الإنسان البار الحكيم [أمثال 29: 6-11]

 

الإنسان البار الحكيم

 

 

 

[أمثال 29: 6-11]

 

 

نحن جميعاً على دراية بمصطلحي "التسبيح" و"العبادة". ولكن كيف نميز بينهما؟ لا تزال ذاكرتي تحتفظ بوضوح بفقرة حول هذا الموضوع وردت في كتاب للقس "هونغ سيونغ-غيون"، الذي خدم مع منظمة "الشباب مع رسالة" (YWAM). فوفقاً للقس هونغ، يُعد "التسبيح" احتفاءً بما صنعه الله لأجلنا، في حين أن "العبادة" هي تبجيل الله لشخصه وجوهره—أي لطبيعته ذاتها كإله. لقد لامس هذا الشرح شغاف قلبي، واقتنعت تماماً بهذا التمييز. وعلى وجه الخصوص، قادني التأمل في الفرق بين التسبيح والعبادة إلى إدراك ضرورة عبادة الله بغض النظر عن الظروف التي أمرّ بها. فحتى عندما أعجز عن فهم ما يفعله الله في حياتي—وبالتالي أجد صعوبة في تسبيحه بإيمان—أكتشف أنني بمجرد أن أدرك حقيقة شخص الله وأؤمن بها، لا يسعني إلا أن أعبده. ففي سفر نحميا (الإصحاح 9: 6)، نرى اللاويين—يشوع وقدميئيل وباني وحشبنيا وشربيا وهوديا وشبنيا وفتحيا (الآية 5)—يعلنون لبني إسرائيل (الآية 1): "أنت هو الرب وحدك" (الآية 6). ومن خلال التأمل في هذا النص، تعلمت أنه يتحتم علينا نحن أيضاً أن نعترف قائلين: "أنت هو الرب وحدك" (الآية 6). إننا مدفوعون للاعتراف بأنه: "أنت هو الرب الإله" (الآية 7). ويعود ذلك إلى أن إلهنا بار—يُتمم بأمانة الوعود التي قطعها لنا—وهو الإله الذي يغفر جميع خطايانا ويخلصنا بفضل رحمته ورأفته الوافرتين. ولذا، فإننا نعترف بصدق قائلين: "يا الله، أنت إلهي". توجد ترنيمة إنجيلية (غوسبل) باللغة الإنجليزية بعنوان "Step by Step" (خطوة بخطوة)، تتضمن كلماتها العبارة التالية: "يا الله، أنت إلهي / وسأسبحك دائماً..." (Oh God, You are my God, and I will praise You forever...).

 

اليوم، وتحت عنوان "الإنسان البار الحكيم"، أود أن أتعلم ثلاثة دروس حول كيفية تصرف الإنسان البار الحكيم.

 

