我们绝不可成为这样的人。 [箴言 28:15-20]

我们绝不可成为这样的人。

 

 

[箴言 28:15-20]

 

 

上周，我看到新闻报道称，总统指责美式足球运动员不尊重美国国旗，并发表了不当言论；这不仅促使许多球员，也促使球队老板站出来公开抗议。目睹事态发展，我对一位著名足球运动员的采访谈话深有共鸣。他指出，总统的言论具有“分裂性”——意即这些言论引发了不和与分裂。我赞同他的看法。我实在无法理解，一位国家领导人在众多民众和媒体在场的公开集会上发表演讲时，怎能使用粗俗语言，并发表那些播下分裂种子而非团结国民的言论。

 

就我个人而言，我认为领导力至关重要。我认为丈夫和父亲——即一家之主——的角色至关重要，正如牧师对教会、总统对国家同样不可或缺一样。尽管领导力本身很重要，但我认为领导者具备智慧尤为关键。当一位敬畏神的智慧领袖引领家庭、教会或国家时，那是何等巨大的福分！我们此前曾根据《箴言》20章26至30节默想过“智慧之王”这一概念，并探讨了五个要点。在此简要回顾之际，我想再次反思这些要点，并为这样的智慧领袖——无论是总统、牧师还是一家之主——献上祷告。（1）智慧之王（或领袖）能明辨义人与恶人，将二者区分开来，并惩罚恶人（20:26）。（2）智慧之王在神面前尽责地治理国家（20:27）。（3）智慧之王以慈爱和诚实保守自己（20:28）。（4）智慧之王兼具力量与智慧（20:29）。（5）智慧之王施行管教（20:30）。聚焦于今天的经文——《箴言》28章15至20节——以及“我们不可成为这样的人”这一主题，我想反思五种我们不应成为的人，并从中汲取教训。

 

首先，我们不可成为贪婪的愚昧人。

 

请看今天的经文，《箴言》28章15至16节：“欺压贫民的恶官，好比咆哮的狮子和饥饿的熊。愚昧的统治者行事暴虐，但恨恶贪婪的人必享长寿”[（韩国现代译本）“对贫民而言，恶官是危险的存在，就像咆哮的狮子或饥饿的熊；愚昧的统治者欺压百姓，而正直的统治者则会有长久的执政生涯”]。在这些经文中，圣经提到了“恶官”（15节）和“愚昧的统治者”。圣经描述这类领袖行事暴虐——欺压并践踏贫民——并将他们比作“咆哮的狮子或饥饿的熊”（15节，韩国现代译本）。试想一下“咆哮的狮子和饥饿的熊”的景象。狮子为何咆哮？它咆哮是因为饥饿，正在寻找食物（朴允善语）。如果你我在山中露营时，遇到一头饥饿的熊或狮子，会发生什么事呢？那将是多么可怕的境况。在我们曾默想过的《箴言》17章12节中，圣经说道：“宁可遇见丢崽的母熊，也不可遇见行事愚妄的愚昧人。”如果我们遇到了丢崽的母熊，会有什么后果？《何西阿书》13章8节描述了这种遭遇：“我必向他们发怒，像丢崽的母熊；我必撕裂他们的胸膛，像母狮吞吃猎物——像野兽将他们撕碎。”神的话语是何等可怕！听到神要像丢崽的母熊那样与以色列人对峙，撕裂他们的胸膛并将他们吞吃，这是何等令人战栗的事。然而，圣经告诉我们，面对这样的熊，总比遇上一个在愚妄中行事的愚昧人要好。这意味着，一个愚昧人比那只丧失幼崽的母熊更危险。这怎么可能呢？愚昧人怎会比那样的熊更危险呢？原因在于，当愚昧人被愤怒冲昏头脑时，其理性程度甚至不如那只丧失幼崽的母熊（麦克阿瑟语）。如果我们的总统是这样一位愚昧的领袖——一个在愤怒时失去理性的人——我们的国家会变成什么样？如果我们的牧师是这样一位愚昧的领袖，或者作为一家之主的丈夫或父亲是个愚昧人，我们的教会或家庭又会怎样？你能想象吗？在今天的经文——《箴言》28章16节——中，圣经将“无知的统治者”（即愚昧的统治者）与“恨恶不义之财的人”进行了对比。《当代韩语译本》将“恨恶不义之财的人”译为“正直的统治者”。通过对比这两种领袖，《箴言》的作者暗示，无知且愚昧的统治者贪爱不义之财，这与正直统治者恨恶不义之财形成了鲜明对比。换言之，正直的统治者厌恶不义之财，而愚昧无知的统治者却贪爱它。如果国家的领袖是贪爱不义之财的愚昧人，会发生什么呢？贪爱不义之财的领袖难道不也贪爱钱财吗？结果会怎样呢？请看《提摩太前书》6章10节：“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就离弃了真道，用许多愁苦把自己刺透了”[《当代韩语译本》：“贪爱钱财是万恶之根。那些贪恋钱财的人离弃了信仰，遭受巨大的痛苦和心灵创伤”]。贪爱钱财和不义之财的领袖必然会偏离信仰，最终遭受巨大的痛苦和心灵创伤。然而问题不止于此；由于这样的领袖，他们所治理国家的公民、教会的会众以及他们自己的家庭，也注定会遭受巨大的痛苦与伤害。试想一下，这样的领袖会如何暴虐、压迫并剥削百姓（《以西结书》45章9节，《当代韩语译本》）。如果国家的领袖贪婪成性——渴求金钱与权力——并因压迫穷人（第15节）而行暴政（28:16），那么百姓将遭受多大的苦难？例如，亚哈王因贪图拿八的葡萄园而杀害无辜（《列王纪上》21:1–16）；扫罗王则为了维持长久的统治，屡次企图杀害大卫（《撒母耳记上》18:6–19:1）（朴允善）。即便在今天，又有多少百姓因那些贪婪的各国领袖而受苦？当领袖受权欲和私利的驱使，压迫人民并实行暴政时，民众的苦难是何等深重！他们真的还有希望吗？

