寻求神的人所领悟的 [箴言 28:1-7]

寻求神的人所领悟的

 

 

 

[箴言 28:1-7]

 

 

关于你自己，你有什么领悟？住在你里面的圣灵，是否正借着神的话语让你对自己有更深的认识？就我个人而言，有时圣灵会借着神的话语让我意识到自己的愚昧。因此，我紧紧抓住雅各书 1:5 的应许——“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主必赐给他”——并向祂寻求智慧。为了寻求智慧，过去几年里，我在周三的祷告会中一直默想圣经中的智慧书。然而，我对这些书卷默想得越深，就越发显出自己的愚昧。这促使我更加迫切地向神寻求智慧。你呢？

 

在准备这篇信息时，我在个人博客上搜索了“领悟”这个词。我找到并阅读了一篇写于 2006 年 4 月 2 日的博文。文中记录了神在一次主日韩语崇拜中传讲祂的话语时赐给我的一个领悟。当时，我正根据使徒行传 7:9-16 讲一篇题为“约瑟的神”的道；在宣讲“约瑟的神首先是‘与我们同在的神’”这一真理时，我获得了一个深刻的领悟。这个领悟是：根据经文所说的“耶和华与约瑟同在，使他百事顺利”（创世记 39:2, 3, 23），圣经中所说的“成功”或“亨通”，并非指约瑟外部环境的改变，而是指神与他同在这一事实。他的处境包括在埃及护卫长波提乏家中作奴仆（2-3 节），以及后来因遭诬告而被无辜下在监里（23 节）。通常情况下，我们不会认为处于约瑟这种境况的人是“亨通”的。我们往往将“兴盛”定义为问题的解决或境况向着我们期望的方向转变——即那些我们认定神赐予我们成功的时刻。然而，圣经却宣告，神使约瑟凡事兴盛，是因为神与他同在。换言之，圣经所描述的兴盛，本质上就是神的同在。

 

你最近或过去有过什么领悟？神赐予了你怎样的洞见？请看今天的经文——《箴言》28章5节：“坏人不明白公义，惟有寻求耶和华的，明白一切。”围绕这节经文，我想探讨寻求神的人所领悟的四件事，并借此领受神的教导。

 

首先，寻求神的人明白义人是勇敢的。

 

请看今天经文中的《箴言》28章1节：“恶人虽无人追赶也逃跑，义人却胆壮像狮子。”这一幕我至今记忆犹新。我清楚记得在宣教工场发生的一件事：当时，一位资深牧师和我正向当地同工讲解《约翰福音》；就在我们讲完16章33节之后，警察和其他人员突然闯入。那是一个令人惊恐的时刻，但我脑海中浮现出的正是刚才教导他们的经文——《约翰福音》16章33节：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”想到这里，我对自己说：“我教导过他们耶稣的话——‘在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界’——我又怎能让自己心生恐惧呢？我必须勇敢。”为了表现出勇敢，我起初躺在房间的被窝里假装睡觉；当警察进来时，我心想：“如果我出示美国护照，并用英语说明我是美国公民，他们就会离开。”于是，我下了床，出示了护照，并用英语与他们交谈。讽刺的是，那件事反而惹出了麻烦，结果我被告知必须去一趟警察局。哈哈。

 

在今天的经文——《箴言》28章1节中，作者写道：“恶人虽无人追赶也逃跑，义人却胆壮像狮子。”这是什么意思呢？作者将“恶人”与“义人”进行了对比。具体来说，他对比了恶人的逃窜与义人的勇敢。恶人为什么要逃跑呢？为什么即便无人追赶，他们也要逃走呢？这难道不是因为他们犯了罪吗？当我们犯罪时，人的本能驱使我们去掩盖它；那种因害怕后果——即惩罚——而产生的恐惧，让人无法安然入睡。韩国有句谚语说：“打人者无法伸腿安睡，挨打者却能睡得香甜。”我曾有过挨打的经历，事后睡得很安稳，但我猜想那个打我的人那天晚上恐怕无法安然入睡。《利未记》26章17节提供了一个极好的例子，印证了《箴言》28章1节前半句所揭示的真理：“恶人虽无人追赶也逃跑。”这个例子体现在以色列人出埃及期间的表现上：当时他们不听神的话，不遵守神所有的诫命，并且背弃了神的约（《利未记》26章14-15节）。那时神对以色列人施加了什么惩罚呢？请看《利未记》26章17节：“我要向你们变脸，使你们败在仇敌面前；恨恶你们的人必辖制你们，即使无人追赶，你们也要逃跑。”神施加的惩罚之一，就是让那些得罪了祂的以色列人，即便在没有追兵的情况下也要逃窜。第36节是这样描述的：“至于那些幸存的人，我要使他们心中充满持续的恐惧，以至于风吹落叶的声音都会让他们惊慌失措；他们会像躲避刀剑一样奔逃，即便无人追赶也会跌倒”（《现代韩语译本》）。归根结底，以色列那些有罪的百姓之所以会“像躲避刀剑一样逃跑，甚至被风吹落叶的声音吓得惊惶失措”，是因为神用不断的恐惧削弱了他们的心。因此，恶人即使无人追赶，也会逃跑。