أولاً: الإنسان البار الحكيم يرتنم ويبتهج. لننظر إلى نص اليوم، في سفر الأمثال 29: 6: "في معصية الرجل الشرير فخ، أما الصدّيق فيترنّم ويفرح". يخبرنا الكتاب المقدس هنا أن الأبرار يترنّمون ويفرحون. فما هو السبب في ذلك؟ لماذا يترنّم الأبرار ويفرحون؟ هل يعود ذلك ربما إلى حدوث أمرٍ جيد؟ ففي النهاية، من ذا الذي يترنّم ويفرح حين يقع أمرٌ سيء؟ إذن، ما هو الأمر الجيد الذي حدث للشخص البار حتى يترنّم ويفرح؟ للإجابة عن هذا السؤال، علينا تأمّل الشطر الأول من الآية 6. انظر إلى الشطر الأول من سفر الأمثال 29: 6: "في معصية الرجل الشرير فخ..." أليس من الطبيعي، بمعنى ما، أن يرتكب الأشرارُ الخطيئة؟ إنهم يرتكبون الخطيئة لأنهم أشرار، لا لأنهم أبرار. وتصف الآية في سفر الأمثال 29: 10 إحدى الخطايا التي يرتكبها الأشرار: "رجال الدماء يبغضون الكامل، ويطلبون نفس المستقيمين". بعبارة أخرى، تتمثل إحدى خطايا الأشرار في بغض المستقيمين والكاملين، والسعي وراء حياتهم، والابتهاج بسفك الدماء. ومن الطبيعي تماماً أن يبغض الأشرارُ المستقيمين والكاملين؛ وأحد أسباب هذه الكراهية هو أن خطايا الأشرار تنكشف وتُفضح بوجود المستقيمين والكاملين (قارن مع أفسس 5: 11). فما هي عاقبة هؤلاء الأشرار؟ أو بعبارة أخرى، ما هي نتيجة بغض المستقيمين والكاملين والسعي لسفك دمائهم؟ انظر إلى الجزء الأول من سفر الأمثال 28: 10: "مُضِلُّ المستقيمين في طريق رديء يسقط في حفرته..." إن مصير الشرير هو السقوط في الحفرة ذاتها التي حفرها لنفسه (28: 10). ويتحدث نص اليوم، في سفر الأمثال 29: 6، عن "أن يصبح المرء فخاً لنفسه" [أي الوقوع في الفخ الذي نصبه المرء بنفسه]. وعلاوة على ذلك، ينص الجزء الأول من سفر الأمثال 12: 13 على أن: "الشرير يعلق في فخ معصية شفتيه..." هكذا يقول الكتاب المقدس. ويؤكد هذا النص أن الأشرار يقعون بالفعل في شباك خطاياهم. تنص الآية 5 على أن "مُداهنة القريب هي نصبُ شبكةٍ لقدميه"، بينما تعلن الآية 6 —وهي نصنا لهذا اليوم— أن "الرجل الشرير يقع في فخ خطيئته". وهكذا، يُعلّمنا الكتاب المقدس أن الأشرار لا يكتفون ببغض المستقيمين والكاملين والسعي وراء حياتهم وسفك دمائهم فحسب، بل إنهم أيضًا —من خلال المداهنة— ينصبون شبكةً أمام أقدامهم ويصبحون هم أنفسهم فخاً لأنفسهم. وفي المقابل، يسهل فهم طبيعة البار من خلال النظر إلى نقيض الشرير؛ فبكلمات أخرى، لا يرتكب البار الخطيئة كما يفعل الشرير، وبالتالي لا ينصب فخاً لنفسه (الآية 6). بل على العكس، ينص الشطر الثاني من الآية 13 في الإصحاح 12 من سفر الأمثال على أن "البار ينجو من الضيق". وتساعدنا هذه الآية على فهم سبب ترنيم البار وفرحه (29: 6)؛ فهم يرنمون ويفرحون لأن الرب ينجيهم من الضيق. ورغم أن البار يواجه المحن لأن الأشرار يضطهدون المستقيمين والكاملين، إلا أن الرب ينقذهم من ذلك الضيق. ونتيجة لذلك، يظل البار متمسكاً بإيمانه حتى في خضم المحن والاضطهاد، مسبحاً الله وفرحاً؛ فالتسبيح ينبع من خلاص الله، والفرح هو فرح الخلاص.

 

وهذا يطرح سؤالاً: كيف تمكن بولس وسيلا، كما ورد في سفر أعمال الرسل (الإصحاح 16)، من تسبيح الله وهما في السجن؟ بعبارة أخرى، كيف استطاعا تسبيح الله من داخل السجن قبل أن يتحررا منه أصلاً؟ وبينما كنت أتأمل في هذا السؤال، عدتُ لأتدبر النص الوارد في أعمال الرسل 16 بخصوص بولس وسيلا. وخلال ذلك، أدهشتني من جديد الطبيعة المذهلة للعناية الإلهية؛ فالسبب يكمن في أن بولس وسيلا، حين وصلا إلى فيلبي (أعمال الرسل 16: 12) وبحثا عن مكان للصلاة (الآيتان 13 و16)، انتهى بهما المطاف للصلاة في السجن الداخلي. وقد حدث ذلك لأن بولس شفى جاريةً كانت مسكونةً بروح عرافةٍ باسم يسوع المسيح (الآيات 16–18)، مما أدى إلى سجنهما؛ ومع ذلك، حتى وهما في السجن، صلى بولس وسيلا لله ورنما تسابيح (الآيات 23–25). أليس هذا أمراً مدهشاً؟ أليس أمراً مثيراً للاهتمام أن الله يقودنا أحياناً للصلاة، ليس في مكان مقدس، بل في مكان يشبه سجناً عميقاً ومظلماً؟ كيف تمكّن بولس وسيلا، إذن، من الصلاة وتسبيح الله وهما في السجن؟ (الآية 25) كيف استطاعا تسبيح الله في مثل هذا الموقف قبل أن يخلصهما الرب حتى؟ أعتقد أن ذلك كان ممكناً لأنهما كانا يثقان بأن الله سينقذهما من السجن. بعبارة أخرى، لقد سبّحا الله حتى وهما في السجن لأنهما امتلكا إيماناً بإله الخلاص ويقيناً بأنه سيخلصهما. ألا ينبغي لنا نحن أيضاً أن نمتلك هذا النوع من الإيمان واليقين بالخلاص، وأن نسبّح الله بغض النظر عن ظروفنا، تماماً كما فعل بولس وسيلا؟

