La imagen de Jesús llorando al contemplar el juicio venidero nos enseña que también hoy necesitamos una espiritualidad de aflicción: un corazón que, al ver a un mundo y a unos prójimos que van camino a la perdición, se golpee el pecho y ore con profundo dolor.

La imagen de Jesús llorando al contemplar el juicio venidero nos enseña que también hoy necesitamos una espiritualidad de aflicción: un corazón que, al ver a un mundo y a unos prójimos que van camino a la perdición, se golpee el pecho y ore con profundo dolor.

«Cuando llegó cerca de la ciudad y la vio, lloró sobre ella, diciendo: “¡Si también tú hubieras conocido en este día lo que conduce a la paz! Pero ahora está oculto a tus ojos. Porque vendrán días sobre ti cuando tus enemigos levantarán un terraplén contra ti, te rodearán y te cercarán por todas partes. Te derribarán a tierra, a ti y a tus hijos dentro de ti, y no dejarán en ti piedra sobre piedra, por cuanto no reconociste el tiempo en que fuiste visitada.”» (Lucas 19:41–44).

(1) Después de leer el pasaje de hoy, Lucas 19:41–44, tanto en la versión coreana Reina-Valera Revisada (Gaeyeok Gaejeong) como en la Nueva Traducción Estándar Coreana, y luego leerlo en el texto griego, varios términos y expresiones griegas despertaron mi interés. Al meditar en esas palabras y frases, deseo recibir las enseñanzas espirituales que el Señor nos comunica por medio de ellas.

(a) En primer lugar, medito en la expresión que dice que Jesús “lloró” [ἔκλαυσεν (eklausen)] (Lc. 19:41).

(i) Aquí, la palabra “lloró” [ἔκλαυσεν (eklausen)] no se refiere simplemente a derramar lágrimas en silencio. Más bien, significa llorar a voz en cuello, lamentarse profundamente, es decir, un llanto desgarrador (weeping, lamento). Describe un estado en el que una tristeza que parece partir el corazón se expresa externamente con gran intensidad (fuente en Internet).

La comparación entre los dos principales episodios en que la Biblia registra que Jesús lloró aclara aún más su significado (fuente en Internet):

Juan 11:35 (ante la muerte de Lázaro): «Jesús lloró.» La palabra utilizada aquí es ἐδάκρυσεν (edakrysen). Esto significa que Jesús derramó lágrimas en silencio y con serenidad, expresando un dolor personal y una profunda compasión.

Lucas 19:41 (al contemplar la ciudad de Jerusalén): La palabra ἔκλαυσεν (eklausen) empleada en este pasaje describe un fuerte llanto de lamentación. Jesús prorrumpió en llanto al contemplar la ignorancia espiritual de Jerusalén y la trágica destrucción (el juicio) que se aproximaba.

Enseñanza espiritual: El mensaje contenido en el lamento de Jesús

El dolor ardiente de Dios: El llanto de Jesús revela el amor entrañable y el profundo dolor de Dios por las almas que, aunque se están destruyendo a causa del pecado, no conocen el camino de la paz.

La misión profética de las lágrimas: La imagen de Jesús llorando al contemplar el juicio venidero nos enseña que también hoy necesitamos una espiritualidad de aflicción: un corazón que, al ver a un mundo y a unos prójimos que van camino a la perdición, se golpee el pecho y ore con profundo dolor (fuente en Internet).

(ii) Al meditar en la afirmación de que también hoy necesitamos una espiritualidad de aflicción que llore y ore por un mundo y unos prójimos que perecen (la aflicción de Jesús), vino a mi mente Mateo 5:4: «Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibirán consolación.» (La aflicción del creyente.)

Dos enseñanzas espirituales que recibimos al relacionar estos pasajes: Primera, la aflicción bienaventurada consiste en tener “el corazón de Jesús”.

El mundo considera la tristeza como una desgracia que debe evitarse, pero Jesús dice que quienes lloran son bienaventurados. La aflicción de la que Él habla no es simplemente lamentarse por las propias circunstancias o derramar lágrimas debido a fracasos terrenales. Es llorar como Jesús: entristecerse por un mundo que perece a causa del pecado y por los prójimos que, cegados espiritualmente, no pueden ver el camino de la paz. La persona cuyas lágrimas llegan a ser las lágrimas de Jesús es verdaderamente la persona bienaventurada.

