El residuo obstinado de mi insensatez [Proverbios 27:20–27]

El residuo obstinado de mi insensatez

 

 

 

[Proverbios 27:20–27]

 

 

Durante los últimos meses, he estado luchando contra el pie de atleta. Aunque consulté a un médico y he estado aplicando la medicación prescrita, la infección entre los dedos de mi pie izquierdo resultó persistente. Luego, hace unas semanas, la piel del talón de ese mismo pie comenzó a agrietarse; suponiendo que se trataba de pie de atleta, apliqué el mismo medicamento. Sin embargo, mi esposa lo examinó y me dijo que no era pie de atleta, sino piel agrietada causada por una acumulación de piel muerta y suciedad; me aconsejó remojar el pie en agua caliente y frotarlo para eliminarla. Siguiendo su consejo, fui a hacer ejercicio al día siguiente y remojé el pie en agua caliente después de la actividad. No obstante, cuando intenté quitar la piel muerta de mi talón izquierdo durante la ducha, esta no se desprendía fácilmente. Sospecho que esto se debe a que la acumulación en mi talón se había endurecido considerablemente tras un largo periodo de descuido.

 

Al reflexionar sobre esto, me pregunto si mi corazón y mi conciencia también se han endurecido. Creo firmemente que Dios no dejó mi corazón obstinado y terco tal como estaba, sino que me dio un "corazón nuevo" en Jesucristo (Ezequiel 36:26). Dios quitó mi "corazón de piedra" y me dio un "corazón de carne": un corazón tierno y receptivo (Ezequiel 11:19). El problema, sin embargo, es que he descuidado el cuidado de mi corazón, permitiendo que la suciedad de la insensatez se acumule pesadamente sobre él. En consecuencia, en lugar de actuar con sabiduría y aprovechar bien el tiempo en obediencia a la Palabra de Dios (Colosenses 4:5), actúo con insensatez, desperdiciando mi tiempo y pecando contra Dios (1 Crónicas 21:8). Personalmente, deseo desechar la insensatez que Dios revela en mí y vivir sabiamente en este mundo mediante la sabiduría divina, pero me cuesta lograrlo. Así como la suciedad en el talón es obstinada y difícil de quitar frotando, me veo incapaz de desprenderme de mi propia insensatez. El pasaje de hoy, Proverbios 27:22, dice: «Aunque machaques al necio en un mortero con una mano de mortero junto con el grano, su necedad no se apartará de él». ¿Qué significa esto? Recuerdo haber visto —en mi infancia— cómo se colocaba grano en un mortero y se machacaba con una mano de mortero gruesa, similar a una porra. De niño, no entendía por qué las mujeres hacían esto. Más tarde aprendí que el propósito era separar la cáscara del grano o triturarlo hasta obtener una textura fina. En última instancia, el objetivo de machacarlo es separar la parte comestible de la cáscara exterior. Cuando se machaca el grano en un mortero, el grano y la cáscara se separan; luego, la gente utiliza un cedazo para aventar las cáscaras y recoger el grano aprovechable. Sin embargo, en Proverbios 27:22, el autor declara que, aunque se machacara a un necio en un mortero junto con el grano, su necedad no desaparecería. Esto ilustra cuán difícil es erradicar la necedad de un necio. Por ello, centrándome en este pasaje —específicamente en Proverbios 27:20–24—, deseo reflexionar sobre el tema: «Mi necedad que no desaparece». Al hacerlo, pretendo examinar cuatro aspectos de mi propia necedad a la luz de las Escrituras, extrayendo al mismo tiempo cuatro lecciones de la sabiduría de Dios. Es mi sincero deseo que, tal como yo lo he hecho, ustedes se miren en el espejo de la Palabra de Dios, reconozcan su propia necedad y —con espíritu de arrepentimiento— acepten y obedezcan las enseñanzas de la sabiduría divina, convirtiéndose así en cristianos sabios.

 

En primer lugar, mi necedad reside en mis ojos, que nunca se sacian.

