常存敬畏神之心的人 [箴言 28:8–14]

常存敬畏神之心的人

 

 

 

[箴言 28:8–14]

 

 

亲爱的弟兄姊妹，圣经告诉我们，凡常存敬畏神之心的人是有福的（诗篇 128:1）。在我们持续默想《箴言》的过程中，曾多次探讨过“敬畏神”这一主题。《箴言》——这卷智慧之书——始终反复强调：“敬畏神是智慧的开端”（1:7）。在重温这些反复出现的教导时，我想在此回顾两个重点：

 

首先，我想回顾“敬畏神”的含义。敬畏神是一种心态，即一个人将自己的态度、意志、情感、行为和目标，转变为神的心意。因此，敬畏神的人以主为中心，而非以自我为中心。他们从不寻求自己的意愿，只寻求主的旨意。他们领受主的心肠，效法主的思想、情感、态度、意志和行动，过着致力于成就主旨意的生活。朴允善（Park Yun-sun）博士曾归纳出敬畏神之人的五个特征：(1) 他们因敬畏神而避免犯罪，即便在处理日常事务时也是如此。(2) 他们过着敬虔的生活，并在祷告中保持警醒，即便在隐秘之处亦然。(3) 他们不在心中存有罪念。(4) 在安逸顺遂之时，他们仍保持谨慎，惧怕偏离主。(5) 在艰难困苦之中，他们持守正直，不愿通过不体面的手段逃避困境。

 

现在，让我们根据圣经来回顾一下敬畏神之人所过的生活：(1) 聚焦于《箴言》1:8–19，我们已经学习了关于敬畏神的年轻人应有的三个功课：(a) 顺从父母（第8节）；(b) 不随从恶人的引诱（第10节）；(c) 不与恶人同流合污（第15节）。 (2) 聚焦于《箴言》24章21–26节，我们……我们已经学到了关于敬畏神的公民的两点教导：(a) 敬畏神的公民尊重君王（21a节）。(b) 敬畏神的公民不与叛逆者为伍（21b节）。(3) 聚焦于《传道书》5章1–7节，我们学到了关于敬畏神之人行事为人的三件事：(a) 敬畏神的人听从神的话语（1节）。(b) 敬畏神的人向祂祷告（2节）。(c) 敬畏神的人信守向祂许下的誓言（4节）。(4) 聚焦于《诗篇》34篇8–14节，我们学到了关于敬畏神之人行事为人的四件事：(a) 敬畏神的人投靠祂（8节）。(b) 敬畏神的人一无所缺（9–10节）。(c) 敬畏神的人蒙受祝福（12节）。(d) 敬畏神的人离恶行善（14节）。(5) 聚焦于《诗篇》128篇，我们学到了关于敬畏神之人所蒙祝福的三件事：(a) 敬畏神的人在工作中蒙福（2节）。(b) 敬畏神的人在家庭中蒙福（3节）。(c) 敬畏神的人在教会中蒙福（5节）。

 

纵观今天的经文——《箴言》28章14节，圣经指出：“常存敬畏之心的人有福了，但心肠刚硬的人必陷入灾祸” [（《现代韩语译本》）“那些总是怀着敬畏之心事奉主的人是有福的……”“……顽固的人必陷入困境。”] 这段经文告诉我们，“常存敬畏之心的人有福了”——或者正如《现代韩语译本》所言，“那些总是怀着敬畏之心事奉主的人是有福的”。那么，根据圣经，敬畏神的人是怎样的人呢？要回答这个问题，我们必须查看前一节经文（第13节）的上下文：“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤”（《当代韩语译本》：“遮掩自己罪过的人不会亨通，但承认并离弃罪过的人将获得怜恤”）。这段经文表明，敬畏神的人就是那些承认并离弃罪恶的人。敬畏神的人之所以这样做，是因为他们恨恶邪恶（8:13）。因此，当圣灵借着神的话语使他们意识到自己得罪了圣洁的神时，他们会立即承认自己的罪咎。随后，他们在神面前离弃那些已被承认的罪。朴允善（Park Yun-sun）博士指出：“‘承认’一词意为‘认同’或‘承认事实’。而离弃罪恶则是悔改的果子。没有果子的悔改是徒劳的。”“然而，只有当一个人达到恨恶某种罪恶的地步时，离弃罪恶的行动才能真正落实”（朴允善）。敬畏神的人恨恶邪恶。因此，他们不仅承认并坦白自己的罪，还通过悔改离弃了这些罪。他们这样做，是因为深知“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤”（28:13）。