Segunda, a los que lloran les está prometido “el consuelo de Dios” (paraklēthēsontai).

Jesús prometió que quienes lloran «recibirán consolación». Así como otro nombre del Espíritu Santo es «el Consolador» (Paráclētos), Dios llena con la profunda paz y el consuelo del cielo a quienes lloran junto con Jesús por este mundo. Él transforma nuestras lágrimas en agua de vida que trae salvación a las almas (fuente en Internet).

(b) En segundo lugar, ¿qué significa la expresión «las cosas que conducen a la paz» [τὰ πρὸς εἰρήνην (ta pros eirēnēn)] mencionada en Lucas 19:42?

(i) Traducida literalmente, «las cosas que conducen a la paz» significa «las cosas orientadas hacia la paz» o «las cosas indispensables para alcanzar la paz». Aquí, eirēnē (εἰρήνη, «paz») es la traducción griega del término hebreo shalom. Shalom significa la paz integral, la restauración y la salvación que provienen de una correcta relación con Dios. Por lo tanto, «las cosas que conducen a la paz» se refieren al camino esencial por el cual el ser humano es reconciliado con Dios y alcanza la salvación eterna (fuente en Internet).

1. La esencia de «las cosas que conducen a la paz» en su contexto

Cuando Jesús pronunció estas palabras, los habitantes de Jerusalén aclamaban con entusiasmo porque esperaban una «paz» política y militar que los librara de la opresión del Imperio Romano. Sin embargo, la paz que Jesús tenía en mente era completamente diferente.

Jesucristo mismo: La verdadera realidad de la paz era Jesucristo mismo, quien estaba delante de ellos. Jesús era el Rey de Paz, que vino para derribar el muro de separación entre Dios y la humanidad.

El evangelio de la cruz: El único camino para obtener la paz era aceptar la muerte expiatoria de Jesús y el evangelio.

El arrepentimiento y la apertura de los ojos espirituales: Reconocer que eran pecadores, salir de la ignorancia espiritual y volver a Dios constituía el verdadero comienzo de la paz.

(c) En tercer lugar, ¿cuál es el significado específico de la expresión «pero ahora está escondido de tus ojos» [νῦν δὲ ἐκρύβη ἀπὸ ὀφθαλμῶν σου (nyn de ekrybē apo ophthalmōn sou)] (Lc. 19:42)?

(i) Estas palabras expresan el lamento de Jesús por la ceguera espiritual de Jerusalén, que no fue capaz de reconocer al verdadero Rey de Paz aun teniéndolo delante de sus propios ojos. Las características del texto griego, su significado específico y sus enseñanzas espirituales son las siguientes (fuente en Internet):

1. El significado estructural del texto griego

Traducción literal: «Pero ahora ha sido escondido de tus ojos.»

Análisis de las palabras clave:

«Ekrybē» (ἐκρύβη): Es la forma de aoristo pasivo del verbo kryptō (κρύπτω), que significa «esconder» u «ocultar». En la Escritura, la voz pasiva se utiliza con frecuencia como un «pasivo divino» (Divine Passive), lo que implica que, como consecuencia del rechazo continuo y la desobediencia del ser humano, Dios permite que sobrevenga un juicio espiritual en el que sus ojos quedan cegados.

«Nyn de» (νῦν δὲ): Significa «pero ahora» o «precisamente ahora», y constituye una solemne declaración de un punto de inflexión: el tiempo de gracia durante el cual podían recibir al Mesías ya había pasado.

2. El significado específico de «está escondido de tus ojos»

Esta expresión no significa que los habitantes de Jerusalén hubieran perdido la vista física, sino que habían perdido por completo su discernimiento espiritual.

El resultado de la dureza del corazón: No fue que Dios les ocultara la verdad de manera arbitraria. Más bien, debido a que el pueblo de Jerusalén insistió obstinadamente en su concepto político del Mesías, en sus intereses establecidos y en sus pecados, rechazando continuamente las enseñanzas y las señales de Jesús, finalmente llegó sobre ellos el juicio de la ceguera espiritual.

El cierre del tiempo de gracia: «Ahora» (νῦν), el mismo momento en que Jesús estaba delante de ellos, era el día de la salvación. Sin embargo, rechazaron esa oportunidad. Como consecuencia, la verdad espiritual se convirtió para ellos en un misterio que ya no podían ver.