 

Observen el texto de hoy, Proverbios 27:20: «El Seol y el Abadón nunca se sacian, y tampoco los ojos del hombre». Amigos, ¿cómo sería si ya no pudieran ver? ¿Qué pasaría si ustedes o yo nos quedáramos ciegos? De hecho, he reflexionado sobre esto una y otra vez: «¿Qué pasaría si perdiera la vista?». Una de las razones por las que pienso en esto es que, cuando estoy en la iglesia, a menudo veo a personas con discapacidad visual caminando con bastones hacia un centro para ciegos cercano. Cada vez que los veo, imagino lo frustrante que debe ser no poder ver. Por consiguiente, la idea de perder mi propia vista —de llegar a estar como ellos— sinceramente me llena de temor. Otra razón es la «codicia de los ojos». Observemos 1 Juan 2:16: «Porque todo lo que hay en el mundo —los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida— no proviene del Padre, sino del mundo». Este pasaje identifica los «deseos de los ojos» como una de las cosas que provienen del mundo; la *Versión Coreana Contemporánea* de la Biblia traduce esta frase simplemente como «codicia de los ojos». A menudo he pensado que, si alguien perdiera la vista debido a esta «codicia de los ojos», ya no podría satisfacerla.

 

Cuando escucha la expresión «codicia de los ojos» o «deseos de los ojos», ¿qué personaje bíblico le viene a la mente? La primera persona en la que pienso es Eva, la primera mujer, mencionada en el capítulo 3 del Génesis. Engañada por la serpiente, miró el fruto del árbol en el Jardín del Edén y lo percibió como algo «bueno para comer, agradable a la vista [«hermoso de contemplar» — *Versión Coreana Contemporánea*] y también deseable para alcanzar sabiduría» (versículo 6). Ni siquiera debería haber mirado el árbol; sin embargo, al sucumbir a la tentación de la serpiente, contempló el árbol del conocimiento del bien y del mal y lo halló agradable a la vista. Finalmente, impulsada por los deseos de los ojos (la codicia de los ojos), tomó el fruto, lo comió y se lo dio a su esposo, Adán, quien estaba con ella; él también lo cometió (versículo 6), pecando así contra Dios. La segunda persona que me viene a la mente en relación con los «deseos de los ojos» es David. En la conocida historia de su transgresión con Betsabé, la Biblia relata que David se levantó de su cama una tarde y caminaba por la azotea del palacio real en Jerusalén cuando vio a una mujer —Betsabé, esposa de otro hombre— bañándose; las Escrituras señalan que ella «parecía muy hermosa» (2 Samuel 11:2). Finalmente, impulsado por los deseos de la vista, David hizo que le trajeran a Betsabé —esposa de Urías el hitita (versículo 3)— y se acostó con ella (versículo 4). Y cuando ella quedó embarazada (versículo 5), él... Incluso intentó que Urías regresara del campo de batalla, fuera a su casa y se acostara con Betsabé, con la esperanza de hacer parecer que el niño pertenecía a la pareja (versículos 6–13). Al fracasar este intento, David terminó escribiendo una carta a Joab, orquestando así la muerte de Urías (versículos 14–17). La Biblia afirma que lo que David había hecho era «malo ante los ojos del Señor» (versículo 27).

 

En el Nuevo Testamento, en Mateo 5:27–28, Jesús dijo: «Habéis oído que se dijo: “No cometerás adulterio”. Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer con deseo ya ha cometido adulterio con ella en su corazón». Jesús declaró que quien mira a una mujer con deseo —es decir, cualquiera que la contempla con ojos codiciosos— ya ha cometido adulterio con ella en su corazón. ¿Puedes imaginarlo? Si una mujer que pasa resulta ser extraordinariamente hermosa y la miras con deseo, ya has cometido adulterio con ella en tu corazón. Creo que esto no se aplica solo a los hombres; si una mujer mira con deseo a un hombre apuesto que pasa, ella también ha cometido adulterio con él en su corazón. En una ocasión reflexioné sobre por qué las personas se involucran en relaciones ilícitas, centrándome en las palabras de Eclesiastés 7:7. La razón es, sencillamente, la «codicia». Éxodo 20:17, en la Biblia, registra el décimo de los Diez Mandamientos dados a Moisés: «No codicies la casa de tu prójimo; no codicies la esposa de tu prójimo, ni a su siervo o sierva, ni su buey, ni su asno, ni nada que pertenezca a tu prójimo». Dios nos mandó no «codiciar» a la «mujer de nuestro prójimo»; sin embargo, ¿por qué lo hacemos? La causa fundamental reside en la codicia que llevamos dentro. Cuando la codicia habita en nosotros, no logramos hallar satisfacción en el abrazo de nuestras propias esposas (Proverbios 5:19). Es más, tal codicia nos impulsa a desear a otras mujeres, generando anhelos que traspasan los límites debidos. Dominados por la lujuria de los ojos, contemplamos a mujeres que no son nuestras esposas y prestamos atención a ellas. No obstante, por muchas mujeres que veamos o de las que oigamos hablar, nuestros ojos permanecen insatisfechos. Consideremos Eclesiastés 1:8: «Todas las cosas son fatigosas; el hombre no puede expresarlo; el ojo no se sacia de ver, ni el oído se llena de oír». Así, Satanás nos tienta con la lujuria y los deseos carnales, llevándonos al pecado (2 Pedro 2:18); concretamente, al pecado de codiciar a otra mujer.