 

然而，人的本能往往是掩盖自己所犯的罪。因此，当罪行败露时，我们倾向于一再否认，而不是立即承认。这种否认源于我们内心的刚硬（第14节）。当我们如此刚硬己心时，便拒绝听从神的话语（出埃及记 7:13）。如果我们顽固地拒绝听从神的话语，我们的良心就无法被那话语——即圣灵的宝剑——所刺透。结果，我们不仅无法承认（认同）自己的罪，甚至变得无力去承认。因此，我们既不悔改自己的罪，也无法悔改。归根结底，刚硬的心就是“不悔改的心”（罗马书 2:5）。只有当有人拿出我们犯罪的证据时，我们才肯承认并认罪——这仅仅是因为我们已无法掩盖或否认自己的所作所为。即便如此，由于心肠刚硬，我们仍可能毫无羞愧之意，既无悔改表现，又厚颜无耻；甚至可能抱着一种“爱咋咋地”的鲁莽态度，去承受犯罪的后果。正因如此，《箴言》28章14节后半部分才说道：“……心肠刚硬的，必陷在祸患里”[（《当代英语译本》）“……顽固的人必陷入困境”]。

 

那么，对于那些敬畏神——并渴望通过承认、悔改和离弃罪恶来领受神祝福的人来说，究竟应当承认、悔改并摒弃哪些具体的罪呢？我们必须真正承认、悔改并离弃的罪有哪些？今天，我想结合《箴言》28章8至14节的经文，从五个方面进行省察，并汲取其中的教训。

 

首先，真正敬畏神的人会承认、悔改并离弃那种不体恤穷人的罪。换言之，敬畏神的人确实会对穷人怀有怜悯之心。

 

听到“利息”这个词，你会想到什么？我脑海中浮现出两件事。第一件是我大学期间获得的一笔政府贷款；其利率远低于商业银行提供的利率。我记得当时银行贷款利率约为8%或10%，而面向贫困学生的政府贷款利率仅为4%左右。此外，我还记得还款期是从毕业六个月后开始的，且按季度而非按月还款。那笔政府贷款对我帮助极大。第二件事与我们和大通银行（Chase Bank）的往来经历有关；我们使用该行服务已久，我记得曾将钱存入储蓄账户，结果发现赚取的利息微乎其微，几乎没有什么实际收益。理想情况下，储蓄账户应产生较高的利息才值得持有，但当时的利率极低，导致长期存钱也获益甚微。

 

请看今天的经文——《箴言》28章8节：“以重利增添财富的人，是为那怜悯穷人的人积蓄资财”[（当代韩语译本）“通过收取高额利息来增加财富的人，最终是为那些体恤穷人的人积累财富”]。这段经文描述了一个通过收取“重利”或“高利”来积累财富的人。从现代视角来看，人们可能会问：通过收取高利息来增加财富有什么问题呢？事实上，看看当前的抵押贷款利率——例如30年期贷款为4.0%，15年期贷款为3.625%——我们会发现，尽管人们往往更倾向于15年期贷款的较低利率，但其较高的月供带来了沉重负担，致使许多人转而选择30年期贷款。网络新闻报道显示，美国总统大选后抵押贷款利率大幅飙升；利率上升约0.5个百分点，意味着一笔40万美元的抵押贷款每年需多支付700美元的利息。归根结底，银行通过向客户发放抵押贷款并收取利息来获利——这种做法在现代社会被视为理所当然。然而，《圣经》在《箴言》28章8节中对“靠收取高利息聚敛财富”持否定态度，这表明对于旧约时代的犹太人而言，收取高利息被认为是不当行为。事实上，在当时的以色列社会，向贫穷的同胞借贷时收取利息是被禁止的。请看《出埃及记》22章25节：“我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利，也不可向他索取利息。”再看《申命记》22章19-20节：“你借给弟兄什么，无论是钱财、粮食，或任何能生息之物，都不可取利。借给外邦人可以取利，但借给弟兄不可取利。你若不向弟兄取利，耶和华——你的神必在你所要进去得为业的地上，赐福与你手里所办的一切事。”这些经文表明，《圣经》早在出埃及时期就告诫以色列人：虽然他们可以向外邦人收取利息，但严禁向本族贫穷同胞借贷时收取利息。神应许说，如果他们不收取此类利息，当他们进入并占领迦南地时，神必赐福他们所做的一切。有趣的是，《IVP背景注释》（IVP Background Commentary）指出，尽管《汉谟拉比法典》（由公元前1792年至1750年统治巴比伦的国王颁布）提供了充分证据表明以色列人曾向外邦人收取高达20%的贷款利息，但他们在对待同胞时，却认为通过高利贷积累个人财富是不恰当的。这是因为当时借贷的目的是为了帮助陷入经济困境的同胞，而非利用其经济上的脆弱处境进行盘剥。