 

然而，义人却像狮子一样勇敢（箴言 28:1）。这是什么原因呢？为什么义人能像狮子一样勇敢？这是因为他们顺服神的话语而生活。既然他们没有犯罪且问心无愧，就不需要像恶人那样因恐惧而逃跑。换言之，拥有清白良心的义人，便如狮子般勇敢。要像狮子一样勇敢，我们必须拥有清白的良心；要做到这一点，我们必须顺服神的话语。如果我们违背神的话语并犯罪——就像出埃及期间的以色列人那样——神就会用不断的恐惧削弱我们的心，使我们容易受惊，甚至在无人追赶时也逃跑。因此，我们必须顺服神的话语，并像使徒保罗那样努力，“在神和人面前，常存无亏的良心”（使徒行传 24:16）。我们也必须“在凡事上凭着清白的良心事奉神”（使徒行传 23:1）。当我们这样做时，我们这些因信耶稣并藉着神的恩典而称义的人，就能像狮子一样勇敢。

 

朴允善（Park Yun-sun）博士指出了基督徒变得勇敢的两个原因：(1) 勇敢并非源于对自己力量的自信，而是源于对自己软弱的认识。简而言之，当我们认识到自己的软弱并完全依靠神时，我们就获得了公义，神也赐予我们力量。这就是为什么使徒保罗在哥林多后书 12:9–10 中告白说：“我的能力是在人的软弱上显得完全”以及“我什么时候软弱，什么时候就刚强了”。因为我们基督徒承认自己的软弱，所以我们将完全的信靠放在主身上，从而变得刚强勇敢。(2) 我们基督徒变得刚强勇敢，是因为我们爱神。请看《约翰一书》4章16至17节：“神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧……”神与我们这些爱祂的基督徒同在（《约翰福音》14章21、23节），并赐予我们力量，使我们勇敢无惧。我们必须做寻求神的基督徒。寻求神的人明白，义人胆壮像狮子，恶人却在无人追赶时也逃跑。我愿我们都能活出勇敢：去爱那位在我们软弱时赐予力量的神，顺服祂的话语，并努力时刻保持无愧的良心。

 

其次，寻求神的人明白，当一个国家拥有明辨事理且见识广博的领袖时，便能保持长治久安。

 

身居美国，我们——尽管并不完美——始终为我们挚爱的祖国韩国以及现居的美国祷告。鉴于总统这一角色的重要性，我们在祷告中深感有责任为两国的领导人代求。作为一名资深牧师，我个人认为，无论是对我自己还是对总统而言，品格都是领导者最重要的素质。因此，我祈求神改变我的品格，帮助我效法耶稣那谦卑的心。也许正因如此，每当美国或韩国举行总统选举时，我都会格外看重候选人的品格。具体来说，我看重的是真诚。如果总统候选人在竞选期间向公众许下各种承诺，却在当选后未能兑现，公民自然会质疑其真诚度。然而，我相信我们甚至可以在那个阶段之前，就辨别出一位候选人是真心实意，还是那种习惯性撒谎且毫无愧疚的人。通过关注有关候选人的新闻报道，我们每个人都能在一定程度上对其品格做出自己的判断。除了真诚之外，我们还经常祷告，希望总统及其领导团队能成为敬畏神的领袖。我们之所以这样祷告，是因为我们相信，唯有敬畏神且有智慧的领袖，才能有效地治理国家并顺应神的旨意。然而，无论是在美国还是韩国，我们所目睹的现实往往让我们怀疑：这些总统是否真的拥有源于敬畏神的智慧，甚至怀疑他们是否具备起码的真诚。这种时候，我们难免会感到深深的失望。更令人沮丧的是，我们经常在新闻中看到政客们争吵、内斗、互相指责。我们往往会无奈地叹息：为什么他们不能团结一致，非要分裂成互相攻击的党派呢？这种状况让我们失去希望，不禁质疑：在如此激烈的冲突之中，他们怎能真正关心民生或切实服务于民众？