 

如果教会的领袖像以赛亚先知时代的以色列牧人那样——这些牧人被贪婪吞噬，只顾填饱自己的肚子——那么会众的结局会怎样呢？请看《以赛亚书》56章11节：“这些狗贪食，不知饱足。他们是无知的牧人，各行其道，只求自己的利益”[（《当代韩语圣经》译文）“他们是无知的牧人，像贪婪的狗一样不知满足，不择手段地只谋求私利”]。为什么以色列的牧人像哑巴狗一样无法吠叫呢？原因在于“这些狗贪食，不知饱足”（第11节）。他们是无知的牧人，各行其道，无论身在何处都只谋求私利，彼此说道：“来吧，我去拿酒，让我们痛饮烈酒。明天会像今天一样，甚至更好、更丰盛”（第11–12节）。换言之，以色列的牧人受贪婪驱使，只顾填饱自己的肚子。他们为享乐而活，日复一日地沉溺于酒和烈酒之中。他们像瞎子一样无知，像哑巴一样未能根据真理发出警示；他们没有遵行神的话语，反而崇尚虚妄如梦的幻象（第10节）。他们贪图安逸（第10节），被贪婪所吞噬（第11节）。然而，他们缺乏属灵的洞察力，过着自私的生活（第11节）。他们只顾自己的事，终日沉溺于酒色与享乐之中（第11–12节）。他们无视神，狂妄地夸耀未来（第12节）（朴允善）。以色列的牧人实在愚昧无知。如果我们要教会的牧师和长老也像那些愚昧的牧人一样——只顾填饱自己肚腹的贪婪之徒——会众的下场将会如何？这类贪婪的领袖往往无法长久。相比之下，《箴言》28章16节后半部分指出，正直且憎恶贪婪的领袖将享有长久的治理（朴允善）。

 

我们渴望并祈求什么样的领袖呢？我们当然不希望国家的领袖是贪婪之徒。我​​们所向往并祈求的领袖，是那些憎恶贪婪且品行正直的人（箴言 28:16）。这让我想起神为摩西设立的那些领袖——即统管千人、百人、五十人和十人的长官；当时摩西独自带领以色列人出埃及，重担难当，无力独自支撑。根据《出埃及记》18章21节的记载，神指示摩西从百姓中选拔有才干的人——即敬畏神、诚实可靠、品行端正的人——来管理千人、百人、五十人和十人的群体。这表明，领袖的基本素质在于敬畏神、诚实守信，以及憎恶不义之财、廉洁正直的品格。我祈求国家的领袖都能成为这样的人：既是敬畏神的明智领袖，又是诚实正直、憎恶虚谎与不义之财的人。借此，我祈愿我们的国家、教会和家庭都能根基稳固（箴言 29:4），并使我们众人都得享喜乐（第2节）。

