحبة وامتثالاً لوصية يسوع (بارك يون-صن). بل إن الدرس الذي يرمي إليه كاتب سفر الأمثال هو أنه لا ينبغي للمرء أن يضمن أحداً دون أن يكون مستعداً فعلياً لتحمل المسؤولية في حال نشوء مشكلات؛ سواء كان ذلك بسبب خداع الجار له أو لمجرد افتقاره إلى الموارد المالية اللازمة للوفاء بالالتزام عند حلول الأزمة. وبالتأكيد، إذا كنا نملك القدرة المالية لسداد دين جارٍ عزيز واخترنا أن نكون ضامنين له... فإذا تم الضمان مع إدراك تام للعواقب، فقد لا تكون هناك مشكلة جوهرية. ومع ذلك، فإن التصرف بحماقة بضمان جارٍ بدافع المحبة، بينما يفتقر المرء إلى الموارد المالية الفعلية لسداد ذلك الدين، هو أمر غير حكيم. وهناك مثال آخر في سفر الأمثال 22: 26: "لاَ تَكُنْ مِنَ الْمُصَفِّقِينَ بِالأَيْدِي، وَلاَ مِنَ الضَّامِنِينَ لِلْقُرُوضِ". وتُترجم نسخة "الكتاب المقدس الكوري الحديث" (Hyundai-inui Seonggyeong) هذه الآية ببساطة قائلة: "لا تضمن دين شخص آخر". ما أوضح وأصرح كلمة الله في هذا الشأن! يوصينا الكتاب المقدس صراحةً بعدم كفالة ديون الآخرين. وقد أشار الدكتور "بارك يون-سون" إلى ذلك قائلاً: "...إن كفالة دين شخص آخر دون امتلاك القدرة المالية لتغطية هذا الالتزام لا تقدم للمدين سوى طمأنينة زائفة، بينما تجعل الكفيل عرضةً لخطر الإفلاس الشخصي بشكل كبير". يا له من تصرف متهور! فأن يقدم المرء بتهور على كفالة جارٍ له - لدرجة قد تؤدي به إلى الإفلاس - هو أمر لا يمنح سوى شعور زائف بالأمان.

 

في نص اليوم، وتحديداً في سفر الأمثال 27: 13، يقول الكاتب: "خُذْ ثَوْبَهُ لأَنَّهُ ضَمِنَ غَرِيباً، وَرَهْنَهُ لأَجْلِ الأَجْنَبِيَّةِ". إن عبارتي "خُذْ ثَوْبَهُ" و"رَهْنَهُ" تشيران إلى أن الشخص الذي يكفل آخر سيضطر في النهاية إلى تجرّع كأس مريرة (كما يرى بارك يون-سون). وعلينا، على أقل تقدير، أن نتعلم من تجارب أولئك الذين سبق وأن قاموا بدور الكفيل وتحملوا العواقب الوخيمة، لكي نتجنب الوقوع في الخطأ ذاته. وبشكل خاص، إذا كنا نفتقر إلى الملاءة المالية اللازمة للكفالة، فيجب ألا نقدم على ذلك أبداً. وتتردد أصداء كلمات سفر الأمثال 27: 13 مع ما ذكره الكاتب سابقاً في سفر الأمثال 20: 16؛ إذ تحمل الآيتان الرسالة نفسها تماماً. وهنا، يحذر الكاتب من خطأ محدد يرتبط بمسألة الكفالة (وفقاً لبارك يون-سون)، ألا وهو كفالة "غريب" - أي شخص لا نعرفه جيداً - لنجد أنفسنا عاجزين عن استرداد أي شيء منه. لذا، لا ينبغي لنا أن نكون كفلاء لأشخاص لا نعرفهم معرفة جيدة. وشخصياً، أرى أنه ينبغي لنا الامتناع عن الكفالة حتى بالنسبة لأولئك الذين تربطنا بهم علاقات وثيقة - كأفراد العائلة أو الأقارب. ومع ذلك، لماذا يقدم البعض على كفالة الغرباء؟ يصف الدكتور "بارك يون-سون" هذا السلوك بأنه "مقامرة اقتصادية". يا لها من مقامرة مالية هائلة؛ أن تقرض المال لشخص عاجز مالياً عن سداد الدين... وسواء تعلق الأمر بإقراض المال أو تقديم الكفالة، فإن مثل هذه التصرفات تُعد مقامرة مالية قد تفضي إلى خسارة اقتصادية فادحة للمقرض أو للكفيل. أشار الدكتور بارك يون-سون قائلاً: "عندما ينخرط الناس - ولا سيما المؤمنون - في مغامرات مالية، فإنهم غالباً ما يفشلون؛ ويعود ذلك إلى أن الإفراط في المخاطرة المالية يُعدّ ضرباً من عدم الإيمان. إذ تعكس مثل هذه المغامرات موقفاً يتجاهل الله، وكأن المرء قادر على التحكم في المستقبل بجهده البشري وحده (رسالة يعقوب 4: 13-17)".