 

请思考今天的经文——《箴言》28章2节：“邦国因有罪过，君王就多更换；因有聪明知识的人，国必长存稳固。”我将这节经文归纳为两个值得反思的要点：

 

(1) 经文指出：“邦国因有罪过，君王就多更换”（第2节）。

 

一个国家内可能存在什么样的罪恶呢？这不仅涵盖了贪腐，还包括各种形式的不诚实与不义行为。当国家拥有许多犯下此类罪行的领袖时，会发生什么呢？在此背景下，《箴言》28章3节提到了“欺压贫民的官长”。《韩国语修订版圣经》将此人描述为“欺压贫民的穷人”，暗示这位官长自己也曾出身贫寒。尽管有这样的背景——人们本期望他能理解、体恤并帮助困苦者——他却反而欺压他们。这样的人绝非第2节所描述的“明智且有知识的领袖”，而是一位愚昧的领袖。关于此类领袖，今日经文的后半部分将其比作“扫尽庄稼的暴雨”（或如《韩国语现代译本》所述：“像冲走庄稼的倾盆大雨”）。在韩国，我们有时会看到新闻报道采访那些庄稼因暴雨而尽毁的农民。人们不禁会认同这种比喻：欺压贫民的官长就像那场摧毁收成的暴雨。试想一下，如果一个国家有许多这样的领袖，百姓将遭受何等的苦难。

 

《箴言》28章2节在《韩国语修订版圣经》中译为：“邦国若有罪过，即使君王众多……”我将其与《韩国语现代译本》进行了比较，后者译为：“当邦国有了罪过，即使政权频繁更迭……”我认为两者的含义相似：无论是提到君王众多还是政权频繁更迭，都暗示了国家因罪恶而缺乏安定。此外，罪恶的存在会导致国家领导层内部出现严重的分裂与派系倾轧。朴允善（Park Yun-sun）博士曾言：“换言之，一个国家内存在众多派系，乃是神对该国既有罪恶的惩罚。”他举了一个例子：所罗门王死后，以色列分裂为南北两国——这是他犯下拜偶像之罪的后果，正如《列王纪上》第11章和第12章所记载的那样。事实上，《圣经》明确两次指出，以色列国的分裂是出于神的审判（《列王纪上》12:15, 24）。朴允善（Park Yun-sun）说道：“因此，每当一个国家出现内乱或派系纷争、和平丧失时，所有公民——首先是统治者——都必须深刻反省国家的罪恶并悔改。”你如何看待朴允善博士的这番话？当我们审视如今分裂的祖国和美国时，难道不认同我们都需要深刻反省国家的罪恶，并在神面前悔改吗？我不禁想起耶稣在《马太福音》12章25节所说的话：“凡一国自相纷争，就成为荒场；一城一家自相纷争，必站立不住。”一个国家——就像一个家庭或教会一样——如果因内部冲突而四分五裂，怎能屹立不倒呢？因纷争而分裂的家庭、教会或国家，绝无法稳固站立。因此，正如《圣经》在今天的经文——《箴言》28章2节——中所言：“邦国因有罪过，君王更迭频繁。”而当政权频繁更迭时，国家便无法保持稳定。这是因为国家因罪而破裂，而一个分裂的国家绝不可能稳定。结果，公民难免感到焦虑。此外，在政界不断的党派内斗中，公民身心俱疲，感到灰心丧气，充满挫败感。

 

(2) 这段经文教导说：“若有明智且有见识的领袖，国家便能长久保持稳定”（《箴言》28章2节）。

 

《韩语修订版圣经》将这节经文翻译为：“……借着明智且有见识的人，得以长存。”反思“当领袖具备明智与见识时，国家便享有长久稳定”这一真理，作为公民，我们是否也渴望自己的国家拥有这样一位领袖，以便尽快恢复稳定呢？如果总统及其幕僚都能在上帝所赐予的洞察力与知识的指引下治理国家，那该是多么美好！反之，如果总统和他的助手们既缺乏知识与洞察力，又因愚昧而只顾满足一己私利，我们的国家又将面临怎样的境地？因此，当我们为国家领导人向上帝祷告时，务必祈求祂赐予他们洞察力与智慧。简而言之，在为领导人祷告时，我们必须祈求上帝将智慧赐予他们。