 

أيها الأصدقاء، يجب أن نكون أشخاصاً حكماء وأبراراً. فالحكماء والأبرار يرتنمون ويبتهجون بسبب إله الخلاص. ورغم أن الأشرار قد يبغضون الحكماء والأبرار ويرتكبون الخطايا ضدهم، إلا أن هذا الفعل ذاته يصبح فخاً للأشرار أنفسهم. قد يعاني الأبرار ظاهرياً من الاضطهاد على أيدي الأشرار، ولكن... إن السبب الذي يجعل الشخص الحكيم البار قادراً على الابتهاج وتسبيح الله حتى وسط المعاناة هو نعمة الخلاص التي منحها الله لهم في يسوع المسيح. تأملوا في سفر إشعياء 38: 20: "الرَّبُّ لِخَلاصِي. فَنُرَتِّلُ تَرْنِيمَاتِي بِآلاتٍ وَتَرِيَّةٍ كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِنَا فِي بَيْتِ الرَّبِّ".

 

ثانياً، يدرك الشخص الحكيم البار معاناة الفقراء.

 

من تظن أنه الأدرى بوضعك؟ هل هو شريك حياتك؟ أم والداك؟ أم صديقك المقرب؟ أؤمن بأن قدرة شخص ما على فهم ظروفنا بعمق هي دليل على مدى حبه لنا. ومع ذلك، مهما بلغ فهم الآخرين لوضعنا، فإنهم لا يستطيعون إدراكه تماماً. ورغم ذلك، فإننا نجد الراحة والقوة فيمن يتفهمون ما نمر به. وحين نبدأ في فهم ظروف من نحب، لا يسعنا إلا أن ندرك -كما يقول المثل- أنه لا يوجد فرد أو عائلة تخلو من صراعاتها الخاصة. فعلى سبيل المثال، قد يبدو الزوجان سعيدين وخاليين من المشاكل في الظاهر، ولكن عند الحديث معهما، يكتشف المرء أن لديهما مشكلات خفية؛ أموراً قد لا نتمكن أبداً من استيعابها بالكامل. في سفر التكوين (الإصحاح 40، الآية 14) من العهد القديم، قام يوسف -الذي سُجن بعد اتهامه زوراً- بتفسير حلم رئيس السقاة لدى فرعون، ثم تقدم بهذا الطلب: "اذكرني وأحسن إليّ عندما تسير أمورك على ما يرام؛ واذكرني أمام فرعون وأخرجني من هذا المكان". لقد طلب يوسف من رئيس السقاة أن يتذكره ويصنع معه معروفاً بشرح وضعه ("وضعي") لفرعون بمجرد عودته إلى منصبه، تماماً كما تنبأ تفسير الحلم. غير أن رئيس السقاة نسي يوسف لمدة عامين كاملين؛ فلم يفِ بطلب يوسف ولم يتحدث عن محنته أمام فرعون. ولم يتذكر رئيس السقاة يوسف ويتحدث عنه للملك إلا بعد مرور عامين، وذلك عندما رأى فرعون حلماً عجز الجميع عن تفسيره (41: 9-13). ونتيجة لذلك، وقف يوسف أمام فرعون، وفسّر أحلامه، وأصبح رئيساً لوزراء مصر. عند التأمل في هذه القصة الكتابية، كتبتُ ما يلي: "كان ينبغي على الشخص الذي عرف وضعي أن يذكرني ويُظهر لي لطفاً، لكنه تقاعس عن تذكري ونسيني تماماً (تكوين 40: 14، 23). ورغم أنني كنت أملك كل الأسباب التي تدعو للإحباط، إلا أنني وثقتُ بالله — الذي هو أعلم بظروفي — وعلّقتُ رجائي عليه. وبعد عامين كاملين، رتّب الله الأحداث بحيث تذكرني ذلك الشخص، واستجاب لطلبي (41: 9-13). ونتيجة لذلك، لم يكتفِ الله بإنقاذي فحسب، بل رفع شأني أيضاً (الآيات 37-43)". يا أصدقائي، إن إلهنا يدرك ظروفنا أكثر من أي شخص آخر؛ لذا يجب علينا أن نثق به ونضع رجاءنا فيه.

