切不可听之任之 [箴言 29:12–21]

切不可听之任之

 

 

 

[箴言 29:12–21]

 

 

如果一位挚爱的家人正在做错事，你会怎么做？难道你至少不会出于爱心说几句责备的话吗？如果这位挚爱的家人拒绝听劝，继续行差踏错，那你又会怎么做呢？

 

就我个人而言，在默想《罗马书》第一章时，我学到的一个功课是：神“任凭”人——也就是任由他们随心所欲、自作自受——是一种极其可怕的审判。我之所以这么认为，是因为《罗马书》1章24、26和28节三次提到神“任凭”他们：（1）“所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体”（24节）；（2）“因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处”（26节）；以及（3）“他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事”（28节）。朋友们，试想一下，如果神任凭我们按着自己内心罪恶的本能去生活，我们会变成什么样子？请思想这三处经文：（马太福音 15:19）“因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、淫乱、偷盗、妄证、谤渎”；（加拉太书 5:19-21）“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类……”；（提摩太后书 3:2）“那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸​​，狂傲，谤渎，违背父母，忘恩负义，心不圣洁。”单凭这些经文就能看出，如果神任凭我们按着罪恶的本能生活，我们必然会犯下这些得罪神的滔天大罪。因此，我们必须恳求神不要任凭我们陷在罪性之中，而是要紧紧拉住我们，保守我们不至于犯罪得罪祂。

 

今天的经文——《箴言》29章15节（引自《当代韩语译本》）——写道：“包含责备甚至鞭打的管教能带来智慧，而任由孩子随心所欲，只会让母亲蒙羞。”我想以“不可放任不管”为题，围绕这段经文分享五点思考，并领受神给予我们的教导。

 

首先，我们绝不可听信谎言。

 

请看《箴言》29章12节：“如果掌权者听信谎言，他所有的臣仆都会变得邪恶”[《当代韩语译本》译为：“如果掌权者受谎言左右，他手下的人也必然会变得邪恶”]。试想一下，如果你说的是千真万确的事实，对方却不愿听，反而选择相信别人夸大其词的谎言，你会作何感想？难道不会感到满腹委屈和沮丧吗？再问一个问题：如果你发现自己信任和依赖的人一直在一点点欺骗你，你会怎么做？尤其是当那个人毫无诚意，甚至把谎言当成真话来说时，你又该如何应对？就我个人而言，我认为应当远离这类人，不再与他们来往。这不仅是因为他们已不再值得信任，更因为我们自己也可能受到他们谎言的负面影响。当然，我也相信神会利用我们身边的说谎者来熬炼我们的心。祂借着这些人除去我们内心的虚假杂质，最终将我们塑造成诚实正直的人。

 

在今天的经文《箴言》29章12节中，圣经说道：“如果掌权者听信谎言，他所有的臣仆都会变得邪恶。”《当代韩语译本》将其译为：“如果掌权者受谎言左右，他手下的人也必然会变得邪恶。”对此，你有何感想？当一国领袖听信谎言时，这真的会导致其下属变得邪恶吗？我认为极有可能发生这种情况。因为一个听信谎言的当权领袖很可能会行事诡诈，而其下属几乎肯定会被卷入其中，参与领袖的不诚实行为。试想一下：当一位拥有权力的国家领袖基于谎言行事时，下属往往无法抗拒这种权力，最终感到不得不违背诚实原则去行事。一个典型的例子见于《列王纪上》第21章。以色列邪恶的亚哈王垂涎拿伯的葡萄园，他的妻子耶洗别便想方设法要为丈夫夺取这片葡萄园（第6节）。为了达到目的，她以亚哈的名义写信，盖上他的印章，并寄给居住在拿伯城中的长老和贵族（第8节）。当这些长老和贵族收到耶洗别王后的信时，他们作何反应呢？是拒绝遵从，还是执行了那邪恶诡诈的耶洗别信中所写的指令？《列王纪上》21章11节告诉我们，他们完全照着耶洗别的吩咐行事。这真是一位邪恶的王后，以及同样邪恶的长老和贵族。他们怎么能撒下如此明目张胆的谎言呢？邪恶的耶洗别给长老和贵族的一项指令，是招募两个无赖，在聚集的百姓面前作假见证控告拿伯——具体来说，就是声称“拿伯咒诅了神和王​​”（第13节）。就这样，邪恶的耶洗别王后策划了一个谎言，而受她指使的长老和贵族则通过安排两个无赖作假见证，将谎言付诸实施。