 

إذن، ماذا علينا أن نفعل؟ وكيف ينبغي أن تكون استجابتنا عندما يطلب منا جارٌ أن نكون ضامنين له؟ يخبرنا سفر الأمثال 11: 15 -وهو نص تأملنا فيه سابقاً- بما يلي: "مَنْ يَضْمَنُ غَرِيباً يَلْحَقُهُ الضَّرَرُ، وَمَنْ يَرْفُضُ الْمُصَافَحَةَ لِلتَّعَهُّدِ يَكُونُ آمِناً" [(النسخة الكورية المعاصرة): "مَنْ يضمن شخصاً آخر يعاني ألماً مريراً، في حين أن من يرفض ذلك ينعم بالسلام"]. وانسجاماً مع هذا النص الكتابي، ينبغي لنا أن نكون ممن "يرفضون العمل كضامنين". وبتعبير "النسخة الكورية المعاصرة"، يجب أن نكون أشخاصاً يمتنعون عن تقديم أنفسهم ككفلاء للآخرين؛ فحينها فقط يمكننا التمتع بالسلام. ولو كان المرء مستعداً لتقبّل الخسارة والمعاناة المريرة المترتبة على ذلك، فمن ذا الذي يمكنه لومه على ضمان شخص آخر؟ ومع ذلك، ففي رأيي، لا تحمل هذه الخسارة والمعاناة سوى القليل من المعاني الإيجابية، كما أنها تمثل تصرفاً يفتقر إلى الحكمة. وبالطبع، ليس من السهل الرفض عندما يطلب جارٌ عزيز مثل هذه الخدمة بإلحاح؛ ورغم ذلك، يجب أن نكون أشخاصاً يرفضون ضمان الآخرين (11: 15).

 

ثالثاً، إن المسيحي الحكيم الذي يرضي الرب يقدم الثناء المناسب للآخرين في الوقت المناسب.

 