 

我们曾以“智慧之王”为主题，探讨了基于《箴言》20章26至30节中神给予我们的五项教导。让我们简要回顾一下：

 

(a) 智慧之王能分辨义人与恶人，将他们区分开来，并惩罚恶人（第26节）。

 

如果一国的总统无法分辨义人与恶人，这个国家会变成什么样？如果恶人被任命担任政府要职，又会发生什么？所罗门王向神所求的，正是审判主的子民时那份“明辨善恶”的智慧（《列王纪上》3:11）。当我们为国家的总统祷告时，也应像所罗门那样，祈求“明辨善恶的智慧”。唯有如此，总统才能治理好国家，确立秩序与公义。

 

(b) 智慧之王在神面前怀着无愧的良心治理国家（《箴言》20:27）。

 

由于智慧之王怀着公义良善的良心施政，他能揭露恶人的黑暗，洞察他们内心深处的隐情。随后，他以公义惩罚恶人，有效地熄灭了他们的灯。换言之，智慧之王竭力保持在神面前无愧的良心。他在神的注视下尽责治国。结果，义人的光辉熠熠生辉，而恶人的灯却被熄灭了。

 

(c) 智慧之王靠着慈爱与诚实来保全自己（第28节）。

 

凭借慈爱与诚实，智慧之王不仅巩固了王位，更爱护子民，并忠实地履行对他们的承诺。因此，智慧之王既保全了自己，也稳固了王位。

 

(d) 智慧之王兼具力量与智慧（第29节）。

 

换言之，智慧之王不仅拥有力量，还具备从经验中获得的智慧。

 

(e) 智慧之王施行管教（第30节）。

 

在施行管教时，他用杖重重击打，旨在根除子民的罪恶。他这样做，是因为深知“鞭伤能深入人的内心深处”。他能明辨义人与恶人，将他们区分开来，并以公义管教恶人。由此，他既保护了国民，也确立了国内的秩序。

 

难道你不希望我们国家的总统也是这样一位明智的领袖吗？寻求神的基督徒深知，当一位具备如此洞察力和知识的明智领袖出任总统时，国家便能长治久安。此外，寻求神的基督徒也明白，如果国家内部——尤其是总统、其幕僚或其他领袖中间——存在罪恶，那么该政权便无法长久，终将被取代。因此，我们必须寻求神，并为此祷告，祈求我们国家的领袖能拥有从神而来的洞察力与知识。

 

第三，寻求神的人明白：在贫穷中活得诚实正直，胜过在富裕中行事不诚。

 

在你看来，什么更重要：是富有，还是行事诚实正直？如果无论你工作多么诚实正直都无法致富，你会怎么做？你会放弃诚实，转而通过欺诈的言行去追求财富吗？圣经教导我们，贫富并非最要紧的事；行事正直与明智远比这重要得多。请看《箴言》19章1节：“行为纯正的贫穷人，胜过嘴唇乖谬的愚妄人。”再看《传道书》4章13节：“贫穷而有智慧的少年人，胜过年老不肯纳谏的愚昧王。”这些经文教导我们：一个行事诚实正直的智者——即便身处贫穷——也胜过一个既欺诈又愚钝、且无法接受劝诫的愚昧人。这凸显了正直与智慧是何等重要。

 

请看今天的经文——《箴言》28章6节：“行为纯正的贫穷人，胜过行事乖僻的富足人。”若从希伯来语原文直译，则是：“行在真理中的穷人，胜过行在两条路上的富人”（朴允善语）。此处“行两条路”一词，意指那些“表面上看似行善，实则行恶”的人（朴允善语）。那么，这种“行两条路”的富人所走的恶道究竟是什么呢？正如《箴言》28章3节所述，其恶行之一便是“欺压贫穷人”。《雅各布书》2章6节提供了一个更具体的例子：“你们却羞辱了贫穷人。那欺压你们、拉你们下法庭的，不正是那些富人吗？”（《当代韩语圣经》）。这种“行两条路”的富人，不仅轻视穷人，更通过欺压和将他们拖上法庭等手段，积极地伤害他们。你能想象这种情景吗？表面上在人前行善，背地里却（隐秘地）欺凌穷人——这正是《箴言》28章6节所描述的那种“行弯曲道路的富人”，也就是所谓的“行两条路”的富人。