 

朋友们，我们绝不可听信那些对我们拥有权力和权威的领袖所说的谎言。无论领袖相对于我们多么有权势，我们都必须依靠那位掌管我们的主；我们不应听信领袖的谎言，而必须反复聆听主那真实的言语。我们之所以违背主的话语，是因为我们听信了本不该听的撒旦的谎言。我们既不应听信撒旦的谎言，也不应与它有任何对话；若任由撒旦的谎言渗入我们的思想，便是我们忽略主声音的明证，其结果必然是违背主而转去顺从撒旦的谎言。因此，我们必须侧耳倾听主真理的话语，并乐于听从。此外，我们更要努力活出所听见的真理，在品格上体现神的话语，成为真正的人。如此，我们便能对周围的人产生积极影响，鼓励他们同样顺从真理的话语，成为真正的人。

 

其次，我们绝不能任由孩子随心所欲、为所欲为。

 

养育孩子无疑是一项充满挑战的任务。我们不禁会思考，该如何按照上帝的心意来培育他们。我曾读过一篇题为《第四次工业革命时代的子女教育》的网络文章，其中探讨了在人类与人工智能共存的未来，父母应如何教育和培养孩子。文章引用了一个电视剧中的情节：家中长女因感到自己不如人工智能（一种人类无论如何努力也无法超越的技术）而放弃了努力学习。当父母询问成绩下滑的原因时，她含泪回答道：“无论我多么努力都毫无意义。不管我做什么，人工智能都比我强，那学习还有什么用呢？”这个标题引起了我的兴趣，于是我读完了整篇文章。其中一段话特别吸引我，我想与大家分享：“担心‘还要教孩子什么才能确保竞争力’，这本身可能就是缺乏竞争力的表现。我们需要转变观念；我们生活在一个‘如何’（即看待、思考和沟通的方式）比‘什么’（即所见、所想或所学的内容）更为重要的时代。”“我们要记住，在第四次工业革命时代，孩子作为人能赢得尊重的真正关键，不在于人类的‘能力’，而在于人类的‘人性’”（网络资料）。

 

我们究竟该如何教育和养育孩子呢？根据教会一位执事曾发给我的邮件，2006年在美留学的韩国学生（包括本科生和研究生）人数约为6万。这一数字仅次于印度和中国，位居第三，占国际留学生总数的10%以上。然而，犹太人在这一方面甚至超越了我们。他们在家庭和子女教育方面的做法堪称卓越；可以说，这无疑是世界上最好的教育方式。然而，在《圣经》士师记2章10节中，我们看到了以色列人及其后代在这方面失败的光景：“那一代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。”这就是以色列人在征服迦南之后、士师时代开始之前的属灵状况。神曾在申命记6章7节明确指示以色列人要“殷勤教训[祂的话语]你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论”。毫无疑问，他们曾殷勤地教导儿女关于过红海、赐吗哪以及耶利哥得胜等事迹；然而，为什么下一代却不认识神呢？原因何在？原因在于他们没有遵行神的话语（士师记2:2）。他们的不顺服源于恐惧——被敌人的铁车和当时的局势所威慑——同时也源于他们向不义妥协，没有将当地居民赶走，反而强迫他们服苦役。由于违背了神的命令，未能彻底驱逐外族人，他们致使这些民族成了自己身边的刺和网罗。

 

人们常说，孩子是看着父母的背影长大的——意思是说，孩子通过观察父母在万事上诚实正直、全力以赴的榜样来学习。然而，比这更重要的是，父母要活出顺服神话语并时刻默想神话语的生命。作为父母，我们是否真的向儿女展示了顺服神话语的生命呢？

 