كيف تشعر عندما يرن هاتفك بصوت عالٍ أو ينطلق تنبيه تطبيق "كاكاو توك" (KakaoTalk) بقوة في وقت مبكر من صباح يوم الاثنين؟ لا أتذكر بالضبط من قال ذلك، لكنني سمعت ذات مرة أنه ينبغي على الرعاة تجنب الاتصال بأفراد الرعية في وقت مبكر من أيام الاثنين، والاتصال بهم بدلاً من ذلك في يوم الخميس أو الجمعة. والسبب في أنني ما زلت أتذكر هذه النصيحة هو أنني أتفق معها تماماً؛ فأنا أتصور أن قلة قليلة من الناس يستمتعون بتلقي مكالمات في وقت مبكر من صباح الاثنين. لا أحد يحب أن يُنتزع من نومه فجأة بسبب رنين الهاتف وهو متعب، أو بينما يستعد للذهاب إلى العمل وكان يأمل في الحصول على قسط إضافي من النوم. بل إن الناس غالباً لن يرحبوا حتى بمكالمة من أمهاتهم في تلك الساعة. وإذا اضطررت للرد -سواء كان المتصل أمك أو رئيسك في العمل أو صديقاً- فمن المؤكد أنك لن تتقبل أن يتحدثوا بصوت عالٍ ولفترة طويلة. وحتى لو كان الهدف من الكلمات هو الثناء عليك، فإن قلة من الناس سيستمتعون بسماع شخص يتحدث بصوت عالٍ في وقت مبكر كهذا من صباح الاثنين. في النهاية، يُعد التوقيت أمراً بالغ الأهمية عندما يتعلق الأمر بالثناء على الآخرين؛ فالثناء على شخص ما في اللحظة المناسبة، وبتوجيه من الحكمة التي يمنحها الله، يحمل قيمة كبيرة. انظر إلى سفر الأمثال 25: 11: "كَلِمَةٌ مَقُولَةٌ فِي مَحَلِّهَا مِثْلُ تُفَّاحٍ مِنْ ذَهَبٍ فِي مَصُوغٍ مِنْ فِضَّةٍ". تعني هذه الآية أن الكلمة المناسبة -التي تم اختيارها بعناية لتلائم الظروف والموقف المحدد- تحمل قيمة هائلة، تماماً مثل تفاحة ذهبية تُقدم على طبق من فضة. على سبيل المثال، يذكر سفر الأمثال 25: 12: "قُرْطٌ مِنْ ذَهَبٍ وَحُلِيٌّ مِنْ إِبْرِيزٍ، الْمُؤَدِّبُ الْحَكِيمُ لأُذُنٍ سَامِعَةٍ". وعند النظر إلى هذه الآية جنباً إلى جنب مع الآية السابقة (الآية 11)، نجد أن الدرس المستفاد هو أن التوبيخ الذي يُقدم في اللحظة المناسبة له قيمة عظيمة -تضاهي قيمة ذلك القرط الذهبي أو الحلي المصنوعة من الذهب الخالص- بالنسبة للشخص الذي يصغي إليه ويقبله. وعلى العكس من ذلك، إذا افتقرنا إلى الحكمة وقدمنا ​​توبيخاً لا يلائم الموقف، فإننا لا نفشل فقط في تقديم أي فائدة، بل قد نجرح المشاعر ونلحق الضرر بالعلاقة. وهذا يسلط الضوء على أهمية قول الكلمات المناسبة في الوقت المناسب؛ وهي مهمة تتطلب الحكمة الإلهية. لننظر إلى نص اليوم، الوارد في سفر الأمثال 27: 14: "مَنْ يُبَارِكُ قَرِيبَهُ بِصَوْتٍ عَالٍ فِي الصَّبَاحِ الْبَاكِرِ، يُحْسَبُ ذلِكَ عَلَيْهِ لَعْنَةً". هنا، يشير كاتب سفر الأمثال إلى أن مباركة الجار بصوتٍ عالٍ في وقت مبكر من الصباح قد تُعتبر لعنةً. وكلما قرأتُ هذا النص، تلفت انتباهي عبارة "في الصباح الباكر"؛ وربما يعود ذلك إلى كرهي الشخصي لتلقي مكالمات هاتفية في وقت مبكر من الصباح. إن نفوري من مكالمات الصباح الباكر لا ينبع من التعب أو الرغبة في النوم لفترة أطول، بل من رغبتي في الحصول على بعض الوقت لنفسي بعد صلاة الصباح الباكر. والعبارة التالية التي تلفت نظري هي "بصوتٍ عالٍ"؛ فمهما كانت نوايا المباركة حسنة، من ذا الذي يقدّر أن تُصرخ في وجهه كلماتُ البركة تلك - ولا سيما في الصباح الباكر؟ يصف الدكتور "بارك يون-سون"، في تفسيره للنص، هذا الفعل المتمثل في المباركة بصوت عالٍ - أو بالأحرى إغداق المديح على شخص ما في الصباح الباكر - بأنه "تملّق نابع عن حماس مفرط". تخيّل الأمر: لو اتصل بك شخص تعرفه في الصباح الباكر وأغدق عليك المديح المبالغ فيه بصوت عالٍ، هل كنت ستعتبر ذلك بركة حقيقية؟ ألم يكن ليبدو مجرد تملّق، خاصةً إذا بدا المديح مبالغاً فيه؟ وهل كنت ستشعر حقاً بالامتنان لكلمات قيلت في ذلك الوقت؟ يشير النص إلى أن الأمر سيُعتبر بدلاً من ذلك لعنةً (الآية 14).