 

你如何看待这类富人？如果发现某人表面上在公众面前行了许多善事，实则暗地里惯行恶事以聚敛钱财，你会作何反应？圣经宣告，行在真理中的穷人，远胜过这样的人。其中的教训在于：一个人是行事诚实，还是虚伪地以谎言欺骗他人，远比贫富更为重要。寻求神的人明白这一真理。此外，寻求神的基督徒也深知这一事实，并努力在贫穷中依然活出诚实与忠信。

 

我们应当努力成为诚实忠信的人，而不应专注于发财致富。我们绝不可成为那种“行两条路”的富人——即在人前伪装成走正道，实则却行恶道的人。第四，也是最后一点，寻求神的人会明白：谨守律法的人才是智慧人。

 

提到“律法主义者”时，你会想到什么样的人？基督徒很可能会联想到新约福音书中的法利赛人。我们之所以给他们贴上“律法主义者”的标签，是因为他们严格遵守律法。然而，众所周知，他们所严守的并非神的律法，而是人的传统。我们之所以这么说，是因为耶稣曾质问法利赛人：“你们为什么因着你们的传统而违背神的命令呢？”（马太福音 15:3）。换言之，耶稣指出，他们为了维护古人的传统，竟违背了神的诫命。这表明，法利赛人——即我们心目中律法主义者的典型代表——并未严格遵守神的律法；相反，他们严格恪守的是自己对人为律法和诫命的解读。关于这些律法主义倾向的法利赛人，耶稣的话语还揭示了另一点：祂称他们为“假冒为善的人”（参阅马太福音 7:5, 15:7；路加福音 6:42, 12:56 等）。例如，马太福音 23:27 说道：“你们这些假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切污秽之物。”在耶稣眼中，身为律法主义者的法利赛人就是假冒为善之徒；他们就像粉饰过的坟墓，外表光鲜亮丽，内里却充斥着骸骨与污秽。使徒保罗在使徒行传 23:3 中也曾说道：“你这假冒为善的人！神必击打你。你坐在那里按律法审判我，却又下令打我，这岂不是违背了律法吗？”（现代韩语译本）。诚然，法利赛人虽以律法自夸（罗马书 2:23）并教导他人，却未能身体力行（第 21 节）。例如，他们告诫别人“不可偷窃”，自己却行偷窃之事（第 21 节）。因此，我们自然会对作为“律法主义者”的法利赛人抱有负面看法。或许正因如此，我们对“律法”本身也往往缺乏正面的评价。特别是，由于我们将“律法”与旧约时代的“旧约”联系起来，我们可能会认为，在新约时代的“新约”中，严格遵守律法已不再是必须的。例如，人们常认为耶稣用“双重诫命”——即“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神，又要爱邻舍如同自己”（路加福音 10:27）——取代了摩西的十诫；因此，我们在努力遵守耶稣这双重诫命的同时，往往会轻视（甚至忽略）十诫。然而，这种观点既不平衡也不正确。我们既要遵守并实践旧约中摩西的十诫，也要遵守耶稣的双重诫命。当然，这并不意味着今天我们必须遵守旧约中记载的每一条律法。有些律法仍然具有约束力（体现了延续性），而另一些则不再需要遵守（体现了非延续性）。例如十诫……尽管我们仍应努力严格遵守律法，但旧约中某些关于饮食的律法已不再具有约束力。我们必须探讨的一个关键点是“律法的功能”。加尔文指出了律法的三重功能：(1) 使我们知罪。(2) 与良心一道，起到约束作用，防止人陷入彻底的败坏。(3) 显明神的旨意，向那些因信得救的人展示如何讨祂喜悦。

 