3. Enseñanza espiritual: La sabiduría de discernir el tiempo de la gracia

Los tesoros espirituales solo son visibles para los ojos de la fe: Si nuestros ojos están cegados por la sabiduría y los deseos del mundo, no reconoceremos a Jesús, que está a nuestro lado, ni la gracia que Él nos ofrece.

El tiempo de gracia no dura para siempre: Antes de que cayeran los muros de Jerusalén, Jesús les concedió una última oportunidad acompañada de lágrimas. La mayor sabiduría del creyente consiste en no dejar pasar la oportunidad llamada «ahora», abriendo los ojos espirituales y escogiendo el camino de la verdadera paz (fuente en Internet).

(ii) La imagen de Jerusalén, la ciudad de la paz, que se volvió espiritualmente ciega y provocó su propia destrucción aun teniendo delante de sí al Rey de Paz, constituye una seria advertencia también para nosotros hoy.

Aunque el nombre Jerusalén significa «fundamento (o ciudad) de paz» (Shalom), al rechazar a Jesús, el verdadero Rey de Paz, llegó a convertirse en el escenario del juicio más devastador. Esta paradoja nos deja tres advertencias concretas para la actualidad (fuente en Internet):

1. La familiaridad y la religiosidad pueden producir ceguera espiritual.

Los habitantes de Jerusalén eran las personas más religiosas. Cada día ofrecían sacrificios en el templo, memorizaban la Ley y proclamaban que esperaban al Mesías.

Advertencia para hoy: Nosotros también podemos convertirnos en ciegos espirituales por el orgullo de asistir al culto cada semana, leer la Biblia o desempeñar cargos en la iglesia. La familiaridad religiosa puede impedirnos reconocer la voz suave y apacible de Jesús, quien hoy habla al centro mismo de nuestra vida.

2. Los deseos mundanos ocultan la verdadera paz.

La paz que Jerusalén deseaba era la victoria política sobre Roma y la prosperidad económica. Por eso rechazaron a Jesús, quien les ofrecía la paz de la cruz y la paz del arrepentimiento, porque no correspondían a sus expectativas.

Advertencia para hoy: Si nuestros ojos están cegados por la paz que el mundo ofrece —el dinero, el éxito, la comodidad y una vida sin problemas—, terminaremos considerando la verdadera paz que Dios concede —la santidad, una vida de llevar la cruz y un corazón que se aflige por el prójimo— como algo molesto e incómodo, y la rechazaremos.

3. La oportunidad de la gracia no es eterna.

Con lágrimas, Jesús profetizó la futura destrucción de Jerusalén, cuando no quedaría piedra sobre piedra, profecía que se cumplió en el año 70 d.C., con la conquista y destrucción de Jerusalén por el ejército romano bajo el mando del general Tito. El precio de perder el tiempo de gracia llamado «ahora» (νῦν) fue terrible.

Advertencia para hoy: Tal como dice la Escritura: «He aquí, ahora es el tiempo aceptable; he aquí, ahora es el día de salvación» (2 Corintios 6:2). Las oportunidades que Dios nos concede para arrepentirnos y para cumplir la misión que nos ha encomendado no se ofrecen indefinidamente (fuente en Internet).

(d) En cuarto lugar, Jesús dijo: «Porque vendrán días sobre ti cuando tus enemigos levantarán un terraplén contra ti, te rodearán y te cercarán por todas partes» [ὅτι ἥξουσιν ἡμέραι ἐπὶ σέ, καὶ παρεμβαλοῦσιν οἱ ἐχθροί σου χάρακά σοι, καὶ περικυκλώσουσίν σε, καὶ συνέξουσίν σε πάντοθεν (hoti hēxousin hēmerai epi se, kai parembalousin hoi echthroi sou charaka soi, kai perikyklōsousin se, kai synexousin se pantothen)] (Lc. 19:43). Al leer este pasaje, sentí el deseo de conocer el significado específico de las palabras «παρεμβαλοῦσιν» (parembalousin, «levantarán»), «περικυκλώσουσίν» (perikyklōsousin, «rodearán») y «συνέξουσίν» (synexousin, «cercarán» o «dejarán completamente cercado»).