 

其次，我们绝不可成为“流人血的人”（即杀人犯）。

 

有时看新闻，我会看到杀人犯在作案多年后终被缉拿归案的报道。看到这类新闻，我意识到杀人犯最终难逃法网。虽然我不完全确定，但DNA检测似乎往往在抓捕过程中起到了关键作用。每当在新闻中看到这些场景——杀人犯在逃亡多年、垂垂老矣时被捕，面临牢狱之灾以偿还罪债——人们不禁会想，他们很可能在完全赎清罪孽之前就会死在狱中。一方面，人们或许会纳闷，他们为何不干脆自首、承担后果并重新做人；但另一方面，人犯罪后的本能反应似乎往往是逃跑，而非坦白认罪并承担责任。然而，无论逃得多远，这些杀人犯在被捕前的每一刻，无疑都在承受着某种特殊的煎熬。这种痛苦源于良心的煎熬——即因犯下谋杀罪而产生的内疚感。当然，并非所有杀人犯都会遭受这种良心谴责；有些人铁石心肠，良心已彻底麻木，即便夺人性命也毫无悔意。

 

请看今天的经文——《箴言》28章17节：“背负流人血之罪的人，必逃亡至死；不可有人帮助他。”这节经文暗示，杀人犯因背负流人血的罪疚感，无论如何拼命逃亡，终将难逃罗网。简而言之，这意味着杀人犯最终必会被捕（朴允善语）。圣经在此教导我们：不仅是谋杀，一切形式的罪恶最终都必遭受神的报应（朴允善语）。亚哈王便是一个典型的例子。《列王纪下》10章10节说道：“你们当知道，耶和华指着亚哈家所说的话，一句都没有落空。耶和华借着他的仆人以利亚所说的话，都已经应验了。”这段经文指的是神借先知以利亚对亚哈家所宣告的咒诅。神之所以宣告这咒诅，是因为亚哈家行了神眼中看为恶的事（8:27）。亚哈家所行的恶，在于离弃神的诫命，转而随从巴力（《列王纪上》18:18）。特别是亚哈王受王后耶洗别唆使，卖身行耶和华眼中看为恶的事；他效法亚摩利人——即神在以色列人面前所赶出的那些民族——去拜偶像，行径极其可憎（21:25-26）。结果，以色列人也离弃了神的约，拆毁了神的祭坛，并用刀杀害了神的先知（19:10, 14）。最终，亚哈使以色列人陷于罪中（21:22），并激起了神的愤怒（22节）。于是，神借着以利亚对亚哈说：“耶和华如此说：‘在狗舔拿伯之血的地方，狗也必舔你的血——是的，也要舔你的血’” （第19节）。此外，神还借着以利亚预言了关于耶洗别和亚哈家人的事：“狗必在耶斯列的城墙边吃耶洗别。凡属亚哈的人，死在城中的必被狗吃；死在田野的必被空中的鸟吃”（第23–24节；参《列王纪下》9:10）。结果如何呢？正如预言所说，亚哈在与亚兰人交战时被箭射中；他一直支撑着站在战车上，面对亚兰人，直到傍晚死去，伤口流出的血积聚在车底（《列王纪上》22:34–35）。当战车在撒马利亚池旁（妓女们在那里沐浴）被清洗时，狗舔了亚哈的血。这事发生得正如耶和华所说的那样（第38节）。神对亚哈王之妻耶洗别的报应，也正如祂借着先知以利亚所应许的那样应验了。神兴起耶户去审判亚哈王及其全家；在耶户杀了耶洗别（《列王纪下》9:33）并吩咐“你们去看看这个被咒诅的妇人，把她埋葬了吧”（第34节）之后，人们发现除了她的头骨、脚和手掌外，什么也没剩下（第35节）。这应验了耶和华借着祂的仆人提斯比人以利亚所说的预言：“在耶斯列的田地上，狗必吃耶洗别的肉”（第36节）。最终，神因祂众先知仆人的血向耶洗别施行了报应（第7节）。

 