请看今天的经文——《箴言》28章7节：“谨守律法的是智慧之子，与贪食好酒的人作伴的，却羞辱父亲”[（当代韩语译本）“谨守律法的是智慧之子，与挥霍无度之人为伍的，却使父亲蒙羞”]。这是什么意思呢？首先，这里提到的“智慧之子”是指敬畏神的人。我们之所以这样理解，是因为《箴言》1章7节的上半句指出：“敬畏耶和华是知识的开端”（此处“知识”意指“智慧”）。此外，一个敬畏神的智慧人，绝不会与那些使父亲蒙羞的“贪食好酒者”——即挥霍无度之人——为伍（28:7）。此处“贪食者”一词指的是那些生活放荡、挥霍家财的人，就像《路加福音》第15章中耶稣所讲的第三个比喻里的“浪子”（即小儿子）那样（参《箴言》23:20-21）。敬畏神的智者之所以避免与这种挥霍无度的人为伍，是因为他们厌恶这种恶行。简而言之，智者深知敬畏神意味着恨恶邪恶（《箴言》8:13）；因此，他们不会与那些像浪子一样生活放荡、挥霍家财的人结交。《箴言》3:7说道：“不可自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事。”《约伯记》28:28也说：“……敬畏主就是智慧，远离恶事便是聪明。”在神眼中，真正的智慧在于敬畏神并远离恶事。因此，今天经文（《箴言》28:7）中提到的那位“智慧之子”是敬畏神的；正因如此，他不仅避免与那些因生活放荡而挥霍家财的“贪食者”为伍，更会刻意与这类人保持距离。

 

那么，我们该如何获得这种属天的智慧呢？首先，我们当然必须紧守《雅各书》1:5中的应许，向神祈求智慧。请看《雅各书》1:5：“你们中间若有缺少智慧的，应当向神祈求。”“神就必赐给你们——祂慷慨地赐予众人，且不责备人”（参考《当代韩语译本》）。当我们深切意识到自己缺乏智慧时，必须不断向那位慷慨赐予且不责备人的神祈求。然而，我们不能止步于此。那么，我们还必须做什么呢？正如《箴言》28:7前半节所述，我们必须谨守律法（即“谨守律法的”）。换言之，我们不仅要向神祈求智慧，更要遵守并实践祂的律法。因为当我们谨守并实践律法时，我们便能获得智慧。正因如此，摩西在以色列人出埃及期间对他们说了这番话：“你们要谨守遵行，因为在万民眼中，这就是你们的智慧和见识；他们听见这一切律例，必说：‘这大国的人真是有智慧、有见识的百姓啊！’”……并为此惊叹（申命记 4:6）。我们应当遵照这教导，谨守并实行律法。当我们这样做时，世人看见我们便会惊叹道：“基督徒确实是有智慧、有见识的人。”随后，在紧接着的申命记 4:7 中，摩西说道：“哪一大国的人有神与他们如此相近，像耶和华我们的神，在我们向祂祷告时那样亲近我们呢？”反思这两节经文（申命记 4:6–7），我再次确信：顺服神的话语与祷告，对于神的子民而言至关重要。谈到智慧，我意识到我们不仅要向神祈求智慧，更要谨守并实行祂的话语。那些因遵守律法而获得智慧的人，因敬畏神而敢于对抗恶人。请看箴言 28:4：“离弃律法的，夸奖恶人；遵守律法的，却与恶人相争。”那么，一个谨守律法的人怎能称赞恶人呢？一个遵守神律法的人，怎可能去赞许那些公然违背该律法而行恶的人呢？圣经明确指出，谨守律法的人是与恶人对立的。原因何在？正如我们今天的经文——《箴言》28章5节——所表明的，这是因为谨守律法的智慧人明白“公义”。换言之，那寻求神（第5节）并谨守律法（第7节）的智慧人之所以反对恶人（第4节），是因为他们领悟了恶人所无法理解的公义（第5节）。简而言之，敬畏神的智慧人必行公义。

 

寻求神的人深知，谨守律法的人才是真正的智慧人。他们也明白，智慧人因敬畏神而恨恶邪恶、反对恶人。因此，谨守律法的智慧基督徒绝不会与那种因生活放荡而挥霍家财的浪子为伍（第7节）。他们避开这类人，因为深知这样做会羞辱父神（第7节）。

 

我想结束这段默想。就我个人而言，我体验到一种神所赐予的特别喜乐：每当我翻开圣经、阅读并默想神的话语时，圣灵便赐下宝贵的领悟，带来这种喜乐。然而问题在于，真正持守并顺服神的话语所带来的喜乐，却远不及最初获得领悟时所体验到的喜乐。今天，我们围绕《箴言》28章1至7节，默想了寻求神的人所领悟的四项真理。第一，寻求神的人认识到，义人是勇敢无畏的。第二，他们认识到，若由明辨事理且有见识的领袖治理，国家便能保持长治久安。第三，他们认识到，在贫穷中活得诚实正直，胜过在富裕中行事不义。第四，他们认识到，谨守律法的人是有智慧的。