 

لننظر إلى نص اليوم، الوارد في سفر الأمثال 29: 7: "الصدّيق يراعي حق الفقراء، أما الشرير فلا يبالي بذلك" [(النسخة الكورية المعاصرة): "الشخص الصدّيق يضع في اعتباره محنة الفقراء، في حين أن الشرير لا يدرك مثل هذه الأمور"]. تخبرنا هذه الآية أن الصدّيقين يدركون ظروف الفقراء ويهتمون لأمرهم؛ ومن ثم، فهم يشفقون على الفقراء (14: 31، 19: 17)، ويشاركونهم طعامهم (22: 9)، ويقدمون لهم العون (28: 27). فالملك الصدّيق يدافع بأمانة عن قضية الفقراء (29: 14) ويحمي حياتهم (الآية 10، النسخة الكورية المعاصرة). وفي المقابل، يذكر الكتاب المقدس أن الأشرار يفتقرون إلى الفهم أو الاهتمام لإدراك محنة الفقراء (29: 7). ولذا، لا يكتفي الأشرار بسد آذانهم عن صرخات الفقراء (21: 13) فحسب، بل يتجاهلونهم تماماً ويغضون الطرف عنهم (28: 27)؛ وذلك لأنهم يُقسّون قلوبهم تجاه الفقراء (تثنية 15: 7). بل إنهم يسخرون من الفقراء (أمثال 17: 5)، ويهددونهم (13: 8)، بل ويظلمونهم سعياً وراء مكاسبهم الشخصية (22: 16). من الأمثلة الكتابية على ذلك الملك آخاب ملك إسرائيل، كما ورد في سفر الملوك الأول (الإصحاح 21). فعلى الرغم من امتلاكه "كَرْمًا أفضل"، إلا أنه اشتهى ​​بشدة كَرْم نابوت الذي كان يقع بالقرب من قصره (الآيات 1-2). غير أن نابوت رفض التنازل عنه، موضحًا أن الرب نهاه عن التفريط في ميراث آبائه (الآية 3؛ قارن بالآية 6). فعاد الملك آخاب إلى قصره مهمومًا ومكتئبًا، واضطجع على سريره، وحوّل وجهه، وامتنع عن الطعام (الآية 4). وعندما رأت الملكة إيزابل ذلك، سألته عن سبب انزعاجه الشديد الذي جعله يمتنع عن الأكل (الآية 5)، فأخبرها آخاب بالقصة كاملة (الآية 6). وفي النهاية، دبرت إيزابل مؤامرة لقتل نابوت، واستولت على كَرْمِه وقدمته لآخاب. ويذكر الكتاب المقدس أن آخاب "باع نفسه" (الآيتان 20 و25) لارتكاب الشر في عيني الله (الآية 20). بل إن الكتاب المقدس يؤكد أنه لم يكن هناك أحد آخر باع نفسه لارتكاب الشر في عيني الرب مثلما فعل آخاب (الآية 25). ويقول سفر إشعياء (32: 7): "أما اللئيم فأساليبه شريرة؛ يختلق مؤامرات خبيثة ليدمر الفقراء بالأكاذيب، حتى عندما تكون دعوى المحتاجين عادلة" (قارن بـ *الكتاب المقدس الكوري المعاصر*: "سلاح اللئيم الشرير الأساسي هو الشر؛ فهو يضع خططًا خبيثة، ويدمر الفقراء بالأكاذيب، ويضيق عليهم الخناق حتى حين يقولون الحقيقة"). ماذا يعني هذا؟ يعني أن الأشرار يضعون خططًا شريرة لإهلاك الفقراء بالأكاذيب ومحاصرتهم عندما ينطقون بالحق. وهل يهتم شخص شرير كهذا بمحنة الفقراء؟ إن الأشرار لا يكتفون بعدم الاهتمام بالفقراء، بل يفتقرون أيضًا إلى الفهم الذي يتيح لهم مجرد إدراك وضعهم؛ وذلك لأنهم يفتقرون إلى المعرفة اللازمة لفهم مثل هذه الأمور (أمثال 29: 7). ونتيجة لذلك، يظلم الحكام الأشرار الفقراء (أمثال 28: 15)، ويصدر القضاة الأشرار أحكامًا جائرة ضدهم، بل ويحرمونهم من حقوقهم (إشعياء 10: 2). في المقابل، يدرك الأبرار معاناة الفقراء (أمثال 29: 7). ولذا، ينصف الأبرار الفقراء ويخلصون أبناء المحتاجين (مزمور 72: 4). إن الأبرار، الذين يعرفون الله، يسعون لحل مشكلات من يعانون الفقر والضيق، ويتعاملون مع كافة الأمور بحكمة (إرميا 22: 16، *الكتاب المقدس الكوري المعاصر*). وفوق كل ذلك، يبشّر الأبرار الفقراء بالأخبار السارة (إشعياء 61: 1)؛ أي أنهم يكرزون بالإنجيل للفقراء (لوقا 7: 22).