 

那么，神为何向以色列人颁布这一命令呢？为什么祂吩咐他们在借钱给本族穷人时不可取利？这是因为神爱穷人，并怜悯他们（箴言 28:8）。请看诗篇 72:13：“他怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷乏人的性命。”这位怜悯贫寒与穷乏之人的神，在箴言 19:17 向以色列人应许道：“怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。”此外，圣经指出，怜悯穷人的人是在尊荣主，而欺压穷人的人则是在藐视造他们的主（箴言 14:31）。在今天的经文——箴言 28:8 中，圣经教导我们：“靠重利增加财富的人，最终是为怜悯穷人的人积攒财富”（《现代韩语译本》）。换言之，如果以色列人违背神的命令，通过向同胞索取高额利息来增加财富，神必惩罚他们；最终，他们积累的财富将归给神所爱、所怜悯的人。类似的信息也出现在我们之前默想过的箴言 13:22 后半部分：“……罪人的财富是为义人积存的”[（《现代韩语译本》）“……罪人的财富是为好人积存的”]。再看约伯记 27:16–17：“他[恶人]虽积蓄银子如尘沙，预备衣服如泥土；他只管预备，义人却要穿上；无辜的人要分取他的银子。”请看传道书 2:26：“神将智慧、知识和喜乐赐给祂所喜悦的人；却让罪人承担收集和积攒财富的任务，最终将其转交给神所喜悦的人；这也是虚空——就像捕风一样”（《现代韩语译本》）。归根结底，即使恶人通过不义的手段获取财富，神也会确保这些财富最终归于义人。

 

我们应当从中汲取什么教训呢？其中包含几项教训。例如，我们基督徒绝不可通过违背神话语的不义手段来增加财富。即便我们确实以此方式聚敛了财富，也必须谨记：神终必使这些不义之财最终归于穷人。此外，我们还应明白，敬畏神的基督徒若未能体恤穷人，就应当承认这一罪过，悔改并离弃它。作为敬畏神的人，我们也必须体恤穷人，因为神自己也对他们怀有怜悯与体恤。

 

其次，真正敬畏神的人会承认、悔改并弃绝那些神所憎恶的祷告——即那些不理会神话语的祷告。换言之，敬畏神的人在向神祷告时，也会聆听神的话语。

 

你的祷告得到回应了吗？你是否也曾像我一样，觉得神的应允来得太慢？伊恩·杜吉德（Iain M. Duguid）牧师指出，等待回应的时间越长，撒但就越频繁地向我们提出一个持续的诱惑：一条“欺骗性的捷径”。在那一刻，我们面临两条道路的选择：(1) 继续凭信心信靠神并向祂祷告——满怀期待地等候祂在最完美的时刻给予回应；或者 (2) 选择撒但提供的捷径，以便更快地得到我们渴望已久的事物。然而，他警告说，选择第二条路可能会导致难以想象的痛苦——不仅是我们自己，我们的后代也会深受其害。杜吉德牧师的建议是，这种延迟本身能让神坚固我们的信心，确保当回应最终到来时，我们能极其清晰、确切地看见祂的作为——看见祂真实的同在。马丁·劳埃德-琼斯（Martyn Lloyd-Jones）博士在《从恐惧到信心》（*From Fear to Faith*）一书中写道：“如果神立即按我们的意愿应允了所有的祷告，我们会成为灵性贫乏的基督徒。幸运的是，神有时会延迟回应，以此来对付那些本不该存在于我们生命中的东西，比如自私。”你不觉得这是一个非常深刻的见解吗？如果神完全按照我们的意愿、一下子就应允了我们的祷告，我们难道不会成为灵性贫乏的基督徒吗？如果延迟回应是为了解决我们自私等问题，我们难道不该为神暂缓回应而心存感激吗？

 