 

La causa fundamental de iniciar una relación adúltera es la codicia. La codicia no conoce límites (Isaías 56:11). Nos impide hallar satisfacción en nuestras propias esposas (Proverbios 5:19) y nos impulsa a codiciar a la esposa de nuestro prójimo (Éxodo 29:17). Por tanto, no debemos permitir que nuestros corazones se inclinen hacia la codicia (Salmo 119:36). La Biblia declara que «la codicia es idolatría» (Colosenses 3:5). En consecuencia, debemos rechazar toda forma de codicia (Lucas 12:15). En su libro *Spiritual Light* (Luz espiritual), el Dr. Martyn Lloyd-Jones abordó el «problema de los ojos», afirmando: «Tus ojos son el problema. Cuando miras algo, tu corazón te sigue... Si algo te tienta, ¡no lo mires!... No permitas que tus ojos codicien cosas. No dejes que se desvíen de mirar directamente hacia adelante... Haz un pacto con tus ojos para mirar solo hacia adelante. Centra tu atención en la dirección que Dios señala —en la santidad y el cielo— y avanza». Job 31:1 dice: «Hice un pacto con mis ojos de no mirar con lujuria a una joven». Debemos hacer un pacto con nuestros ojos: un voto de no volver a mirar a otra mujer o a otro hombre con lujuria. Luego, buscando la gracia y la ayuda de Dios, debemos comprometernos a cumplir ese voto y ponerlo en práctica negándonos a contemplar con lujuria a personas del sexo opuesto. De lo contrario, con ojos que nunca se sacian (Proverbios 27:20) y siguiendo la lujuria de los ojos (1 Juan 2:16), cometeremos incesantemente el pecado de inmoralidad sexual (2 Pedro 2:14).

 

Si nuestra insensatez radica en tener ojos que no pueden saciarse, debemos confesar esta necedad a Dios y arrepentirnos. Entonces debemos fijar la mirada en Jesús, el autor y consumador de nuestra fe (Hebreos 12:2). Al hacerlo, podemos vencer la lujuria insaciable de los ojos; pues al contemplar únicamente a Jesús, hallamos verdadera satisfacción.

 

En segundo lugar, mi propia insensatez es el anhelo de recibir la alabanza de los demás. Es probable que conozca el dicho: "El elogio hace bailar incluso a una ballena". Un libro con ese título —escrito por Ken Blanchard— se convirtió en un éxito de ventas, atrayendo gran atención sobre el poder y la necesidad del elogio. La historia sigue a Wes Kingsley, un ejecutivo de ventas que atraviesa dificultades en sus relaciones tanto en casa como en el trabajo. Durante un viaje de negocios a Florida, presencia un espectacular espectáculo de orcas en SeaWorld. Intrigado por cómo una orca de tres toneladas podía ser entrenada con tanta eficacia, busca al entrenador para conocer los secretos. Luego aplica estos métodos a su propia vida, logrando restaurar la armonía familiar y alcanzar sus objetivos de ventas. A través de este proceso, Kingsley —y el entrenador, Dave— se dan cuenta de que la relación con una orca no difiere de las relaciones humanas; el secreto para lograr un desempeño magnífico reside en el interés positivo, el elogio y el ánimo hacia la otra parte. Es un hecho bien conocido que la atención positiva, el elogio y el ánimo son cruciales en las relaciones humanas.

 

A nadie le disgusta ser elogiado. Esto refleja una tendencia humana fundamental —un deseo profundo de reconocimiento por parte de los demás—, tal como señaló William James, el padre de la psicología moderna. En una encuesta que preguntaba: "¿Cuándo se siente más feliz en el trabajo?", el 45 % de los encuestados respondió: "Cuando recibo elogios". Por supuesto, esto se aplica siempre y cuando el elogio no llegue al extremo de parecer mera adulación. Sin embargo, resulta interesante que, incluso cuando el elogio roza la adulación, rara vez nos sentimos ofendidos; más bien, tendemos a disfrutarlo en secreto. Así de bien nos hace sentir el elogio.