 

لقد كرز يسوع نفسه بالإنجيل للفقراء (لوقا 7: 22). وبما أن الروح القدس — روح يسوع — قد حلّ علينا، فيجب علينا أن نكرز بالإنجيل للفقراء (4: 18). وعلاوة على ذلك، ينبغي أن نشفق على الفقراء (أمثال 28: 8)، ونعتني بهم (مزمور 41: 1)، ونقدم لهم العون والإغاثة (أستير 9: 22).

ثالثاً، يعمل الإنسان الحكيم والبار على تهدئة الغضب واحتوائه.

 

أثناء قراءتي لكتاب *قلب الزواج الثاني* (The Heart of Remarriage) للمؤلفين غاري وغريغ سمولي، أدركت ضرورة وجود "الغضب البار" في العلاقة الزوجية؛ إذ يمكن لهذا النوع من الغضب أن يُحدث تغييراً إيجابياً وصحياً داخل الزواج. وفي المقابل، فإن "الغضب غير البار" — الذي يتجلى في كلمات وأفعال خاطئة — يؤدي إلى تفاقم العلاقة وتدهورها. وأعتقد أن إحدى المشكلات الرئيسية في العديد من الزيجات هي العجز عن السيطرة على الغضب؛ فإذا فشل أحد الشريكين في إدارة غضبه، يمكن لشرارة صغيرة من الخلاف أن تتحول بسهولة إلى حريق هائل يلتهم العلاقة بأكملها. لذا، يجب ألا نفرغ غضبنا في أفراد الأسرة الآخرين؛ فالتعبير عن الغضب الخاطئ تجاه العائلة يُعد عادة سيئة. ومن الطرق الكفيلة بكسر هذه العادة أن نعترف بتواضع عن سبب غضبنا، وأن نقر بأن الخطأ غالباً ما يكمن فينا نحن.