请看今天的经文——《箴言》28章9节：“转耳不听律法的，他的祷告也为可憎” [（韩语现代译本）“如果一个人背离律法、拒绝聆听，神就不会听那个人的祷告”]。根据这节经文，在神眼中“可憎”的祷告，是指那些背离神并拒绝听从神律法（即神的话语）的人所献上的祷告。对于这种在神说话时掩耳不听的行为，朴允善（Park Yun-sun）博士指出：“这标志着一种源于悖逆心态的不顺服；这并非一时的疏忽，而是一种蓄意的悖逆行为。”试想一个悖逆的青少年，当父亲说话时，他故意背过身去拒绝聆听，却在有需要时又来向这位父亲求助——如果你是那位父亲，你会作何反应？如果我们应允了这样一个悖逆、不顺服的孩子的请求，我们究竟是在为孩子的最大益处着想，还是仅仅为了我们自己的缘故去帮助他呢？我认为，这种做法满足的是我们自己的利益，而非孩子的益处。尽管我们可能认为——甚至声称——自己这样做是为了孩子好，但实际上，这并不能培养出一个顺服父亲的孩子；相反，这可能只会助长他继续背离父亲、对父亲的话充耳不闻。旧约中的撒迦利亚书7章11至12节描述了以色列人如何拒绝听从神的话语并背离神：“他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，使心硬如金刚石，不听律法和万军之耶和华用灵借从前的先知所传的话。故此，万军之耶和华大发烈怒。”以色列人之所以背过身去、塞住耳朵、心硬如金刚石，是因为他们不愿听神的话语。结果，神的烈怒向他们发作，祂宣告说：“我呼唤，他们不听；将来他们呼唤，我也不听……”（第13节）。此外，神将那些背离祂并无视祂话语的百姓分散到世界各地，流落异乡，致使他们原本的家园变得荒凉，无人往来。神将他们居住的美地变成了荒凉之地（第14节）。

 

以色列人背弃了神，不愿面对祂；尽管神不断教导，他们却拒绝听从或接受祂的训诲（耶利米书32:33）。那么，当他们在危难或困苦中向神呼求时，神怎能垂听或应允他们那可憎的祷告呢？因此，神背向了那些背弃祂话语的百姓——拒绝向他们显脸（18:17）——也不愿垂听他们那可憎的祷告（撒迦利亚书7:13）。此外，神还吩咐先知耶利米不要为这些献上可憎祷告的以色列人代求。请看耶利米书7:16：“所以，不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求或恳求；不要向我恳求，因为我必不听你。”再看耶利米书11:14：“所以，耶利米啊，不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求或恳求，因为当他们在危难时刻向我呼求时，我必不垂听”（当代韩语译本）。

 

根据新约《雅各书》中的话语——“……没有行为的信心是死的”（雅各书2:26）——我们得知，缺乏行动的信心是死的信心。反之，这也意味着伴随着行动的信心才是活的信心。当我思考这种“活的信心”的概念时，我想到，缺乏行动的祷告也可能是死的祷告。换言之，我们的祷告必须伴随着行动；唯有如此，它们才能被视为活的祷告。具体而言，活的祷告是包含我们自身责任的祷告。那种认为“仅仅因为我们祷告，神就有义务应允”的想法，是一种不平衡且扭曲的心态。我们在祷告方面的责任，是向神献上合宜的祷告。例如，如果我们只是口头上称呼神为“主啊，主啊”，却不遵行祂的话语，主就会问我们：“你们为什么称呼我‘主啊，主啊’，却不遵行我的话呢？”（路加福音6:46）。耶稣的教导是，我们不能仅仅口称“主啊，主啊”，而必须“遵行我天父的旨意”（马太福音 7:21）。

 

神所垂听的祷告，是我们在聆听并顺服祂话语时所献上的。然而，如果我们违背神的话语，心中怀藏罪恶，主便不会垂听我们的祷告（诗篇 66:18）。因此，敬畏神的人会恨恶邪恶——从而也恨恶自己心中的罪——这促使他们承认并悔改这些罪。他们在神面前承认并悔改自己的罪，即在不听从或不顺服神话语的情况下献上令神厌恶的祷告；随后，他们离弃罪恶，转而过一种聆听并顺服神话语的生活。我祈愿你我都能成为这样敬畏神的人。

 

第三，敬畏神的人会承认、悔改并离弃任何缺乏正直的行为。这意味着敬畏神的人是真诚且诚实的。

 