圣经清楚地阐明了这一点。《罗马书》2章6节指出，神“必照各人的行为报应各人”。关于这种报应，圣经指出，神将永生赐予那些“恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不朽坏”的人（第7节）；然而，对于那些“自私、不顺从真理、随从不义”的人，神则宣告将以忿怒和刑罚报应他们（第8节）。简而言之，这位施行报应的神定规：行恶者必遭患难与困苦（第9节），而行善者必享荣耀、尊贵与平安（第10节）。尽管神确实是一位施行报应的神，但有一点或许难以理解：神对待巴比伦——一个以傲慢、巨富和贪婪为特征的国家——的方式，与对待以色列民的方式截然不同；以色列民曾背叛神，犯下弥天大罪，以至于遍地充满了他们的过犯。两者的区别在于：当神报应巴比伦时，该国正如先知耶利米所预言的那样从历史上消失了；反之，尽管以色列民的所作所为本应招致被离弃与毁灭的下场，神却并未抛弃他们。这是何缘故？为何以色列民未被神离弃或毁灭？原因在于神爱以色列民并拣选了他们。换言之，他们之所以未被离弃，是因为他们是神所拣选的立约之民。尽管作为立约之民的以色列人背信弃义、不忠不贞，神却始终信守与他们所立的约——因为祂是信实的，不能背乎自己——因此，即便他们理应被弃绝，神仍未离弃他们。在先知以西结的时代，神对以色列人的审判有一个引人注目的特点：当时以色列人心中藏着偶像，并在自己面前设立了罪恶的绊脚石（以西结书14:3, 4, 7）；然而，神在施行惩罚的同时（第4节），也应许要挽回他们的心（第5节）。也就是说，神应许要收回那些偏离正道的以色列人的心（第5节），并且祂通过对他们的罪行施行报应，实现了这一应许。这难道不令人惊叹吗？当神向祂所拣选并深爱的立约子民因其罪恶施行管教时，其目的并非要毁灭他们，而是为了复兴并重建他们的心——这难道不令人惊叹吗？我们应当满怀感恩：神既因立约子民的罪而施行管教以彰显公义，同时也借着这管教使他们得着复兴与重建，并向他们倾注祂的怜悯、慈爱与恩典。当然，这并不意味着我们对此无需承担责任。正如以色列人在经历神管教、继而心灵被神挽回与重建的过程中，其责任在于向神悔改；同样的，我们也负有为自己的罪悔改的责任。

 

在当今世界，我们目睹或耳闻了多少罪恶行径？试想一下，一个国家的邪恶领袖和愚昧统治者给国民带来了何等深重的苦难（箴言 28:15-16）。我们甚至见过他们公然屠杀本国人民的视频。他们怎能对自己的国民——甚至包括年幼的孩子——使用化学武器痛下杀手呢？这些流人血的凶手，正一头栽进自己设下的陷阱之中（第 17 节）。神必按他们的所作所为施行报应。那么，对于我们这些信耶稣的基督徒来说，情况又如何呢？诚然，我们中间或许很少有人真正犯下流人血的谋杀罪。然而事实是，即便在那些自称信耶稣的人当中，也有人犯下了针对他人的谋杀之罪。不过，我相信《约翰一书》3章15节的话语适用于我们每一个人：“凡恨他弟兄的，就是杀人的……”难道我们有时不也因恨弟兄姊妹而犯下谋杀之罪吗？我们必须谨记，神必因这种罪施行管教。然而，神在施行管教时，并未向我们倾倒全部的烈怒；相反，祂借着管教带来的短暂痛苦，引导我们承认并悔改罪恶，最终使我们离弃罪恶，恢复成为顺服神话语的儿女。就这样，祂将我们从恨弟兄姊妹的“杀人者”，转变为用主的爱去爱他们的人。我祈愿我们都能成为爱邻舍的人。

 