《箴言》29章15节在《现代韩语译本》（Hyundai-in-ui Seong-gyeong）中这样表述：“包含责备与管教（杖）的训导能带来智慧，而任由孩子随心所欲，只会给母亲带来羞辱。” ……使[母亲]蒙羞。”] 这段经文教导我们，在养育子女的问题上，绝不能任由他们随心所欲。换言之，父母不应仅仅是子女成长过程中的旁观者。我们需要积极参与孩子的生活并给予引导，但同时也必须避免越界——即试图完全主宰或控制他们的生活。把握这个分寸并非易事。我们既要避免成为过度控制的父母，也要避免成为疏于管教的父母；要找到这其中的平衡点，需要仰赖神的智慧。我记得妻子曾说过，我的教养风格倾向于疏于管教，而她则倾向于过度控制。正因如此，在养育神所赐予我们的三个孩子时，我们需要彼此扶持，取长补短，互相弥补对方的不足。

 

今天的经文——《箴言》29章15节——指出，​​任由孩子随心所欲会使母亲蒙羞，并强调了在教养子女时“杖与责备”的必要性。尽管在美国，如果父亲因管教而打孩子（哪怕是出于爱的管教），一旦孩子报警，父亲便面临被捕的风险，但我坚信管教至关重要，正如《箴言》所教导的那样。我们此前曾默想过的《箴言》13章24节也表达了同样的真理：“不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。”“不忍用杖打孩子就是恨恶孩子；真正爱孩子的父母会忠实地管教他们。”圣经指出，不忍对孩子动用管教的杖，无异于恨恶他们。它教导我们，若真心爱孩子，就必须忠实地管教他们。在神眼中，我们是否真的爱我们的孩子呢？我相信，这是一个我们需要反复自问的问题。《箴言》23章13节更进一步说道：“不可迟疑管教你的孩子； “即使你用杖责打他们，他们也不会死。”显然，没有哪位父母在管教心爱的孩子时，初衷是为了致其于死地。无论父亲对孩子多么恼火，绝不会动手打到把孩子打死的地步。然而反过来说，如果父母不仅不加管教，甚至连必要的纠正都不愿进行，孩子又会变成什么样呢？当孩子在歧途上越走越远，最终落得悲惨下场时，这难道不会让父母蒙羞吗？正因如此，今天的经文——《箴言》29章17节——说道：“管教你的孩子，他们必使你得享安宁，并给你的心带来喜乐。”朋友们，归根结底，摆在面前的只有两种选择：要么因任由孩子随心所欲而招致非议，要么通过管教孩子，让内心充满平安与喜乐。

 

当我们必须管教孩子时，应当出于爱心来行事。我们的目标不仅仅是为了避免招致批评，或是为了换取自身的安宁与喜乐，而是要确保孩子们的成长合乎神的心意。当然，我相信养育孩子既需要“言语的沟通”，也需要“管教的杖”，正如特里普（Tripp）牧师所言。试想一下，如果我们在育儿过程中仅仅依赖“杖”的管教，会发生什么？我们必须坚持尝试与孩子沟通；大家都深知这种对话的重要性。然而，有时单靠言语是不够的。正是在这种时候，我们需要出于爱心实施管教。请看今天的经文——《箴言》29章19节和21节：“只用言语，仆人不肯受管教；他虽明白，也不留意……人若从小娇养仆人，这仆人终久必成了儿子。”虽然这段经文最初是指《箴言》作者时代的仆人，但将其应用于亲子教养，能给我们带来两点启示。首先，我们绝不能仅仅通过纵容孩子的一切心愿或过度宽容来养育他们；这样做只会使他们变得举止无礼。其次，当出现需要纠正的行为时，作为父母，我们必须首先尝试与孩子沟通。我们不应立即诉诸体罚。然而，如果孩子在经过沟通后，虽然明白需要改变之处，却故意拒绝改变并坚持行差踏错，那么我们就必须出于爱心实施管教。我相信同样的原则也适用于我们。即使我们知道应当顺服父神的话语，如果我们仍坚持悖逆——无视祂在圣经中反复的劝诫，顽固地拒绝听从祂——难道祂不会用爱的杖来管教我们吗？请看《希伯来书》12章6节及10节后半部分：“因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子……神管教我们，是为了我们的益处，使我们在祂的圣洁上有份。”地上的父亲管教我们时，往往是按着自己的意愿（通常基于他当下认为最好的方式）；而我们的天父管教我们，则是为了我们最终的益处，旨在使我们能有份于祂的圣洁（第10节）。因此，父神的管教乃是一种祝福。这是因为祂的管教不仅引导我们承认并悔改自己的罪，更让我们能以更深、更丰盛、更透彻的方式，领悟父神对我们的爱。大卫就是一个极好的例子。他因与拔示巴行淫，并随后为掩盖罪行而导致乌利亚丧命，在神眼中犯下了恶行。当他为躲避儿子押沙龙而逃往犹大旷野时——这是他所经历的管教时刻之一——他曾告白道：“因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你”（诗篇 63:3）。