 

تأمل في نص اليوم، سفر الأمثال 29: 8: "الناس المستهزئون يُشعلون المدينة، أما الحكماء فيصرفون الغضب". إن "المستهزئين" المذكورين هنا—أولئك الذين يثيرون الاضطراب في المدينة—هم أفراد متغطرسون وغاضبون؛ فهؤلاء الأشخاص المتغطرسون والغاضبون يؤججون نيران الصراع، مما يسبب الفوضى في المدينة (ماك آرثر). انظر إلى سفر الأمثال 26: 21: "كما يضيف المرء الفحم إلى الجمر والحطب إلى النار، كذلك يُشعل الشخص المشاكس نار الخصام". هل يمكنك تصور ذلك؟ ماذا يحدث عندما تضيف المزيد من الفحم إلى الجمر المشتعل أو الحطب إلى نار متقدة؟ تتأجج النيران وتشتد حدتها، أليس كذلك؟ وبالمثل، فإن الشخص المشاكس يؤجج نيران الصراع، محولاً خلافاً بسيطاً إلى شجار عارم. ولهذا السبب يقول سفر الأمثال 29: 9: "إذا حاكم الحكيمُ أحمقَ، فإن الأحمق يثور ويضحك، ولا يكون هناك سلام". إن هؤلاء الأفراد المتغطرسين والمشاكسين والغاضبين هم حمقى؛ ويخبرنا الكتاب المقدس في سفر الأمثال 17: 12 أن غضب الأحمق أخطر من غضب دبة فقدت صغارها. ما السبب في ذلك؟ السبب هو أن الأحمق في حالة غضبه يتصرف بلا عقلانية تفوق تصرفات دبة فقدت صغارها (ماك آرثر). هل يمكنك تصور هذا؟ هل يمكنك تخيل أحمق يثور غضباً بشكل فوري وغير عقلاني (12: 16)؟ قد يُظهر الأحمق غضباً فورياً وغير عقلاني، لكنه قد يضمر الغضب أيضاً لفترة طويلة، تغذيه أفكار ملتوية، مما قد يقوده في النهاية إلى قتل شخص آخر. وخير مثال على ذلك هو أبشالوم، ابن داود، المذكور في الإصحاح 13 من سفر صموئيل الثاني في العهد القديم؛ فقد ظل يضمر غضبه لمدة عامين بنية قتل أمنون، الذي كان قد اغتصب أخته. فعندما يضمر المرء الغضب لفترة طويلة كهذه، فإنه يرتكب الخطيئة حتماً (بارك يون-صن). إن إضمار الغضب لفترة طويلة يمكن أن يسبب اضطراباً ليس في البيت فحسب، بل في الكنيسة أيضاً. ولذلك، وفي رأيي، ينبغي لنا تجنب مصاحبة أولئك الذين يغضبون بسرعة (أمثال 12: 16). ينبغي لنا أن نبتعد عمن يضمرون الغضب بناءً على أفكار ملتوية وراسخة (2 صموئيل 13). وعلينا أن نتجنب تماماً أولئك الذين يفقدون صوابهم ومنطقهم حين يغضبون (أمثال 17: 12).

 

إن نوع الأشخاص الذين ينبغي أن نصاحبهم موصوف في الشق الثاني من الآية (أمثال 29: 8): "...أما الحكماء فيصرفون الغضب". فبينما يثير المتكبرون -سريعي الغضب- الاضطرابات في البيت أو الكنيسة أو المدينة، يعمل الحكيم على تهدئة غضب المحتدّين. كيف إذن يصرف الحكيم غضب الغاضب؟ أود أن نتأمل في نقطتين:

 

(1) أولاً، انظر إلى (أمثال 15: 18): "الرجل الغضوب يهيج الخصام، أما بطيء الغضب فيسكن النزاع".