(i) Los tres verbos están en tiempo futuro, lo que pone de manifiesto la certeza del juicio venidero. Históricamente, profetizan con total precisión los acontecimientos trágicos ocurridos en el año 70 d.C., cuando el ejército romano dirigido por el general Tito sitió y destruyó Jerusalén. El significado específico de cada palabra, su contexto histórico y sus enseñanzas espirituales son los siguientes (fuente en Internet):

1. Parembalousin (παρεμβαλοῦσιν) — «levantarán»

Raíz y estructura: Es el tiempo futuro del verbo παρεμβάλλω (paremballō), compuesto por παρά («junto a») y βάλλω («arrojar», «poner»).

Significado específico: Como término militar significa «acampar», «levantar un muro de asedio» o «construir un terraplén defensivo». El término bíblico «terraplén» (χάραξ, charax) se refiere a una empalizada de estacas de madera afiladas o a un terraplén de tierra. Es decir, describe la construcción de una enorme línea de asedio y fortificaciones alrededor de la ciudad para preparar el ataque.

Cumplimiento histórico: Después de sitiar Jerusalén, el ejército romano construyó en tan solo tres días una inmensa empalizada y un terraplén de aproximadamente ocho kilómetros alrededor de la ciudad, impidiendo que los judíos escaparan o introdujeran alimentos.

2. Perikyklōsousin (περικυκλώσουσίν) — «rodearán»

Raíz y estructura: Es el tiempo futuro del verbo περικυκλόω (perikyklōō), compuesto por περί («alrededor») y κύκλος («círculo», «anillo»).

Significado específico: Significa «rodear completamente», «cercar por todos los lados». Describe una operación militar en la que el enemigo forma un círculo completamente cerrado alrededor de la ciudad, sin dejar ninguna posibilidad de escape.

Cumplimiento histórico: El ejército romano estableció sus posiciones alrededor de toda Jerusalén —incluyendo el Monte de los Olivos y las colinas circundantes— formando un inmenso anillo de asedio. Las multitudes que habían entrado en la ciudad para celebrar la Pascua quedaron atrapadas dentro del cerco.

3. Synexousin (συνέξουσίν) — «cercarán» o «dejarán completamente cercado»

Raíz y estructura: Es el tiempo futuro del verbo συνέχω (synechō), compuesto por σύν («junto») y ἔχω («tener», «sujetar»).

Significado específico: Significa «oprimir por todos lados», «apretar hasta impedir todo movimiento», «encerrar bajo una presión asfixiante». No se refiere simplemente a quedar encerrado físicamente, sino al sufrimiento extremo y la angustia causados por una presión constante proveniente de todas las direcciones.

Cumplimiento histórico:

A medida que el sitio se prolongó, Jerusalén sufrió una terrible hambruna. La escasez de alimentos llegó a tal extremo que, según relata el historiador Josefo, ocurrieron tragedias en las que algunas madres llegaron a comerse a sus propios hijos. Los habitantes de la ciudad experimentaron una presión asfixiante y un sufrimiento insoportable, tanto físico como espiritual, precisamente el sentido expresado por synechō.

4. Enseñanza espiritual integral: El aislamiento espiritual que produce el pecado

Los tres verbos utilizados por Jesús (levantarán → rodearán → cercarán) describen de manera progresiva cuán completo e ineludible sería el juicio.

El terror del aislamiento espiritual:

El estado final de quien rechaza a Jesús, el Rey de Paz (eirēnē), y permanece en la ceguera espiritual (ekrybē), es un aislamiento espiritual en el que todas las salidas quedan bloqueadas. La persona separada de Dios termina rodeada por el pecado y por el poder de Satanás, experimentando una desesperación asfixiante.

La gracia de volverse a Dios antes de que todo quede cerrado:

Una vez que los terraplenes rodean completamente la ciudad y los enemigos la cercan, ya no existe posibilidad de escapar. Antes de que llegara esa destrucción tan terrible, Jesús lloró porque deseaba que Jerusalén se arrepintiera y volviera a Dios mientras todavía todas las puertas permanecían abiertas y el tiempo de gracia aún no había terminado.

Tal como Jesús lo profetizó, Jerusalén fue literalmente cercada por completo y destruida. Estos términos militares tan vívidos nos ayudan a comprender una vez más hasta qué punto el lamento de Jesús estaba basado en una realidad histórica concreta (fuente en Internet).