 

我们绝不能任由孩子随心所欲。这样做只会让他们给我们带来羞辱。我们必须教导他们——即便这意味着出于爱心去责备他们或使用管教的杖——好让他们获得智慧（箴言 29:15）。我祈求父神兴起你我的孩子，使他们成为有智慧的神的儿女。

 

第三，我们绝不能袖手旁观，任由恶人增多。

 

你认为这世上有许多恶人吗？如果有，你认为贫穷的恶人多，还是富有的恶人多呢？在我看来，恶人确实很多，而且其中相当一部分是富人——具体来说，就是《箴言》28章6节所提到的那些“行事乖僻的富人”（或译“诡诈的富人”）。这些“行事乖僻的富人”走的是一条“双重道路”；表面上，他们假装跟随良善的道路，实际上却行在邪恶的道路上（朴允善语）。这些走双重道路的富人所犯的恶行之一，便是“欺压贫穷人”（第3节）。这种欺压的一个更具体的例子见于《雅各书》2章6节：“你们倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们、拉你们到公堂去吗？”走双重道路的富人不仅看不起穷人，还欺压并伤害他们，甚至将他们告上法庭。正是通过这种表里不一的行为——人前一套，人后一套——这些诡诈、两面派的富人聚敛了财富；事实上，他们似乎相当成功地积聚了财富。因此，那些受苦的义人可能会纳闷，为何这些邪恶、虚伪的富人竟能“终日安逸，财宝加增”（诗篇 73:12），这不禁让他们觉得，保持内心纯洁、远离罪恶似乎都是徒劳的（第 13 节）。然而，我们切不可忘记，当这些诡诈、两面三刀的富人积聚财富时，他们同时也积攒了自己的罪恶。圣经宣告，这样的富人必“忽然跌倒”（箴言 28:18）。他们终将面临不可避免的败亡时刻（朴允善语）。试看箴言 10:16：“……恶人的进项只致于罪。”看来，恶人的收入越多，他们犯的罪也就越多。因此，我相信恶人所积聚的财富并非物质上的祝福，而是一种咒诅。

 

请看今天的经文——箴言 29:16：“恶人加增，过犯也加增；但义人必看见他们跌倒。”这是什么意思呢？恶人的人数增加，罪恶随之增多，这是自然而然的事。如果这些日益增多的恶人恰好掌握着世俗的权力和权威，那么——正如我们在第 12 节所反思的那样——他们手下的人也会变得邪恶，从而使恶人的队伍进一步壮大。结果，这些不断增加的恶人所犯的罪行也必然随之倍增。例如，当像朝鲜这样的共产主义国家中掌握最高权力的独裁者犯下罪行时，他的下属也会变得邪恶（第 12 节），并听命于他去行恶。然而，问题的关键在于义人——即那些因信耶稣而称义的人——如何生活在这个恶人增多、罪恶泛滥的世界里。因为随着恶人增多、罪恶横行，义人被迫在这个充满罪恶的世界里日复一日地目睹恶人的行径，这使得他们公义的灵魂深受痛苦与煎熬。生活在所多玛和蛾摩拉城的义人罗得，就是一个典型的例子。罗得生活在这些罪恶之城中，深受恶人淫乱与无法无天行径的折磨与煎熬（彼得后书 2:6–8）。那么，神如何对待所多玛和蛾摩拉的邪恶居民，又如何对待义人罗得呢？请看彼得后书 2章7节、9节以及10节的前半部分：“他搭救了义人罗得，罗得因那些无法无天之人的邪恶行径而深感痛苦……主知道如何搭救敬虔的人脱离试炼，并将不义的人留到审判之日加以惩罚——尤其是那些放纵肉体污秽情欲并藐视权柄的人”[（当代韩语译本）“然而，他拯救了义人罗得，罗得因恶人的放荡行径而饱受痛苦。神知道如何将敬虔之人从试炼中救出，并将恶人留置于惩罚之下，直到审判之日。他将施以更严厉的惩罚，特别是针对那些顺从肉体情欲生活并藐视神权柄的人”]。神审判并惩罚了恶人，同时拯救了义人。