 

Personalmente, cuando pienso en la palabra "elogio", me vienen a la mente dos cosas. En primer lugar, me propongo no ser tacaño a la hora de elogiar a los demás. En segundo lugar, recuerdo el pasaje bíblico de hoy, Proverbios 27:21: "El crisol para la plata y el horno para el oro, pero la persona es probada por el elogio que recibe". ¿Qué significa esto? Al igual que el crisol y el horno son herramientas utilizadas para refinar la plata y el oro, el elogio sirve como la herramienta que refina a la persona. La palabra hebrea para "elogio" en este contexto admite dos interpretaciones: (1) Puede interpretarse como un criterio para evaluar las cualidades de una persona. Por ejemplo, en 1 Samuel 18:7, las mujeres israelitas elogiaron a David al ver regresar de la batalla al séquito del rey Saúl, cantando: "Saúl hirió a sus miles, y David a sus diez miles". Esto hace referencia a las mujeres que alababan a David, reconociendo que su destreza militar superaba a la de Saúl. La alabanza, en este sentido, es un reconocimiento de las habilidades o cualidades superiores de una persona. (2) Otra posible interpretación de la "alabanza" es que sirve como herramienta de prueba para revelar el verdadero carácter de una persona. De hecho, la Traducción Común traduce la segunda parte de Proverbios 27:21 así: "El carácter de una persona se conoce probándola con alabanzas". En otras palabras, observar cómo reacciona una persona cuando se le elogia puede ofrecer información sobre su carácter. Por ejemplo, alguien a quien le encanta presumir probablemente se esforzará por recibir elogios. Creo que elogiar constantemente a una persona así puede resultar perjudicial para ella. Esto se debe a que, al estar ávida de elogios y desesperada por recibirlos, puede sentirse profundamente herida o decepcionada, e incluso caer en tentación ante una sola palabra de reprensión amorosa. Como reflexionamos anteriormente sobre Proverbios 27:2, la Biblia dice: "Que te alabe otro, y no tu propia boca; un extraño, y no tus propios labios". La lección que aprendimos de este pasaje fue evitar la autoalabanza: el hecho de alabarse a uno mismo.

 

Observemos el texto de hoy, Proverbios 27:21: "El crisol para la plata y el horno para el oro, pero la persona es probada por la alabanza que recibe". Considero que la frase "la persona es probada por la alabanza que recibe" —que se encuentra en la segunda parte de Proverbios 27:21— es particularmente significativa. Esto se debe a que, en mi opinión, las personas suelen ser bastante vulnerables cuando se trata de elogios. En particular, cuando servimos a la iglesia —el cuerpo de Cristo— y recibimos elogios de nuestros hermanos y hermanas, naturalmente sentimos alegría; sin embargo, existe un riesgo claro —o una tentación— de que nos apropiemos de esa gloria en lugar de dársela a Dios. Además, si nos acostumbramos a anhelar la alabanza de los demás sin darnos cuenta, corremos el riesgo de servir a la iglesia para obtener la aprobación humana en lugar de recibir el reconocimiento del Señor. Debemos desear la alabanza del Señor por encima de la de las personas. Llegará un momento en que todos estaremos ante el Señor para rendir cuentas de nuestras vidas; ciertamente, queremos oírle decir: «Bien, buen siervo y fiel» (Mateo 18:23, 24; 25:14–30). ¿Qué debemos hacer, entonces, para lograr esto? Debemos convertirnos en siervos fieles y prudentes (Mateo 24:45). Así pues, ¿quién es un siervo fiel y prudente? He identificado tres características:

 

(1) Debemos ser personas de verdad y sinceridad.

 

Debemos vivir como mayordomos fieles (Lucas 12:42) con corazones sinceros (2 Pedro 3:1) y labios veraces (Proverbios 12:19). Además, debemos ser siervos fieles del Señor, cumpliendo con firmeza las responsabilidades que Él nos ha encomendado hasta el mismo final. El Señor elogia a quienes lo hacen (Josué 22:3).