 

الحكيم بطيء الغضب. وكما ورد في الشق الثاني من (أمثال 29: 11) -وهو نصنا لهذا اليوم- فإن الحكيم يكبح جماح غضبه. بعبارة أخرى، هو يتأنى قبل أن يغضب (يعقوب 1: 19). إنه ليس سريع الغضب، بل يعمل على إخماد النزاعات (أمثال 15: 18). أما إذا كنا حادي الطباع وسريعي الغضب، فإننا حتماً نثير الخصام؛ وذلك لأننا في خضم الغضب نعجز عن ضبط ألسنتنا ونتحدث بتهور، مستخدمين كلمات قاسية أو جارحة (الآية 4). لذا، نحتاج إلى لجم أفواهنا حين نغضب؛ أي يجب أن نتحلى بضبط النفس في كلامنا. وإذا فشلنا في السيطرة على مشاعر الغضب، فقد تكون الكلمات الصادرة عنا قاسية (الآية 1). وبما أن كلماتنا قد تجرح قلب الآخر، فيجب علينا أن نكون متمهلين في الكلام حين نغضب (يعقوب 1: 19). (2) كذلك، تأمل في (أمثال 25: 15): "بالصبر يُقنع الرئيس، واللسان اللين يكسر العظم" [(النسخة الكورية المعاصرة) "الإقناع الصبور يمكن أن يغير قلب حاكم عنيد، واللسان اللين يمكن أن يكسر العظم"].

 

الحكيم يتكلم بكلمات لينة. يذكر الكتاب المقدس أن مثل هذه الكلمات اللطيفة يمكنها أن "تكسر العظم"، مما يشير إلى القدرة على إنجاز حتى المهام الصعبة (والفورد). فما نوع المهمة الصعبة التي يمكن أن يحققها اللسان اللطيف للشخص الحكيم؟ يقول الكتاب المقدس إن اللسان اللطيف يمكن أن يغيّر قلب "الحاكم" (الآية 15). وهنا، تشير كلمة "حاكم" إلى مسؤول رفيع المستوى، مثل القاضي. قد يشعر الشخص الذي يسعى للحصول على حكم عادل من قاضٍ ظالم بالاستياء بسهولة بسبب إهمال القاضي؛ ومع ذلك، إذا حافظ الشخص الحكيم على موقف لطيف حتى النهاية، فيمكن التأثير حتى على ذلك القاضي (بارك يون-سون). كيف يمكن ذلك؟ كيف يمكننا تغيير قلب قاضٍ ظالم بلسان لطيف؟ يتحقق ذلك من خلال "الإقناع الصبور" (الآية 15).

 

أتذكر هنا الآية في سفر الأمثال 15: 1: "الجواب اللين يصرف الغضب، والكلام القاسي يثير السخط" [(النسخة الكورية المعاصرة) "الجواب اللين يهدئ الغضب، والكلام القاسي يثيره"]. يستخدم الشخص الحكيم كلمات لطيفة لتهدئة غضب الطرف الآخر. أصلي لكي نصبح أنا وأنت من هؤلاء الحكماء الذين يطفئون الغضب بهذه الطريقة.

 

تأملاً في الكلمة... أود أن أختتم حديثي. يجب أن نصبح أشخاصاً حكماء وأبراراً. فالشخص الحكيم البار يترنم ويبتهج؛ والسبب هو أن الرب ينجي الأبرار من الضيق. بعبارة أخرى، إن سبب ترنيم الشخص الحكيم البار وابتهاجه هو إله الخلاص. ورغم أنهم قد يواجهون المعاناة، إلا أنهم يستطيعون التسبيح والابتهاج في خضمها بفضل نعمة الخلاص التي منحهم الله إياها من خلال يسوع المسيح. يدرك الشخص الحكيم البار معاناة الفقراء؛ فهو ينصف المظلومين من المعوزين وينقذ أبناء المحتاجين. وعلاوة على ذلك، فإن البار الذي يعرف الله يحل مشاكل من يعانون الفقر والضيق، ويتعامل مع جميع الأمور بحكمة. وفوق كل شيء، يحمل البار أخباراً سارة للفقراء؛ أي أنه يبشرهم بالإنجيل. كما أن الشخص الحكيم البار يهدئ الغضب؛ فنادراً ما يفقد الحكيم أعصابه، بل إنه يكبح غضبه ويتمهل في الغضب. من خلال الكلمات اللطيفة والرد الهادئ — فضلاً عن الصبر والإقناع — لا يكتفي هؤلاء الأشخاص بتهدئة غضب الآخرين فحسب، بل يعززون السلام أيضاً. وإني لأدعو الله أن نصبح -أنا وأنت- من هؤلاء الأشخاص الحكماء والأبرار.