 

亲爱的弟兄姊妹，这难道不是公义之神的作为吗？那位审判恶人的神，不仅审判了所多玛和蛾摩拉的作恶者，也曾借着洪水审判了挪亚时代不敬虔的人（彼得后书 2:5）。然而，这位满有恩典与怜悯的神，将义人罗得从所多玛和蛾摩拉城中救了出来；当世人在洪水中灭亡时，祂也拯救了挪亚及其一家共八口人（第5节）。在出埃及期间，神在红海审判并彻底摧毁了追赶以色列人的埃及军队，将祂的子民从他们手中解救出来（出埃及记 15章）。因此，我们活在这个世界上，必须怀着得救的确据，并确信公义的神必会审判恶人。然而，我们绝不能袖手旁观，任凭恶人增多、罪恶蔓延。那么，我们该做什么呢？正如罗马书 12:21 所教导的，我们不可被恶所胜，反要以善胜恶。此外，我们要认识到自己是在耶稣基督里被新造、为行善而造的（正如以弗所书 2:10 所言），因此必须在这个充满罪恶的世界里努力行善。我们要在这黑暗的世界中让我们的光照在人前，使人看见我们的善行，并归荣耀给我们在天上的父（马太福音 5:16）。最重要的是，我们要致力于传扬耶稣基督的福音，引领哪怕只是一个灵魂归向祂。

 

第四，我们不能任凭人们生活在无序之中。想必大家都明白，秩序对于任何组织都至关重要。因为秩序的崩塌会导致混乱，而维护秩序则能促进和谐与安宁。以家庭中的秩序为例：如果丈夫、妻子和孩子都能顺服神的话语，忠实地履行各自的角色，家庭便能建立良好的秩序并享有平安。反之，如果个人未能尽到圣经所要求的责任，破坏了这种秩序，由此产生的冲突与不和便会使平安荡然无存。圣经中关于撒拉和亚伯拉罕的故事便是一个例证：撒拉未能尊重并顺服她的丈夫亚伯拉罕；相反，她让丈夫与自己的埃及使女夏甲同房（创世记 16:1–4），这最终因家庭不和而导致了不安宁。夏甲怀上以实玛利后，便轻看她的女主人撒拉；撒拉也因此虐待夏甲（第6节）。

 

我们的神是讲究秩序的神。然而问题在于，我们人类往往缺乏秩序。最近，我在网络报刊《今日基督徒》（Christian Today）上读到一位长老写的文章，题为《有秩序的神，无秩序的人》。文中，这位长老探讨了《创世记》中亚当和夏娃的故事，指出：“人类因贪欲驱使——想要像神一样——加上撒但诱惑他们高抬自己以及对神产生怀疑，从而破坏了创造的秩序。”随后，他提出了这样一个问题：“我们是否正用一种由我们自己的意志和贪欲的诱惑所驱动、由我们自己建立的新秩序，来取代神所设立的创造秩序呢？”你会如何回答这个问题？我们是否正用一种仅仅出于“我自己的意志”或“我那诱人的贪欲”的世俗秩序，来取代神为我们的家庭和教会（即基督的身体）所建立的新秩序呢？例如，神所创造的秩序并非“你死我活的竞争”；为了满足一己私欲而迫使弱者陷入绝望的竞争，这并非神的秩序，而仅仅是一种不公义的人为秩序。然而，我们难道不是正在追求这种不公义的人为秩序吗——甚至在教会内部也是如此？

 