第三，我们切不可成为那些“行弯曲道路”的人（即行事诡诈的人）。你是否曾想过：“我有双重人格”？根据 Naver 词典的定义，“双重人格”是一个比喻性术语，用来形容一个人外在表现与内在自我不一致的状态。这种表里不一的情况又如何呢？我们自己是否也曾察觉到这种反差？圣经中就有这样的人——他们的外在表现与内在自我并不相符。这些人就是法利赛人。在外表上，他们禁食（太9:14；可2:18），并为“薄荷、芸香并各样菜蔬”献上十分之一（路11:42；太23:23）；他们拒绝与被视为罪人和税吏的人同席吃饭（可2:16），并且在祷告时与税吏保持距离，说道：“神啊，我感谢你，我不像别人——勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏”（路18:11）。然而，在内心深处，他们却是“贪爱钱财的人”（路16:14），心中充满了贪婪、邪恶、放荡和各种污秽（路11:39；太23:25, 27）。因此，法利赛人是表里不一的人。除了他们，圣经《约翰福音》第12章还介绍了一位耶稣门徒中表里不一的人物：加略人犹大。当耶稣在“逾越节前六日”造访伯大尼时，一位名叫马利亚的妇女拿了“一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦”耶稣的脚（约12:1–3）。见此情景，加略人犹大问道：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”（第5节）。如果我们当时在场，听到这番话，可能会误以为犹大真心关怀穷人。然而，圣经揭示他这么说“并不是因他挂念穷人，乃因他是贼，又带着钱囊，常取其中所存的”（第6节）。尽管他外表上看似关怀穷人，但内心深处……他却是个贼。简而言之，加略人犹大——耶稣的门徒之一——是一个具有双重人格的人。这让我想起李万宰（Lee Man-jae）所著的一本书，书名为《我不想去教会的77个理由》。书中列举了77个不去教会的理由，其中包括：“我在教会里没见过真正的信徒”以及“我不喜欢那里，因为有太多具有双重人格的人”（网络资料）。教会为何会变成这样？我最近重读了自己过去写的一篇文章（2015年4月11日），文中提到：“今天的教会似乎正在造就双重人格者，而非耶稣的门徒。”当然，我在此仅分享个人的感想。我之所以有这种感觉，是因为我相信——从我自己做起——基督徒外在表现与内在实情之间的反差，正变得越来越明显，周围的人都看在眼里。换言之，要在基督徒中间找到真正的诚实变得越来越难了。这是因为教会往往更看重外在行为，而非人的品格。例如，教会似乎更强调让人成为“事奉者”，即便其外在行为与内在自我存在脱节，也不太致力于培育真正诚实的基督徒。结果，尽管他们在事奉上可能很勤勉，但由于缺乏反映耶稣形象的品格，往往导致他们玷污了神的荣耀，而非为神带来荣耀。

 

请看今天的经文——《箴言》28章18节：“行为正直的，必得拯救；行事弯曲的，立时跌倒”[（韩国现代语译本）“生活诚实的人必得拯救，生活虚伪的人必突然遭遇灭亡”]。当我们研读《箴言》28章18节时，圣经指出：“行为正直的，必得拯救；行事弯曲的，立时跌倒。”韩国现代语译本将其译为：“生活诚实的人必得拯救，生活虚伪的人必突然遭遇灭亡。”《箴言》的作者在此对比了“行事正直的人”（生活诚实的人）与“行事弯曲的人”（生活虚伪的人）。希伯来语原文的直译是：“行事正直的人必得拯救，而行事虚伪（两面派）的人必立时跌倒”（朴允善）。这种“两面派”是怎样的人呢？一个典型的例子就是我们在默想《箴言》28章6节后半部分时提到的那个“行事弯曲的富人”——或者说是《当代韩语译本》中所译的“不诚实的富人”。希伯来语原文直译过来，指的是“一个通过走两条路来行骗的富人”（朴允善语）。这种“走两条路”的富人是怎样的人呢？他是一个外表假装走正道、实际上却走邪路的人（朴允善语）。这种“走两条路”的富人所犯的恶行之一，就是“欺压贫穷人”（第3节）。关于这种欺压，一个更具体的例子见于《雅各布书》2章6节：“你们却羞辱了贫穷人。”“难道不是那些富人骚扰你们，并把你们拖上法庭吗？”（《当代韩语译本》）。这种“走两条路”的富人不仅看不起穷人，还欺压他们，甚至骚扰他们并将其告上法庭，以此加害于他们。这实在令人难以想象——表面上在人前行善，背地里却（诡诈地）欺压穷人。正是这种表里不一的行为，让这些“两面派”富人聚敛了财富。而且，他们似乎聚敛得相当成功。因此，那些受苦的义人穷苦大众可能会纳闷，为何这些邪恶、虚伪的富人“终日安逸，财富却不断增加”（《诗篇》73:12），从而认为保持内心纯洁、远离罪恶不过是徒劳一场（第13节）。然而，我们切不可忘记，当这些虚伪的“两面派”富人堆积财富时，他们也在堆积自己的罪恶。正如《箴言》28章18节后半部分所述，这类富人终将“忽然跌倒”[遭遇突如其来的败亡（《当代韩语译本》）；不可避免的败亡时刻必将降临在他们身上（朴允善语）]。