每当想到“正直”一词，我脑海中就会浮现出一本书的标题：沃伦·W·维尔斯比（Warren W. Wiersbe）所著的《正直的危机》（*The Integrity Crisis*）。究竟什么是“正直”？根据《牛津英语词典》，这个词源于拉丁语 *integritas*，意指完整、健全与完美。其词根 *integr* 意为“完全”、“未受损”或“完好无损”。作者在书中指出，正直的人无所隐瞒，也无所畏惧；他们的生活就像一本摊开的书。换言之，他们过着透明的生活。相比之下，伪善者则掩饰、伪装并捏造内心的真实状况。他们欺骗他人，口出谎言。伪善者尤其喜欢做表面功夫——假装圣洁，假装敬拜、祷告、赞美、服事和爱——这一切都是为了掩盖他们的罪恶。这类伪善之人缺乏透明度。约翰·毕维尔（John Bevere）在其著作《旷野中的胜利》（*Victory in the Wilderness*）中写道：“在经历严酷的试炼与熬炼之后，你会变得更加透明。一个透明的器皿不会彰显自身的荣耀，而是显明其中所盛载的内容。”我相信这其中蕴含着深刻的真理。我们需要变得透明，哪怕这意味着必须忍受严酷的试炼与熬炼；因为我们内心的伪善倾向必须通过这些过程得到净化，我们才能重获正直。就我个人而言，我认为基督徒的信仰乃至教会本身都缺乏纯正；我们已深受世俗不洁成分的污染。信仰与教会失去纯正的一个表现，便是伪善。我们的外在表现与内在实情之间存在脱节；我们在教会内的生活与教会外的生活并不一致。我们过分关注外表，竭力表现得像耶稣的追随者。尽管教会未能真正活出其应有的身份，我们却用厚厚的伪装将其包裹起来，使其“看起来”像个教会。然而，腐烂的恶臭依然弥漫在空气中。我们试图用香水掩盖这种气味，结果却产生了一种更加怪异、令人不快的气味。看来我们无法掩盖这腐败的恶臭。因此，邻舍不喜欢我们；他们厌恶我们的气味，更憎恶——甚至痛恨——我们的虚伪。他们批评并辱骂我们。然而，教会却仍试图在他们面前树立圣洁的形象——尽管我们怀揣着那些已无法掩藏的罪恶。

 

我们的教会在神和世人面前未能保持诚实；我们正面临着诚信危机。教会必须保持透明。为此，我们首先必须摒弃在神面前所建立的虚假外壳与伪装。我们必须停止一味地掩饰遮盖。我们要依靠耶稣在十字架上所流的宝血，为自己的罪悔改。我们必须回转，在神和人面前都做到诚实守信。唯有如此，教会才能变得透明，向这黑暗的世界彰显那住在我们里面的耶稣的荣耀。我们的教会必须向世人展示，罪人是如何靠着神的恩典生活的。我们必须向世人展示，罪人如何借着神的恩典信靠耶稣、得着救恩，并不断成长，拥有祂那样的品格。我们必须向世人散发耶稣的馨香——这香气在腐败的恶臭中显得格外浓郁——好让世人看见祂的荣耀，并将荣耀归给神。教会若要变得透明，就必须经受神所允许的苦难的熬炼。神允许教会经历苦难，是为了让它像精金一样显现出来。我们所受的苦难犹如烈火，将无价值之物与宝贵之物区分开来。借着苦难，我们的教会必须弃绝无价值的，选择宝贵的；事实上，教会的存在正是为了这些宝贵的事物。我们绝不可追求那些毫无价值之物的荣耀，因为教会存在的意义在于彰显主的荣耀。教会存在的根本目的，就在于显明那位作为教会之首的主的荣耀。为此，我们必须经历一个洁净的过程，就像当年的以色列人穿越旷野那样。在这个洁净的过程中，教会必须恢复其纯洁与透明。我们要将那住在我们里面的耶稣之光，明亮地照耀在这黑暗的世界之上。请看今天的经文——《箴言》28章10节：“诱导正直人走入邪路的人，必掉进自己所挖的坑里；但纯全正直的人，必承受福分。”在这段经文中，我们看到《箴言》的作者对比了两种人。这里所指的正是“诱导正直人走入邪路的人”与“正直人”（即诚实守正之人）。

 

首先，《箴言》作者笔下那个“诱导正直人走入邪路的人”究竟是怎样的人呢？我们过去常看到关于绑匪诱拐幼童的新闻报道。他们是如何诱拐孩子的呢？毫无疑问，他们利用孩子的兴趣点，诱骗他们落入陷阱。举个简单的例子，要诱导我的狗露娜（Luna）很容易，只要给它一点零食就行了。即便它正和它心爱的孩子们玩得开心，它也会转而跟随我。在《创世记》第3章中，我们看到那条蛇——被描述为所有野兽中最狡猾的（第1节）——正在引诱那个女人。蛇是如何诱导她违背神的命令，犯下吃“善恶树”果子之罪的呢？我归纳出以下三种方式：

