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学习智慧的人 [箴言 30:1–9]

学 习 智慧的人       [ 箴言 30:1 – 9]     在 你 的信仰旅程中, 你学 到了什 么 ?在我自己的旅程中,我 学 到的一件事就是心 态 的 转变 : 从 认为 “我能做到” 转变为 意 识 到“我做不到,但主能做到”。作 为 一名牧 师 ,我在事工中多次深感迫切需要神的大能。因此,我 经 常 祷 告祈求 这种 能力。我曾 认为这 是正确的方式——即在服事 教会 ( 这 就像是一片 旷 野)的 过 程中, 当 我充分意 识 到自己的 软 弱 与 无能 时 ,我 应当 越 来 越倚靠神的大能。 当 然,我 并 不 认为这样 的 祷 告是 错误 的。然而,我逐 渐 意 识 到我的 优 先次序出了 问题 。我未能明白,在向神祈求 祂 的大能之前,我首先需要 寻 求 祂 的心意。因此,我渴望 寻 求神的心意 并 从 中 学 习 。我渴望自己的心能被改 变 , 变 得像 祂 一 样 。正如使徒保 罗 那 样 ,我希望能以基督的心 肠 去 爱 主里的弟兄 姊 妹(腓立比 书 1:8 )。   在今天的 经 文——箴言 30 章 3 节 的上半部分—— 圣 经说 道:“我未曾 学 智慧……” 这 里的“我”指的是第 1 节 中提到的“雅基的 儿 子 亚 古珥”。由于 亚 古珥在整本 圣 经 中 仅 在此 处 出 现 ,我 们对 他知之甚少。我 们 只知道他父 亲 名叫雅基,而“ 亚 古珥” 这个 名字的意思是“聚集者”(《廷德尔 简 明 圣 经 注 释 》)。据 约 翰· 麦 克阿瑟( John MacArthur )牧 师 所言, 亚 古珥很可能是所 罗门时 代的一位智慧 学 徒( MacArthur )。在箴言 30 章 3 节 的上半部分——即我 们 今天的 经 文—— 亚 古珥 说 :“我未曾 学 智慧。”然而, 当 我默想 这节经 文 时 ,我 发现 自己 从 相反的角度 进 行了思考: 与 其像 亚 古珥那 样 成 为 一 个 “未曾 学 智慧”的人,我更 应 努力成 为 一 个真 正“ 学 习 智慧”的人。因此,我想以“ 寻 求智慧之人” 为题 ,根据《箴言》 30 章 1 至 9 节 ,反思 这类 人的三 个 特征, 并 汲取神 赐 予我 们...

行事鲁莽的基督徒 (箴言 29:18)

行事莽的基督徒

 

 

 

象,民就放肆;惟遵守律法的,便有福”(箴言 29:18)。

 

 

在先知以西代,以色列人在神眼中行了“无妓女所行的事”(以西结书 16:30)。他倚仗神所予的美,却因自己的名而行淫,陷入了猖獗的性不道德之中(14–15)。他建造了华丽的“邱”,在那里行淫(16);他利用神所的物福分制造偶像,犯下属灵的罪(17)。此外,以色列人甚至自己的偶像(20)。然而,他这种不道德的行为视为微不足道的小事(17)。他的欲壑难填:他们与亚述人行淫,事后仍不足;他们将为扩展至商人之地——迦勒底,却依然不知足(28–29)。正是神所指的“无妓女所行的事”(30)。正因心志弱,以色列人才做出这种鲁莽、如妓女般的行30)。如今的我们这些基督徒,道不也像以西结时代的以色列人那,犯下似的属灵之罪

 

以色列人在出埃及期也曾行事莽、放无度(出埃及 32:25)。因摩西迟迟西奈山下,百姓便聚集起,要求亚伦为造神1);最,他犯下了制造崇拜金牛的罪(8)。在摩西眼中,以色列人已于失控25)。其根源在于亚伦纵容他放肆妄25)。果,他成了仇嘲笑的象(25)。以色列人确是一行事不受束的群体(第25)。他是一坏的民族(第7),很快就偏离了神所吩咐的道路(第8),得罪了神。此外,在神眼中,他也是一硬着颈项的民族(第9)。如今身基督徒的我道不也像出埃及的以色列人那,行事不受

 

神曾向摩西应许,要(以色列人)起一位像摩西一的先知,并将神的话语放在位先知口中(申命18:18)。因此,神的心意是让这位先知神所吩咐的一切传达给以色列人(第18)。然而,问题出在假先知身上。假先知擅自奉神的名——或奉神的名——出神未吩咐他向以色列人传讲话语(第20)。如果一人奉神的名所话既没生,也应验,便可先知是擅自妄言(第22)。如今在我道不也有这样的假先知和牧者在散布假的经说:“智慧人敬畏耶和,就事;愚妄人却狂傲自恃”(箴言14:16)。明智的基督徒因敬畏神而事,而愚昧的基督徒狂傲、莽且疏忽大意。由于愚昧的基督徒不敬畏神,便拒受神律法的束(箴言29:18)。相比之下,明智的基督徒守神的律法,过约束自己的行为来保守自己的魂(箴言19:16)。宣告,这样的基督徒是有福的(箴言29:18)。是愚昧的基督徒,是明智的基督徒?是行事莽的基督徒,守神律法、蒙福的基督徒?


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