 

(2) Debemos ser personas que «van de inmediato» a utilizar los talentos recibidos del Señor y a dar fruto. Observemos Mateo 25:16–17: «El hombre que había recibido cinco talentos fue de inmediato, puso su dinero a trabajar y ganó otros cinco. Asimismo, el que tenía dos talentos ganó otros dos». Cuando pienso en el «fruto», recuerdo el «buen fruto» del que habló Jesús en Mateo 7:17–19. He identificado tres aspectos de este buen fruto: (a) Es la vida eterna (versículo 14). En otras palabras, el buen fruto que tú y yo —como discípulos de Jesús— damos es entrar en el reino de los cielos (versículo 21). (b) El buen fruto que damos como discípulos de Jesús es el fruto del Espíritu Santo. Observemos Gálatas 5:22–23: «Pero el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre y dominio propio. Contra tales cosas no hay ley». Entre estos frutos del Espíritu, los discípulos de Jesús deben dar el «fruto del amor» en abundancia; al obedecer el doble mandamiento de Jesús —«Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente» y «Ama a tu prójimo como a ti mismo» (Lucas 10:27)— vivimos la vida del reino de los cielos. (c) El buen fruto que tú y yo damos consiste, sencillamente, en buenas obras. Veamos Efesios 2:8–10: «Porque por gracia habéis sido salvados, mediante la fe —y esto no procede de vosotros, sino que es don de Dios—, no por obras, para que nadie se gloríe. Porque somos hechura de Dios, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que las realizáramos».

(3) Al igual que las cinco vírgenes prudentes (Mateo 25:4, 8–9, 13), debemos ser personas que se preparen para la Segunda Venida del Señor.

 

Debemos ser personas que respondan a las palabras de Jesús —«Sí, vengo pronto»— diciendo: «Amén. ¡Ven, Señor Jesús!» (Apocalipsis 22:20).

 

En tercer lugar, mi insensatez radica en ser perezoso y no trabajar con diligencia.

 

¿Qué cree usted que constituía un bien fundamental para un pueblo nómada como los israelitas? Probablemente el ganado que poseían: rebaños de ovejas y manadas de vacuno. Por consiguiente, debían cuidar y atender con esmero sus rebaños y manadas por encima de todo; esa era su responsabilidad. Los nómadas tenían siempre presente a su ganado y lo vigilaban con diligencia. Un ejemplo destacado de esto es Jacob, tal como se describe en Génesis 30. Mientras se alojaba en casa de su tío Labán para escapar de su hermano Esaú, Jacob cuidaba el ganado de Labán (Génesis 30:29). Como resultado, las posesiones de Labán —que habían sido escasas antes de la llegada de Jacob— prosperaron y se convirtieron en grandes rebaños y manadas (versículo 30). La razón de ello fue que Dios bendijo a Labán por causa de Jacob (versículo 30).

 

Observe el texto de hoy, Proverbios 27:23: «Sé diligente en conocer el estado de tus rebaños y pon tu corazón en tus manadas» [Versión de Lenguaje Moderno: «Comprende a fondo la condición de tus rebaños y ten siempre presentes tus manadas»]. ¿Qué significa esto? Según el Dr. Park Yun-sun, la exhortación consiste en que «uno no debe depender de la riqueza y el poder para vivir, sino atender con diligencia su propia vocación para ganarse el sustento» (Park Yun-sun). ¿Cuál fue la razón para dirigir estas palabras a los israelitas, quienes en gran medida se dedicaban a la ganadería, una ocupación común en la época en que se escribió el libro de Proverbios? ¿Por qué el autor de Proverbios les dijo que no dependieran de la riqueza y el poder, sino que se dedicaran con diligencia a su propio trabajo para ganarse la vida? El autor expone la razón en el versículo 24 del pasaje de hoy: «Porque las riquezas no duran para siempre, y la corona no está segura para todas las generaciones». En otras palabras, la razón es que la riqueza y la gloria son pasajeras; no perduran eternamente, sino que se desvanecen al poco tiempo. Por tanto, la Biblia también nos instruye a no vivir dependiendo de la riqueza y la gloria, sino a trabajar con diligencia, fidelidad y esmero en nuestras respectivas tareas.