 

(1) 蛇试图让那个女人质疑神的话语。

 

于是，蛇问她：“神真的说过，‘你们不可吃园中任何树上的果子’吗？”（第1节）。你认为蛇不知道神先前对亚当的吩咐——“园中各样树上的果子，你可以随意吃”（《创世记》2:16）吗？我相信撒但完全知晓神的话语。蛇在这里针对的其实并非伊甸园中*所有*树上的果子，而是特指园子中央那棵树——即善恶树——的果子（第17节）。(2) 蛇对那个女人说了谎。当受到蛇的质问时，那女人回答道：“园中树上的果子，我们可以吃；唯独园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死’” (3:2-3)。然而，回顾神在《创世记》2章17节对亚当所说的话——“不可吃那分别善恶树上的果子”——神并未像那女人在回答蛇时所声称的那样，说过“不可摸”。那么，蛇对那女人说了什么呢？“你们不一定死。因为神知道，你们吃的日子眼睛就必明亮了，你们便如神能知道善恶” (3:4-5)。这是一句谎言。神曾明确告诉亚当，在他吃那分别善恶树果子的日子，他“必定死” (2:17)；然而蛇却向那女人撒谎说：“你们不一定死” (3:4)。

 

(3) 蛇挑起了女人的眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲，最终导致她违背神的命令，犯下了吃善恶树果子的罪；此外，它还通过她，使她的丈夫亚当也犯了同样的罪。

 

请看《创世记》3章6节：“于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫吃，她丈夫也吃了。”每当我思想这段经文，就会想起《约翰一书》2章16节：“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”撒但利用人性的这三个弱点——肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲——来引诱那个女人，使她将那禁果看作是“好作食物、悦人眼目且能使人有智慧”的，从而导致她最终犯下了吃禁果的罪。随后，它又促使她把果子给丈夫亚当吃，致使他也犯了得罪神的罪。士师参孙的故事记载在《士师记》第14章和16章中。读这个故事时，我们可以看到参孙两次受到女人的引诱。

 

(a) 关于参孙的第一任妻子：参孙下到亭拿，看见了她（《士师记》14:1），并被她吸引（第3节）；于是他请求父母为他迎娶她（第2、3节）。参孙的父亲便下到亭拿，参孙在那里设摆筵席，并向那三十名作他伴郎的人出了一个谜语（第10–12节）。然而，当这三十位同伴无法解开谜题时，他们在第七天（根据NASB译本则为第四天）对参孙的妻子说：“去哄你丈夫把谜底告诉我们……否则，我们就放火烧了你和你父亲的家……”（第15节）。于是，参孙的妻子在婚宴的七天里不断哭闹纠缠；参孙因无法承受这种压力，终于在第七天说出了谜底（第17节，《当代韩语圣经》）。

 

(b) 大利拉（16:4）——参孙生命中的第三个女人——受非利士五个地区的统治者之托，去引诱参孙并探明“他那巨大力量的来源，以及我们该如何制服并捆绑他”；作为回报，每位统治者将给她一千一百舍客勒银子（第5节）。于是大利拉问参孙：“告诉我你那巨大力量的秘密，以及怎样才能把你捆绑制服”（第6节），而参孙三次欺骗了她：(1) “如果用七根未干的新弓弦捆绑我，我就变得像普通人一样软弱”（第7节）；(2) “如果用从未用过的新绳子捆绑我，我就变得像普通人一样软弱”（第11节）；以及 (3) “如果你把我头发上的七条发辫编织进织布机上的织物里……”（第13节）。在参孙三次撒谎之后，大利拉对他说：“你既然不向我吐露真情，怎能说‘我爱你’呢？你已经三次戏弄我，却不告诉我你那巨大力量的秘密”（第15节）。她日复一日地纠缠他，直到他“烦得要死”（第16节）。最终，参孙向大利拉“吐露了实情”并“和盘托出”了一切：“向来没有人用剃头刀剃我的头，因为我从出母胎起就是归神作拿细耳人的。若剃了头发，我的力气便离开我，我便软弱像别人一样”（第17节）。

 