 

《箴言》28章6节指出，行在真理中的穷人，胜过生活虚伪奸诈的富人：“行为纯正的穷人，胜过行事乖僻的富人。”这里的教导是：一个人是行事诚实，还是虚伪（用谎言欺骗他人），这比贫富更为重要。圣经宣告，那些行事乖僻、诡诈的人必会跌倒并遭遇突如其来的败亡，而那些生活诚实、正直的人必得拯救（获救）（第18节）。因此，我们必须成为追求真理与正直的人。我祈愿你我都成为蒙神拯救的人。

 

第四，我们不可成为那些“追随虚妄之事”的人（即虚度光阴的人）。

 

试想一下，当我们临近生命终点回首往事时，如果脑海中闪过这样的念头——“唉，我这一生白活了”——我们会作何感想？尤其是当我们意识到自己过着极度个人主义的生活，仅仅出于贪婪为自己劳碌，最终却得出结论：“我的劳苦徒劳无功，毫无价值；我真的白活了一场”——那时我们的内心会是怎样的光景？请看《传道书》4章8节：“有一个人孤单无依——既无子也无弟兄——却劳碌不息，对财富永不满足。他克扣自己，不享福乐；他如此拼命劳碌，究竟是为了谁呢？这也是虚空——是令人悲叹的事”（《当代韩语译本》）。为什么世人会追求毫无意义的事物并虚度此生呢？我在《罗马书》1章21节找到了答案：“因为他们虽然认识神，却不把祂当作神来荣耀祂，也不向祂献上感谢；他们的心思变得虚妄，愚昧的心也昏暗了”[（《当代韩语译本》）“虽然他们认识神，却不把祂当作神来荣耀，也不献上感谢；他们的思想变得毫无用处，愚昧的心也昏暗了”]。即使我们认识神，若不更新心思并经历改变（12章2节），我们就既不会荣耀神，也不会向神献上感谢。此外，我们的心思也必然会变得虚妄（1章21节）。换言之，我们的思想变得毫无价值且虚空。若怀揣这些徒劳的念头，我们便只能从事毫无价值、毫无意义的活动。

 

请看今天的经文——《箴言》28章19节：“耕种自己田地的，必得饱食；追随虚妄之事的，必饱尝贫穷”[（《现代韩语译本》）“勤劳耕作的农夫有充足的食物，而浪费时间的人则变得贫穷”]。在这段经文中，我们看到《箴言》的作者将“耕种自己田地的人”与“追随虚妄之事的人”进行了对比。此处，“追随虚妄之事”（或译为“追随放荡之事”）这一短语在希伯来语中的含义是“追求毫无价值之事”（朴允善语）。换言之，这段经文暗示，那些追求毫无价值之事的人是在“浪费时间”，并最终陷入贫穷（第19节，《现代韩语译本》）。《路加福音》第15章中的“浪子回头”的比喻，便是一个极好的圣经例证。那位浪子从父亲那里领到了属于自己的那份家产，变卖所有资财，远走他乡（第12–13节）。他在那里过着放荡挥霍的生活，将从父亲那里得来的全部家产挥霍一空（第13节）。当严重的饥荒席卷那地时，浪子最终陷入了极度匮乏的境地（第14节）。简而言之，由于追求毫无价值之事并虚度光阴，他最终变得一贫如洗。

 

朋友们，我们所处的世界是一个虚空且毫无意义的世界。我曾根据《传道书》1章1至11节，反思过这个世界为何毫无意义的四个理由：

 

首先，这个世界毫无意义，因为它无法带来真正的益处。换言之，它之所以毫无意义，是因为没有任何具有持久价值的事物留存下来。

 