 

Al meditar en este pasaje, recordé 2 Tesalonicenses 3:10: «Porque aun cuando estábamos con ustedes, les dimos esta norma: "Si alguno no quiere trabajar, tampoco coma"». ¿Sabe por qué el apóstol Pablo enseñó esto a los creyentes de la iglesia de Tesalónica? Se debía a que había miembros de la iglesia que eran perezosos y no querían trabajar. El problema radicaba en que no solo se negaban a trabajar, sino que también se comportaban de manera desordenada dentro de la iglesia, causando únicamente problemas (versículo 11). La razón por la que estos individuos se negaban a trabajar —y, en cambio, se dedicaban a crear conflictos en la iglesia— era que tenían una visión escatológica errónea; llevados por una pereza insensata, se abstenían de trabajar. En otras palabras, aquellos miembros de la iglesia de Tesalónica que dejaron de trabajar lo hicieron debido a una comprensión distorsionada de la Segunda Venida de Jesús. En consecuencia, Pablo los amonestó de la siguiente manera: «Porque oímos que algunos de entre ustedes andan desordenadamente, no trabajando en nada, sino entremetiéndose en lo ajeno. A tales personas mandamos y exhortamos, por nuestro Señor Jesucristo, que trabajen en calma y coman su propio pan» (versículos 11-12).

 

El libro de Proverbios, sobre el cual hemos meditado anteriormente, contiene muchas enseñanzas acerca de la pereza. Uno de esos pasajes es Proverbios 26:15: «El perezoso esconde su mano en el plato, y ni siquiera se toma la molestia de llevársela a la boca». Otro es Proverbios 21:25: «El deseo del perezoso lo mata, porque sus manos se niegan a trabajar». ¿Qué significa esto? Significa que los perezosos detestan trabajar con sus manos. Por ello, Proverbios 13:4 afirma: «El alma del perezoso desea, y nada alcanza». Esto quiere decir que, aunque en su corazón anhela algo, no logra obtenerlo porque sus manos permanecen ociosas y perezosas. El perezoso no solo es incapaz de salir a cazar y atrapar su presa (12:27), sino que también considera una molestia excesiva llevarse la mano del plato a la boca (19:24; 26:15). ¿No es acaso absurdo? Si uno quiere comer carne, debe cazar y atrapar un animal; sin embargo, ¿no resulta ridículo desearla en el corazón sin llegar a realizar la caza? Además, ¿quién consideraría una carga pesada llevarse la comida a la boca después de haber metido ya la mano en el plato? ¿Acaso necesita uno que le den de comer con cuchara, como a un bebé? Considero que esto es el colmo de la pereza. Desear algo pero negarse a cazar, y sentir que levantar la comida del plato a la boca requiere demasiado esfuerzo: esa es, verdaderamente, la forma suprema de pereza. Proverbios 19:15 describe a tal persona como «ociosa», es decir, alguien indolente e inactivo. En resumen, al perezoso le desagrada trabajar con sus manos (21:25). Como consecuencia, una pobreza inevitable se abate sobre él, golpeando con la fuerza arrolladora de un ladrón que ataca a su víctima (24:34) (MacArthur).

Si albergamos tal pereza, la lección del pasaje de hoy —Proverbios 27:23— es que debemos desechar esa insensatez y trabajar con diligencia y fidelidad. ¿En qué piensa un agricultor cuando siembra semillas en primavera? Sin duda, las siembra con diligencia, teniendo en mente la cosecha de otoño. La razón por la que el agricultor siembra en primavera y trabaja con ahínco es su anhelada expectativa de recoger los frutos de la cosecha en otoño (cf. 2 Tim. 2:6; Stg. 5:7). Nosotros también debemos abordar las tareas que se nos han encomendado con la mentalidad y la actitud de ese agricultor, trabajando con diligencia. Debemos esforzarnos arduamente, sudando mientras trabajamos. ¿Sabe qué resultados promete el pasaje de Proverbios 27:25-27 cuando hacemos esto? Podemos considerar tres puntos: (1) Observe el versículo 25: «Se retira el heno y aparece el nuevo brote; se recoge la hierba de los montes». Así como surgen nuevos brotes después de segar la hierba, nosotros experimentaremos un nuevo crecimiento cuando trabajemos con diligencia (v. 25). Además, tal como se «recoge la hierba de los montes», recogeremos la cosecha de nuestro trabajo (v. 25). (2) Observe el versículo 26: «Los corderos te darán ropa, y las cabras, el precio de un campo». Así como la lana de los corderos se convierte en nuestra ropa, nuestro trabajo diligente cubrirá nuestras necesidades; y tal como las cabras sirven para pagar un campo, los frutos de nuestra labor nos permitirán obtener los medios para comprar edificios o tierras, o para realizar inversiones (v. 26). (3) Observe el versículo 27: «Habrá suficiente leche de cabra para tu alimento, para el alimento de tu familia y para el sustento de tus criadas». Así como una provisión abundante de leche de cabra abastece a toda la familia, nuestro trabajo diligente traerá abundancia a nuestros propios hogares. Dios nos concede esta suficiencia constante en todo para que abundemos en toda buena obra (2 Corintios 9:8). Al hacerlo, nuestra abundancia nos permitirá ofrecer contribuciones generosas a Dios (versículo 11).