Al leer estos tres términos, especialmente el tercero, «συνέξουσίν» (synexousin, «cercarán»; will hem in), recordé las palabras de Éxodo 14:3:

«Porque Faraón dirá de los hijos de Israel: “Están confundidos en la tierra; el desierto los ha encerrado.”» (hemmed in).

¿Cuál es la relación entre ambos pasajes?

Los dos textos presentan visualmente la misma escena: el ser humano completamente cercado por todos lados, incapaz de escapar por sus propias fuerzas. Sin embargo, el trasfondo espiritual y el desenlace de ambos acontecimientos constituyen un contraste absoluto. La inteligencia artificial resume esa relación y su significado espiritual en tres aspectos (fuente en Internet):

a. Relación lingüística a través de la Septuaginta (LXX)

En la Septuaginta (LXX), la traducción griega del Antiguo Testamento, el verbo utilizado en Éxodo 14:3, cuando Faraón dice que Israel ha quedado «encerrado» en el desierto, es συγκλείω (synkleiō).

En Lucas 19:43, el verbo que Jesús utiliza al decir «cercarán» es συνέχω (synechō).

Ambos verbos comparten el prefijo σύν («junto»), por lo que son términos muy relacionados que describen una situación de encierro total, completamente bloqueada por todos los lados y sin ninguna salida. Desde la perspectiva humana, delante está el mar (o la muralla de la ciudad) y detrás el ejército egipcio (o el ejército romano), sin posibilidad alguna de escapar.

b. La diferencia decisiva entre ambos acontecimientos (el contraste)

La diferencia fundamental entre ambos episodios radica en si ese encierro fue consecuencia de la obediencia al seguir la dirección de Dios o consecuencia de la desobediencia al rechazar la gracia de Dios.

En el Éxodo, el encierro formó parte de la guía providencial de Dios y se convirtió en el camino hacia una liberación y salvación milagrosas.

En cambio, en Lucas, el encierro fue el resultado del juicio y la destrucción, porque Jerusalén rechazó al verdadero Rey de Paz, quedando completamente bloqueada por causa de su pecado.

En otras palabras, aunque en ambos casos existe una situación de aislamiento total, cuando Dios está presente en medio de ese encierro (Éxodo), este se convierte en el lugar donde el Mar Rojo se abre y surge la vida. Pero cuando la presencia salvadora de Dios ha sido rechazada (Lucas), ese mismo encierro se convierte en una tumba espiritual de la que nadie puede escapar por sus propias fuerzas. Este constituye el mayor contraste entre ambos acontecimientos.

c. Enseñanzas espirituales que surgen al relacionar ambos pasajes

¿Con quién estás encerrado?

En el Éxodo, Israel estaba rodeado por todos lados; sin embargo, Dios estaba presente en medio de ellos, por lo que aquel lugar no fue un escenario de desesperación, sino el escenario del milagro de la apertura del Mar Rojo.

En cambio, en Lucas, Jerusalén cerró firmemente sus murallas, permaneció sitiada mientras luchaba contra el ejército romano y expulsó fuera de la ciudad a Jesús, el verdadero Rey de Paz. Como consecuencia, ese encierro terminó convirtiéndose en su tumba.

La actitud del creyente frente al aislamiento espiritual

También en nuestra vida llegan momentos de «synechō», cuando, por razones económicas, circunstancias adversas o problemas en las relaciones humanas, sentimos que todos los caminos están cerrados.

Si en esos momentos permanezco en Cristo, ese encierro, como ocurrió en el Éxodo, se convierte en una oportunidad para contemplar la gloria de Dios.

Pero si mi aislamiento es consecuencia de mi pecado y de la dureza de mi corazón, después de haber alejado a Jesús de mi vida, ese encierro termina convirtiéndose en una ruina espiritual que me consume lentamente.

Cuando todos los caminos parecen cerrados, si levantamos los ojos hacia el cielo, Dios abre el camino de la salvación (Éxodo). Pero si rechazamos incluso al Dios del cielo, los terraplenes que nos rodean se convierten en una prisión que termina por devorarnos (Lucas). Esta profunda verdad espiritual se hace aún más evidente al considerar conjuntamente estos dos pasajes (fuente en Internet).