请看《传道书》1章3节：“人一切的劳碌，就是在日光之下的劳碌，有什么益处呢？”这节经文的意思是，我们人类在日光之下——即在脱离神的情况下——所做的一切劳碌，都无法带来益处，也无法留下任何东西。 《传道书》5章15至16节将世上一切脱离神而进行的劳碌，描述为“捕风的劳苦”。毕竟，人怎能捕捉到风呢？这是一种毫无益处的徒劳之举。因此，身为“传道者”的所罗门王宣告说：“对于一个远离神的人而言，死后便留不下任何一生的成就”（1:3，朴允善语）。正因如此，传道者断言这个世界是彻底虚空的。

 

其次，这个世界之所以虚空，是因为人的生命无论多么漫长，终究难免归于尘土。

 

请看《传道书》1章5至6节：“日头升起，日头落下，急归所出之地。风往南刮，又向北转，不住地旋转，循环往复。”这段经文的意思是：“尽管世人可能意气风发、忙碌奔波地度过一生，但最终仍难免归于尘土”（朴允善语）。无论一个人在年轻时显得多么强壮有力（《诗篇》39:5），人终究出于尘土，也必归于尘土。我们必须认识到这一真理：“凡有血气的，尽都如草；他的美荣，都像草上的花”（《彼得前书》1:24–25）。最终，草必枯干，花必凋谢（24节）。我们也当留意《诗篇》39篇6节的话语：“世人行动实系幻影；他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取。”归根结底，我们的生命正如风一般。正如风往南刮又向北转，四处盘旋后终归原处（6节）那样，我们的生命——始于尘土——也必然归于尘土。因此，传道者宣告这个世界是彻底虚空的。

 

第三，这个世界之所以虚空，是因为人的贪欲永无止境。请看《传道书》1章8节：“万事令人厌倦，人不能尽述；眼看，看不饱；耳听，听不足。” “眼看耳听总不满足”这一说法暗示了人的贪欲永无止境，就像大海一样，尽管水流不断涌入，却永远无法填满（第7节）（朴允善）。诚然，人的贪欲似乎是无止境的。人们在这个虚空的世界里追求各种事物，试图满足那无限的欲望，但最终却无法获得满足。关于所罗门王（即传道者），《传道书》2章10节告诉我们：“凡我眼所求的，我没有留下不给它的；我心所乐的，我没有禁止不享受的。”所罗门体验了他眼中所求和心中所乐的一切——并称之为他一切劳碌所得的分（2:10）——然而在第11节，他坦言道：“后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功；谁知都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处”（第11节）。

 

第四，这个世界是虚空的，因为后代的人并不记得当代的人。

 

请看《传道书》1章11节：“已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念。”人们之所以无法获得满足，是因为这个世界上并没有真正新鲜的事物；一切不过是往事的重演（第9-10节；朴允善）。因此，所罗门王（传道者）宣告说，这个世界是虚空的，因为后代并不记得当代的人（第11节；朴允善）。无论一个人在当下拥有多少财富、权势或影响力，死后又能留下什么呢？随着时间的流逝，一切终将被遗忘。最终，一代过去，另一代又来（第3节）。正因为前代的人不被记念，这个世界便显得毫无意义。亲爱的弟兄姊妹，一旦我们离世，就再也无法回到这个世界了（《传道书》3:22；朴允善）。我们只有一次生命；切不可将其浪费在追求肉体的事物上，因为这种追求完全无益且徒劳。

 

那么，我们该如何生活呢？看看今天经文中《箴言》28章19节的上半部分，圣经说道：“耕种自己田地的，必得饱食……” [或如《现代韩语译本》所述：“勤劳耕作的农夫，必有充足的食物”]。这是什么意思呢？耕种土地是那个时代的普遍职业（朴允善语），而圣经教导我们，辛勤劳作能带来充足的食物。因此，我们必须在各自的工作岗位上勤勉工作。当我们这样做时，我们的家庭便能享受丰足（27:27）。此外，我们必须谨记，神之所以在我们辛勤工作时赐予我们凡事丰足，是为了让我们能在各样善事上富足有余（《哥林多后书》9:8）。我祈愿你我都成为这样的人。

 

第五，也是最后一点，我们切不可成为那些“急于发财”的人（即那些迫切想要致富的人）。

 