 

إذن، ماذا علينا أن نفعل؟ يجب علينا أن نمدح جيراننا بالطريقة الصحيحة؛ وبعبارة أخرى، ينبغي أن نقدم المديح في الوقت المناسب وبالكلمات المناسبة. وعلينا أن نتوخى الحذر بشكل خاص لنتجنب مدحهم في الصباح الباكر أو في وقت متأخر من الليل، حينما يكونون متعبين ويحاولون النوم. كل ما علينا فعله هو الطاعة عندما يحثنا الروح القدس الساكن فينا على توجيه كلمات المديح لجيراننا في اللحظة المناسبة. فيما يتعلق بطبيعة هذا الثناء، واستناداً إلى نص اليوم (أمثال 27: 11-13)، أرى أن هناك ثلاثة أمور محددة ينبغي أن نثني فيها على جيراننا:

 

(1) ينبغي أن نثني على جيراننا لحكمتهم (الآية 11).

 

وعلى وجه الخصوص، يجب أن نقدم الثناء في الوقت المناسب عندما يُظهر جيراننا الحكمة؛ فهم بذلك لا يُرضون والديهم الأرضيين فحسب، بل يُسرّون أيضاً قلب الله الآب. (2) ينبغي أن نشيد بجيراننا عندما يتجنبون الخطر أو الكارثة بحكمة (الآية 12).

 

إذا رأينا جيراننا يتصرفون بحماقة -أي يندفعون نحو الخطر رغم إدراكهم للمخاطر- فيجب علينا توبيخهم بدافع المحبة، لعلمنا بأنهم سيتعرضون للأذى؛ وفي المقابل، عندما نراهم يتجنبون ذلك الخطر بحكمة، ينبغي أن نشيد بهم.

 

(3) ينبغي أن نشيد بجيراننا لرفضهم كفالة الغريب (الآية 13).

 

وفي النهاية، فإن ما ينبغي أن نشيد به لدى جيراننا في الوقت المناسب هو حكمتهم. بعبارة أخرى، يجب أن نثني عليهم عندما يتصرفون بحكمة، مسترشدين بالحكمة التي يمنحها الله.

 

عند هذه النقطة، أود أن أشارككم تأملاً موجزاً يستند إلى الآيات (32-35) من الإصحاح السادس في إنجيل لوقا، وهو نص قرأته مؤخراً. وقد أطلقت على هذا التأمل عنوان: "يبدو أن معيارنا للإشادة منخفض للغاية". "يبدو أن معاييرنا للمدح متدنية للغاية؛ فنحن نمدح من يحبون فقط أولئك الذين يحبونهم، ونمدح من يُظهرون اللطف فقط لمن يعاملونهم بلطف، ونمدح من يُقرضون الآخرين متوقعين مقابلاً—رغم أن الخطاة يفعلون الشيء نفسه تماماً. وفي المقابل، يُثني الرب على من يحبون أعداءهم، ويُظهرون اللطف، ويُقرضون دون توقع أي شيء في المقابل. كما يُثني على من يُحسنون إلى غير الشاكرين والأشرار (لوقا 6: 32-35).

 

أود أن أختتم هذه التأملات بالقول: يجب أن نكون مسيحيين حكماء نُسِرُّ قلب ربنا. ولتحقيق ذلك، علينا أن نتجنب الخطر بحكمة حين نراه (أمثال 27: 12). وعلاوة على ذلك، ولكي نُرضي الرب، يجب ألا نضمن الآخرين (الآية 13)، وعلينا أن نُقدّم الثناء المناسب لجيراننا في الوقت المناسب (الآية 14). أصلي أن نصبح جميعاً أشخاصاً يبعثون الفرح في قلب الرب."