在默想这段经文时，我深思了参孙是如何落入大利拉的圈套的。（1）首先，参孙并不知道大利拉背后是谁在指使。他未曾察觉，非利士五个地区的首领已许诺给大利拉一笔贿赂，要她探明他那巨大力量的来源，以及如何捆绑并制服他的秘密。（2）参孙曾三次欺骗大利拉；值得注意的是，到了第三次撒谎时——即涉及头发的那一次——他已一步步逼近了泄露力量真正来源的边缘。（3）看到参孙因大利拉不断的纠缠与施压而陷入绝境，我不禁联想到波提乏的妻子，她也曾日复一日地引诱约瑟。约瑟拒绝听从她，既不与她同寝，甚至不与她共处一室（创世记 39:10）；然而参孙却截然不同，他不仅向大利拉吐露了一切，甚至枕在她的膝上睡着了（士师记 16:17, 19）。既已透露剃头会导致力量丧失，随后又枕在她的膝上安睡——这岂不是自寻毁灭吗？正如撒但诱使第一个女人及其丈夫亚当得罪神，并利用女人引诱身为拿细耳人和士师的参孙犯罪一样，今天它也继续引诱我们这些因信耶稣而称义的基督徒去得罪神。特别是，撒但通过挑动肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲，来引诱我们犯罪得罪神。

 

那么，《箴言》28章10节后半部分所描述的“正直人”（或“诚实人”）是怎样的人呢？正直人就是诚实的人——换言之，即公义之士。这样的人拥有“公义的嘴唇”，所言正直（《箴言》16:13），其行事为人也诚实正直（《弥迦书》2:7）。义人之所以言语诚实、行事正直，是因为他们喜爱公义，正如耶和华是公义的，并喜爱公义的行为（《诗篇》11:7）。约伯便是一个极好的例子。他是一个“完全正直，敬畏神，远离恶事”的人（《约伯记》1:1, 8）。正因如此，即便在痛失十名子女和所有家产之后，他不仅“俯伏在地敬拜”（第20节），而且在这一切事上“没有犯罪，也不以神为愚妄”（第22节）。《箴言》28章10节后半部分宣告，这样公义、诚实且正直的人“必得福分”。那么，正直人所得到的福分究竟是什么呢？正直的约伯所蒙受的福分可归纳为两大方面：（1）首先，在晚年，神赐给约伯的福分比他起初所有的还要丰厚，赐予他的家产包括一万四千只羊、六千匹骆驼、两千头牛和一千头母驴（《约伯记》42:12）。此外，神还赐予约伯儿女，让他有了七个儿子和三个女儿（第13节）。圣经记载，在那全地之上，没有像约伯女儿那样美丽的女子（第15节）。（2）然而，我认为约伯从神那里得到的更伟大的福分——甚至超越了上述一切——蕴含在这句话中：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你”（第5节）。约伯在自己真实的生命经历中，亲身体验到了神——那位他此前仅是风闻的神——的同在。我认为这种属灵的福分，远胜于他所得到的儿女与物质财富。现在，谈到我们今天所读的经文——《箴言》28章10节——我相信正直人（或诚实人）从神那里领受的福分，就是“被拯救”的福分。我之所以这样认为，是因为该节经文的上半部分说道：“诱导正直人走入邪路的人，必跌入自己设的陷阱……”这是什么意思呢？意思是，当恶人设下陷阱诱骗义人走上邪路时，他们最终却会跌入自己亲手设下的陷阱之中：“挖坑的，自己必掉在其中……”（《箴言》26:27）；“挖坑的，自己必掉在其中……”（《传道书》10:8）。但这怎么可能呢？恶人怎么会最终跌入自己为正直人设下的陷阱呢？原因在于，神赐福给正直人，并将他们从恶人设下的陷阱中拯救（解救）出来。这正是“蒙拯救”的福分。

 

亲爱的弟兄姊妹，凡敬畏神的人都是诚实的。他们的口说诚实话，行事为人也正直。作为耶稣的信徒，我们必须诚实。然而，撒但不断试图诱导我们这些诚实人走上邪路，甚至在我们的必经之路上挖掘陷阱。他的目的是要引诱我们得罪神。撒但企图让我们对神不忠、违背神的话语，最终导致我们行出不义之事。如果我们中了撒但的诡计，对神不忠，就必须承认并悔改这种不忠的罪。此后，我们必须以忠诚和诚实来行事为人，因为凡敬畏神的人都是诚实的。

 