(e) Finalmente, en cuarto lugar, Jesús dijo: «Y te derribarán a tierra, a ti y a tus hijos dentro de ti, y no dejarán en ti piedra sobre piedra, porque no conociste el tiempo de tu visitación» [καὶ ἐδαφιοῦσίν σε καὶ τὰ τέκνα σου ἐν σοί, καὶ οὐκ ἀφήσουσιν λίθον ἐπὶ λίθον ἐν σοί, ἀνθ’ ὧν οὐκ ἔγνως τὸν καιρὸν τῆς ἐπισκοπῆς σου (kai edaphiousin se kai ta tekna sou en soi, kai ouk aphēsousin lithon epi lithon en soi, anth’ hōn ouk egnōs ton kairon tēs episkopēs sou)] (Lc. 19:44). ¿Cuál es el significado de estas palabras? En particular, ¿qué significa «el tiempo de tu visitación» [τὸν καιρὸν τῆς ἐπισκοπῆς (ton kairon tēs episkopēs)]?

(i) Lucas 19:44 constituye la declaración final de juicio sobre Jerusalén y la conclusión del pasaje, revelando la causa última por la cual Jesús había llorado y lamentado profundamente sobre la ciudad. El significado general de este versículo, y especialmente el sentido original de la expresión «el tiempo de tu visitación» [τὸν καιρὸν τῆς ἐπισκοπῆς (ton kairon tēs episkopēs)], es el siguiente (Internet):

1. El significado específico de «el tiempo de tu visitación»

Análisis de las palabras clave:

«Kairos» (καιρός): No se refiere simplemente al tiempo cronológico (chronos) que transcurre, sino al momento decisivo de oportunidad, el tiempo señalado por Dios, cuando se cumple Su propósito redentor en la historia.

«Episkopē» (ἐπισκοπή): Es una palabra compuesta por ἐπί («sobre») y σκοπέω («mirar», «observar»). Significa «mirar atentamente desde arriba», «visitar» o «inspeccionar». En la Biblia, este término suele referirse a la visitación de Dios, cuando Él viene con misericordia y compasión para salvar al ser humano.

Significado integral: Por lo tanto, esta expresión significa «la oportunidad de gracia en la que Dios vino a visitarte con misericordia y compasión por medio de Jesucristo, el Mesías, para salvarte». La tragedia de Jerusalén comenzó porque no reconoció (ouk egnōs, οὐκ ἔγνως) y rechazó aquel momento decisivo (kairos, καιρός) en el que Dios mismo, el Rey, vino personalmente a visitarla.

2. El significado específico de la declaración de juicio

Jesús advirtió acerca de las terribles consecuencias que sufriría Jerusalén por haber desperdiciado esta oportunidad de gracia, describiéndolas mediante dos imágenes sumamente vívidas:

«Derribarán a tierra a tus hijos dentro de ti» [ἐδαφιοῦσίν σε καὶ τὰ τέκνα σου ἐν σοί]

El verbo «edaphizō» (ἐδαφίζω) proviene de una palabra que significa «suelo» o «fundamento», y quiere decir «estrellar contra el suelo», «derribar completamente» o «reducir a ruinas sin dejar rastro». Históricamente, esta fue una dolorosa profecía de que, cuando el ejército romano conquistara Jerusalén, los habitantes de la ciudad —incluidos sus niños— serían cruelmente masacrados y pisoteados.

«No dejarán piedra sobre piedra» [οὐκ ἀφήσουσιν λίθον ἐπὶ λίθον]

Esta es una expresión idiomática que indica la destrucción total del Templo de Jerusalén. En aquella época, el templo de Herodes estaba construido con enormes y magníficas piedras, y circulaba el rumor de que había oro entre ellas. Cuando los romanos tomaron Jerusalén en el año 70 d.C., desmontaron piedra por piedra el templo para buscar ese oro, dejándolo completamente arrasado. Así, la profecía de Jesús se cumplió literalmente en la historia.

3. La enseñanza espiritual final de todo el pasaje

Esta profunda meditación, que comenzó con el llanto de Jesús (v. 41), llega en el versículo 44 a una solemne conclusión y nos plantea una seria pregunta.

El propósito de la visitación puede cambiar

La «episkopē» (visitación) de Dios es, en su intención original, una visitación de salvación, misericordia y gracia. Sin embargo, cuando el ser humano la rechaza hasta el final y persiste en su ceguera espiritual, esa visitación termina convirtiéndose en una visitación de juicio y castigo. Esta es la solemne verdad que revela este pasaje.