请看今天的经文——《箴言》29章18节，在《当代韩语译本》（以及《修订新韩语标准译本》）中是这样表述的：“若没有神的启示，百姓就会陷入混乱；但谨守律法的人是有福的。”这是什么意思呢？这意味着，若没有神的异象或启示，人们就会行事鲁莽（或陷入无序状态）。“行事鲁莽”（或“放纵无度”、“肆意妄为”）一词在《出埃及记》32章25节中出现了两次：“摩西见百姓放纵无度——因为亚伦任由他们放纵，使他们在敌人面前成了笑柄。”以色列人在出埃及期间确实放纵失控（32:25）。因见摩西迟迟未从西奈山归来，他们便聚集起来，要求亚伦为他们造神以引领他们（第1节）；最终，他们犯下了铸造并崇拜金牛犊的罪（第8节）。在摩西眼中，以色列人已处于失控状态（第25节）。其根源在于亚伦纵容了他们的放纵行为（第25节）。结果，他们成了仇敌眼中的笑柄（第25节）。以色列人确实是一群行事放肆无忌的百姓（第25节）。他们着实是一群败坏的百姓（第7节），迅速偏离了神所吩咐的道路（第8节），并得罪了神。在神眼中，他们也是一群硬着颈项的百姓（第9节）。如今的我们这些基督徒，难道不也像出埃及时代的以色列人那样行事放肆吗？不仅出埃及时代的以色列人，就连先知以西结时代的以色列人，也在神面前行事放肆。对于这种放肆的行径，《以西结书》16章30节将其描述为“放荡妓女的所作所为”。他们倚仗神所赐予的荣美与光彩，利用自己的名声行淫乱之事，且极度放纵淫行（第14–15节）。他们为自己建造华而不实的“邱坛”，并在那里行淫（第16节）。他们将神所赐的物质福分拿来铸成偶像，并以此行淫（第17节）。更甚者，以色列人竟将自己的儿女献给偶像（第20节）。然而，他们却视这种淫乱行为为微不足道的小事（第20节）。他们的情欲贪得无厌；他们与亚述人行淫，事后仍不满足；他们甚至将淫行蔓延至商贾之地——迦勒底，却依然不知足（第28–29节）。这正是神所视为“放荡妓女之所为”的事（第30节）。以色列人之所以会有这种放荡如妓女般的行径，正是因为他们的心极其软弱（第30节）。如今身为基督徒的我们，难道不也像以西结先知时代的以色列人那样，行事鲁莽、放纵无度吗？

 

那么，圣经为何说我们的行径如此鲁莽放纵呢？纵观今日经文——《箴言》29章18节——的前半部分，圣经告诉我们，其原因在于缺乏异象（或缺乏神的启示），致使我们行事无所顾忌、杂乱无章。换言之，由于缺乏神的话语（参《撒母耳记上》3:1）且未能听从那话语（参《出埃及记》32:25；《利未记》13:45；《民数记》5:18），我们违背了神的律法，悖逆了祂的旨意，从而行事鲁莽（麦克阿瑟语）。事实上，我们正经历着《阿摩司书》8章11节所预言的那种“听不见神话语”的饥荒。尽管讲道信息通过互联网和媒体如洪水般涌流，我们虽有耳却未能真正听见神的话语。结果，因不明白神的旨意与教导，我们便随从自己的私欲与意愿行事，变得放纵无度。

 

那么，我们该当如何呢？请看《箴言》29章18节的后半部分：“……遵守律法的，便为有福。”我们必须遵守律法，必须顺服神的话语。为此，我们必须敞开心耳，殷勤聆听神的话语；同时也必须寻求圣灵所赐的光照与领悟。我们应当祷告，求圣灵使我们能明白并领受神的话语。一旦我们有了这种领悟，就必须顺服，必须将神的话语付诸实践。当我们这样做时，秩序便会在我们内心、家庭以及教会中建立起来。我们便不会鲁莽行事；相反，因着顺服神的话语，我们将领受并享受祂所赐的福分。最后，第五点是：我们绝不可轻率或不假思索地发言。

 