 

En cuarto y último lugar, mi apego persistente radica en el amor a la riqueza, la cual no es eterna.

 

En lo que respecta a la «riqueza», considero importantes tres aspectos:

 

(1) No puedo olvidar Deuteronomio 8:17-18: «Podrías decirte a ti mismo: "Mi poder y la fuerza de mis manos han producido esta riqueza para mí". Pero recuerda al Señor tu Dios, pues es él quien te da la capacidad de producir riqueza, confirmando así su pacto, el cual juró a tus antepasados, tal como sucede hoy».

 

Moisés albergaba una preocupación. Le inquietaba que, una vez que los israelitas entraran en Canaán —una tierra que fluía leche y miel— y vivieran disfrutando de abundancia y prosperidad, olvidaran al Dios de su salvación: aquel que los había guiado a través del desierto. Temía que empezaran a pensar: «Vivo esta vida próspera gracias a mi propio mérito y fuerza». En otras palabras, a Moisés le preocupaba que dijeran en su corazón: «Mi poder y la fuerza de mis manos han producido esta riqueza» (versículo 17). Por eso les dijo: «Recuerda al Señor tu Dios, pues es él quien te da la capacidad de producir riqueza» (versículo 18). Debemos creer firmemente que Dios nos da la capacidad de adquirir riqueza. Debemos tener presente que no obtenemos la riqueza mediante nuestro propio poder o la fuerza de nuestras manos. Solo cuando Dios concede la capacidad de adquirir riqueza podemos obtenerla y disfrutar de una vida próspera. Además, al disfrutar de esa abundancia por la gracia de Dios, debemos poner la mirada y anhelar el Reino de los Cielos: el ámbito de la verdadera y suprema abundancia. Nunca debemos confundir este mundo con nuestro verdadero hogar simplemente porque estemos disfrutando de abundancia. Debemos disfrutar de las bendiciones que Dios otorga en este mundo mientras anhelamos un hogar celestial mejor (v. 16).

 

(2) En cuanto a la «riqueza», creo que no debemos depositar nuestra confianza en su abundancia.

 

Más bien, debemos confiar en el amor de Dios. La razón es que, si bien la riqueza material terminará desvaneciéndose, el amor de Dios permanece para siempre (Salmo 52:1, 7, 8). (3) Creo que es mejor perder la riqueza que la salud (Eclesiastés 5:13, 14), y mucho mejor recuperar el tesoro espiritual —la fe—, aun a costa de perder la riqueza material.

 

Si alguien ha perdido su fe a causa de la riqueza, ¿no es mejor arrepentirse, volver a Dios y vivir una vida de fe auténtica, aunque ello implique sufrir la pérdida de dicha riqueza?

 