Hoy es el día de la «episkopē»

Aún hoy Dios examina nuestras vidas y viene a nosotros con gracia mediante Su Palabra y el Espíritu Santo. No debemos cometer la insensatez de quedar atrapados en nuestros propios pensamientos y en los criterios del mundo, sin reconocer la misericordia de Jesús que hoy pasa junto a nosotros (Internet).

• ¿Qué debemos hacer y cómo debemos hacerlo para no cometer la necedad de no reconocer la misericordia de Jesús que pasa junto a nosotros por estar atrapados en nuestros propios pensamientos y en los criterios del mundo?

Para no dejar pasar la misericordia de Jesús (episkopē) que viene a nuestro encuentro mientras permanecemos cautivos de los valores del mundo, necesitamos desarrollar disciplinas espirituales concretas y una actitud de vida que despierte nuestra sensibilidad espiritual. Siguiendo el hilo de las palabras que hemos venido meditando (eklausen, eirēnē, ekrybē, synechō), la inteligencia artificial resume lo que debemos hacer en tres pasos (Internet):

a. ¿Qué debemos hacer? (Un cambio de dirección espiritual)

Primero, debemos considerar cada día la «falsa paz» que hay dentro de nosotros (los criterios mundanos) como basura.

Los habitantes de Jerusalén creían que la paz consistía en la liberación del dominio romano y en la prosperidad económica; por eso no reconocieron a Jesús, quien es la verdadera Paz. De la misma manera, nosotros debemos limpiar diariamente nuestros ojos de la idea de que el dinero, el éxito y la comodidad mundana constituyen la verdadera paz.

Segundo, debemos desarrollar un sentido de urgencia respecto a nuestra ignorancia espiritual.

Debemos temer que el lamento de Jesús —«ahora está oculto a tus ojos»— pueda convertirse en nuestra propia realidad, examinándonos cada día para que la familiaridad religiosa (la asistencia al culto dominical, los cargos en la iglesia, la rutina religiosa) no termine cegando nuestros ojos espirituales.

Tercero, debemos hacer nuestras las lágrimas de Jesús (Su profundo dolor).

Debemos dejar de llorar únicamente por nuestros propios problemas y aprender a lamentarnos, como enseña Mateo 5:4, por un mundo y unos vecinos que se están perdiendo a causa del pecado.

b. ¿Cómo debemos hacerlo? (Instrucciones prácticas)

① Romper nuestra obstinación delante del espejo de la Palabra (cada día)

¿Cómo? Cuando leamos la Biblia diariamente, no debemos hacerlo como un instrumento para encontrar las bendiciones que deseamos, sino como la voz de Dios que reprende y corrige nuestros propios pensamientos. Nuestros ojos se abren únicamente cuando nuestros valores son quebrantados delante de la Palabra de Dios.

② Detener el «chronos» ocupado y permanecer en el «kairos» de Dios (el aposento de oración)

¿Cómo? Debemos detener intencionalmente el tiempo acelerado (chronos) que corre sin descanso detrás de las modas y del éxito del mundo. Aunque sea solo durante diez minutos al día, apaguemos el teléfono móvil, silenciemos el ruido del mundo y entremos en un lugar de silencio y oración donde podamos decir: «Señor, examina hoy mi vida (episkopē) y háblame.»

③ Aprender a reconocer a Jesús cuando viene de manera humilde y sencilla (en la vida cotidiana)

¿Cómo? Jesús no entró en Jerusalén montado en un majestuoso caballo de guerra, sino sobre un humilde pollino. Del mismo modo, hoy el Señor puede acercarse a nosotros no en forma de éxito deslumbrante, sino en la persona del vecino necesitado, del que sufre o de los miembros más pequeños y sencillos de la iglesia. Necesitamos aprender a tratar a quienes son pequeños, olvidados y marginados como si estuviéramos sirviendo al mismo Señor.

c. Motivo de oración para una decisión final

«Señor, no permitas que me convierta en un ciego espiritual como Jerusalén, incapaz de reconocer y reciba con rechazo Tu misericordia cuando vienes delante de mí. Lava mis ojos mundanos con la sangre preciosa de la cruz. Concédeme recibir con fe Tu visitación (episkopē), cuando hoy vienes a mí mediante Tu voz apacible y a través de mi prójimo. Que no experimente el juicio de quedar cercado por todas partes, sino la bendición de la salvación, como cuando el Mar Rojo fue abierto. Amén.» (Internet)