当我们缺乏耐心时会发生什么？我们很容易犯错。然而问题在于，即使因急躁而犯错——本该谨慎行事、避免仓促——我们却往往未能做到。反思自身，我意识到自己天性急躁，而在做主工时，也往往过于急切、缺乏恒心。这种急躁难免导致言行上的过失。更严重的后果是，我可能会破坏神的工作。这是如何发生的呢？正是因为我跑在了神的前面。急躁使我超越了神的旨意，无法耐心等候神的时候。此外，它还导致我制定出有缺陷的计划与方法，从而得罪神并招致痛苦的后果。归根结底，我认为这种急躁源于一颗“骄傲的心”（第8节）。骄傲的心缺乏耐心，反而充满了急躁。结果，我不但在言行上，甚至在思想上也跑在了主的前面。

 

《创世记》中亚伯拉罕的妻子撒拉就是一个典型的圣经例子。她怀疑神给其丈夫亚伯拉罕的应许——“你的后裔将要如此”（罗马书 4:18；创世记 15:5）。她的怀疑源于她更看重眼前的现实，而非那看不见的未来。眼前的现实是她的子宫似乎已失去生育能力（当然，她丈夫亚伯拉罕的身体也似乎已失去生育能力；罗马书 4:19）；而那看不见的未来，则是神所定的应许：在神的时候，他们的后裔将多如繁星。然而，对于亚伯拉罕在75岁时领受的应许，撒拉未能持守信心——即等候神在二十五年后（当亚伯拉罕100岁时）所定的时刻。相反，十年后（创世记 16:3），也就是她85岁时，她让亚伯拉罕与她的使女夏甲同房。结果，在亚伯拉罕86岁时，以实玛利出生了（第16节）。撒拉没有在信心中坚持到底；她无法等候。她变得急躁起来，于是试图靠自己的努力去实现神的应许。正因如此，我给自己写了一段话：“要警惕心中的急躁。”上面写道：“要相信神的旨意必会在神所定的时间和方式下成就。不要让突如其来的困境使你忧虑或急躁，从而做出仓促错误的决定。要防备急躁，转而凭信心祷告、盼望并等候。神那良善、纯全、可喜悦的旨意必会成就——不是靠我自己的手段或方法，而是按神的方式和时间……”

 

请看今天的经文——《现代韩语译本》中的《箴言》29章20节：“比起那些不假思索、言语急躁的人，愚昧人反而更有希望。”[（《韩语修订版》）：“你见过言语急躁的人吗？比起他，愚昧人更有希望。”] 你如何看待那些言语急躁的人——即那些不假思索、鲁莽发言的人？你自己是否也曾言语急躁过？是否曾因未深思熟虑便脱口而出某事而后悔？这让我想起《箴言》10章19节：“多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。”前些时候（2013年7月），我曾根据《箴言》第14章，反思了“拆毁自己家室的愚妄妇人”的十一个特征。如今结合今天的经文重温这些反思，我得出了这样一个结论：那个毁坏自己家室的愚妄人，往往言语急躁（《箴言》14:29）且行事鲁莽（16节）；他们容易发怒（17节），言语缺乏知识（7节）；他们出言苛刻（15:1），却对自己的罪行轻描淡写（14:9）。事实上，我们内心深处是否也潜藏着这种愚妄呢？朴允善（Park Yun-sun）博士曾指出，言语急躁的人往往在其他行动上也容易急躁，从而招致各种不幸；他列举了四个具体的后果：(1) 蒙受羞辱（18:13），(2) 陷入贫穷（21:5），(3) 显出愚妄（14:29），以及 (4) 犯下罪过（19:2）。既然言语上的这种急躁会招致这些后果，那么行事如此的人便毫无指望（29:20）。

 

我们切不可急躁（箴言 29:20；提摩太后书 3:4）；相反，我们应当怀着对神深切而渴慕的心（诗篇 42:1）。请看诗篇 42:1：“正如鹿切慕溪水，我的心也切慕你——神啊。”当神对祷告的回应似乎迟迟未到时，我们不应灰心焦虑，而要将盼望寄托于神（第5、11节），切慕祂那永不止息的爱（第8节，《当代韩语译本》），并坚持向祂祷告（第8节）。我们要怀着渴慕的心（第1、2节）去寻求神——祂是我们的磐石（第9节）。