努力致富是罪吗？基督徒被禁止渴望财富吗？《箴言》23章4节说：“不要劳碌求富，要凭自己的聪明止步！” [或如《现代韩语译本》所述：“不要为了致富而过度劳碌；要拥有自我节制的智慧”]。读到这里，人们不禁会得出结论：基督徒不应刻意追求致富。为什么圣经告诉我们不要追求财富呢？原因何在？请看《提摩太前书》6章9至10节：“那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。因为贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了” [(现代韩语译本) “那些努力致富的人陷入了诱惑和网罗，屈服于各种导致毁灭的愚蠢而有害的欲望。贪财是万恶之根。那些贪恋钱财的人偏离了信仰，遭受了巨大的痛苦和心灵创伤”]。我们不应竭力追求致富，因为这样做会使我们陷入诱惑与陷阱，并让我们屈服于那些导致毁灭的愚蠢且有害的欲望。因此，根据《箴言》23章4节的教导，我们不可为了发财而劳心费力；相反，我们必须摒弃自己的“私意智慧”。我们要摒弃的这种“私意智慧”是指什么呢？它指的是试图通过欺骗性的人为手段，而非遵循神的话语来积累财富的做法（朴允善语）。该经文中的“止息自己的聪明”这一短语，在《当代韩语译本》中被译为“运用节制的智慧”。反思这一译法，我意识到我们需要具备节制的智慧。那么，什么是“节制的智慧”呢？我们可以从两个方面来理解：(1) 节制的智慧关乎我们的思维方式。我们不可任由想象力驰骋，也不可对他人妄加揣测；相反，我们必须明智地思考。你必须明智思考，不要不加分辨地听信他人所说的每一句话；而应带着辨别力去倾听，从而洞察对方言语背后的真实动机。(2) 节制的智慧，简而言之，就是实践克制。我们必须约束自己的心。即使财富增加，也不可将心寄托于其上（《诗篇》62:10）。我认为，约束内心意味着拒绝任何形式的贪婪诱惑，并保持知足的心态。如果我们不能这样约束内心，就会屈服于贪婪的诱惑，沦为它的奴隶。

 

请看今天的经文——《箴言》28章20节：“诚实人必多得福；想要急速发财的，不免受罚。”在这里，《箴言》的作者将“诚实人”（即真诚正直的人）与“想要急速发财的人”（即急于获取财富的人）进行了对比。由此对比可知，那些急于发财的人往往缺乏诚实与正直。试想一下：一个急于发财的人，怎么可能勤勉且正直地工作呢？这样的人缺乏正直，反而“行事弯曲”（第18节）。换言之，他们过着不诚实的生活。正因如此，圣经说：“行为纯正的穷人，胜过行事乖僻的富人”（第6节）。此外，那些急于发财的人往往缺乏耐心。在急躁心态的驱使下，他试图创业并策划各种获利方案，却未意识到无人知晓明天会发生什么（雅各书 4:13–14）。他不知道自己的生命不过是“出现少时就不见了的云雾”（第14节）。然而，圣经指出“性情急躁的，显出愚妄”（箴言 14:29）。它也宣告“急躁行事……必致贫乏”（21:5）。圣经警告说，那些急于发财的人——因不诚实生活并因急躁显露愚妄——最终“必不免受罚”（28:20）。

 

朋友们，与其费尽心机想要一夜暴富，我们更应努力成为诚实正直的人。我们绝不可做那种“走两条路”的富人——在人前假装行义路，背地里却行恶道。我们要寻求神和祂所赐的智慧，领悟这一真理：“行为纯正的穷人，胜过行事乖僻的富人”（第6节）。箴言 19:22 这样说道：“人所喜爱的是诚实；穷人强如说谎言的。”朋友们，我们要成为忠信的人（28:20），并且要行事正直（第18节）。当我们这样做时，必将获得丰盛的祝福（第20节）。

 

我想以此结束这段对神话语的默想。我们绝不可成为此处所描述的那种人。我们不可做“恶官”或“愚昧的统治者”，也不可做“杀人者”（即流人血的人）。我们绝不可“行弯曲的道路”（过着虚伪欺诈的生活），不可“追逐放荡”（在轻浮之事上虚度光阴），也不可“急于发财”。相反，我们必须成为与众不同的人。我们要憎恶贪婪，这样便能享长寿；我们要行事正直，这样便能得拯救；我们要勤勉工作，这样便能衣食丰足；我们要忠信诚实，这样便能领受丰盛的祝福。