Observemos el pasaje de hoy, Proverbios 27:24: "Porque las riquezas no duran para siempre, y la corona no está segura para todas las generaciones" [(Versión coreana moderna) "La riqueza no dura para siempre, ni la corona perdura de generación en generación"]. La Biblia afirma que "las riquezas no duran para siempre". ¿Qué significa esto? Significa que las riquezas y la gloria terrenal son efímeras: existen por un instante y luego desaparecen. Parece que vivimos en una época de valores confusos. Hoy en día, la gente a menudo no reconoce lo que es verdaderamente valioso e importante. Incluso nosotros, los cristianos, estamos atrapados en esta confusión de valores; vivimos nuestra fe sin discernir qué es lo que tiene mayor valor. Moisés, tal como lo describe la Biblia, creció en la fe y rechazó ser llamado hijo de la hija del Faraón; en cambio, eligió sufrir junto al pueblo de Dios antes que disfrutar de los placeres pasajeros del pecado, considerando que la deshonra sufrida por causa de Cristo era una riqueza mayor que todos los tesoros de Egipto (Hebreos 11:24–26). Por el contrario, a menudo valoramos más la riqueza y la gloria terrenales que el sufrimiento padecido por Cristo, y preferimos los placeres pecaminosos del mundo al sufrimiento compartido con otros creyentes. En consecuencia, aunque nuestros labios hablan de sufrir por Jesús y el Evangelio, nuestros corazones anhelan el éxito, la riqueza y el honor mundanos. Preferimos los caminos de Sodoma y Gomorra —o el camino ancho de Egipto— al camino hacia el Gólgota que recorrió el Señor. Esto representa una confusión de valores. Tal confusión de valores por nuestra parte transmite un mensaje contradictorio a nuestros hijos; desde su perspectiva, aunque sus padres parecen asistir a la iglesia y vivir su fe con diligencia, las palabras que escuchan de ellos enfatizan el éxito terrenal, la felicidad y la prosperidad material. No debemos seguir así. Primero debemos establecer un sistema de valores correcto y bíblico, y vivir nuestra fe de manera adecuada. Debemos ser capaces de rechazar lo temporal en favor de los valores eternos.

 

Al observar la Biblia, el rey Salomón destaca como la persona que disfrutó de mayor riqueza y gloria que cualquier otra en el mundo. Sin embargo, en el Salmo 127:1, declaró: «Si el Señor no edifica la casa, en vano trabajan los edificadores; si el Señor no guarda la ciudad, en vano velan los guardias». Es una confesión profunda para el rey Salomón —quien construyó el Templo en Jerusalén (2 Crónicas 2:1–5:1) y poseía experiencia directa en la construcción de templos— declarar que, a menos que el SEÑOR edifique la casa, el trabajo de los constructores es en vano. Cuando el rey Salomón hablaba de «si el SEÑOR no edifica la casa», la «casa» se refería al Templo. En otras palabras, quería decir que si Dios no establece el Templo, los esfuerzos de quienes lo construyen son inútiles. El rey Salomón no solo construyó el Templo de Jerusalén, sino que también gobernó la nación de Israel con sabiduría. Buscó la sabiduría de Dios —en lugar de riquezas y honores— específicamente para poder gobernar bien al pueblo de Dios. En consecuencia, Dios le concedió no solo sabiduría, sino también riquezas y honores. ¿Qué le pedirías tú a Dios: riqueza o sabiduría? En Proverbios 8:10–11, un pasaje sobre el que hemos meditado anteriormente, aprendimos que la sabiduría de Dios es muy superior al oro, la plata o las perlas. Dicho de otro modo, cuando prestamos atención a la voz de la sabiduría de Dios y adquirimos su instrucción y conocimiento, obtenemos la capacidad de generar riqueza; por tanto, la sabiduría de Dios tiene mayor valor que la riqueza misma. Consideremos Proverbios 8:18–19: «Conmigo están las riquezas y el honor, la riqueza duradera y la justicia. Mi fruto es mejor que el oro, aun que el oro fino; y mi rendimiento, mejor que la plata escogida». ¿Qué significa esto? El rey Salomón nos dice que las riquezas y el honor pertenecen a aquellos que poseen sabiduría.

 

Debemos amar la sabiduría. Y debemos buscarla con diligencia. Observemos Proverbios 8:17: «Yo amo a los que me aman, y los que me buscan con diligencia me hallan». El rey Salomón nos insta a convertirnos en aquellos que «me aman» (versículo 21), es decir, en quienes aman la sabiduría. La razón es que, al amar la sabiduría, seremos revestidos del amor de la sabiduría. ¿Qué significa ser revestidos del amor de la sabiduría? Significa que, así como Dios concedió al rey Salomón riquezas y honores —cosas que ni siquiera había pedido— cuando buscó la sabiduría que agradaba al corazón de Dios, la sabiduría nos otorga todas estas bendiciones cuando la amamos. Por tanto, el rey Salomón nos exhorta a buscar la sabiduría con diligencia.

 

Ya no debemos amar insensatamente las riquezas, pues no son eternas; con el tiempo, todas ellas desaparecerán. No debemos «poner nuestra esperanza en las riquezas que pronto se desvanecen, sino poner nuestra esperanza únicamente en Dios». La razón es que «Dios nos da todo en abundancia para que lo disfrutemos» (1 Timoteo 6:17, *Versión Coreana Contemporánea*).