第四，凡敬畏神的人，都会承认、悔改并离弃“自以为有智慧”的罪。这意味着敬畏神的人会彻底省察自己。

 

亲爱的弟兄姊妹，为什么有些富有的人会自以为有智慧呢？我在《申命记》8章17至18节找到了答案：“恐怕你心里说：‘这货财是我力量、我大能的手得来的。’你要记念耶和华——你的神，因为得货财的力量是他给你的”[（当代韩语译本）“切不可认为自己是靠着自身的力量和能力致富的。要记住，是耶和华——你的神赐予了你致富的能力”]。换言之，那些自以为聪明的富人，之所以有这种想法，是因为他们相信自己的财富是靠自身的力量和能力获得的。反过来说，他们之所以视自己为聪明人，是因为忘记了这样一个事实：是神赐予了他们获取财富的能力。对于这些自以为聪明的富人，《箴言》26章12节这样说道：“你见自以为有智慧的人吗？愚昧人比他更有指望。”圣经指出，愚昧人比自以为聪明的人更有指望；这意味着，那些自视聪明的人比愚昧人更无可救药。正因如此，《箴言》3章7节说：“不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事。”如果我们倚靠自己的聪明，就难免会自以为是。尤其是富人，当他们的事业因倚靠自己的洞察力而兴旺时，往往会错误地将成功归功于自己的智慧。这些人视自己为聪明人；然而在神眼中，这种态度却是恶，而他们之所以无法远离这种恶，正是因为缺乏对神的敬畏。简而言之，那些自以为聪明的富人并不敬畏神。

 

如果我们不敬畏神，就难免会犯下自以为聪明的罪。因此，我们必须学会敬畏神。怎样才能做到呢？请看《申命记》17章19节：“要存在他那里，他要平生诵读，好学习敬畏耶和华——他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律​​例。”要学会敬畏神，我们必须将圣经带在身边，并终生诵读（第19节）。此外，我们必须将所读的话语付诸实践。当我们这样做时，神就会教导我们敬畏祂。我们既不会自以为有智慧，也不会对弟兄姊妹心生傲慢（第20节）。因着敬畏神，我们不会追求高傲之事，而是关注卑微之事，谦卑地服事主与邻舍。

 

请看今天的经文——《箴言》28章11节：“富户自以为有智慧，但聪明的贫穷人能将他查透。”这里的教导是：我们应当努力成为那种能彻底省察自己的“聪明的贫穷人”，而不是仅仅自以为聪明的“富户”。这段经文告诉我们，一个有洞察力（聪明）的人，就是那些彻底省察自己内心的人。神赐予我生命的一大恩典，就是让我养成了运用神的话语来反思和省察自己的习惯——即进行自我反省与内省。我深受《雅各书》1章23至24节经文的影响：“因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。”通过这段经文，我认识到培养一种习惯的重要性：即把神的话语当作属灵的镜子，用来省察自己的内心。此外，牧师兼社会学家托尼·坎波洛（Tony Campolo）针对九十岁以上老人所做的一项调查，也对我产生了深远的影响。调查中有一个问题触动了我：“如果能重活一次，你们会更努力去做什么？”在排名前三的答案中，其中之一就是“自我反省”。

 

当我们借着神的话语彻底省察自己时，也必须努力借着同样的话语来勤勉地教导自己。请看《罗马书》2章21节的前半部分：“你既是教导别人，还不教导自己吗？”使徒保罗对罗马教会的信徒说这番话，是因为他不希望其中的犹太信徒表现得像法利赛人那样——法利赛人喜欢教导别人，却不按神的话语教导自己，甚至在生活中违背神的话语。如果罗马教会的犹太信徒无视保罗的劝告，效法法利赛人只教导别人而不教导自己，他们很可能会自以为聪明，并对非犹太信徒（外邦信徒）表现出傲慢的态度。

 

我们切不可傲慢自大，也不可自以为有智慧。自以为聪明是极其危险的，因为这样的人既不接受神话语的教导，也无法领受这些教导。一个真正敬畏神的人——即便偶尔陷入自以为聪明的误区——也会认清自己的罪，承认并悔改；相反，他们会保持谦卑，彻底省察自己。我祈愿你我都能成为这样有智慧的人。

 

最后是第五点：敬畏神的人会承认、悔改并弃绝那种因恶人掌权而幸灾乐祸的罪。这意味着，敬畏神的人会在义人得胜时感到喜乐。马丁·劳埃德-琼斯博士（Dr. Martyn Lloyd-Jones）在其著作《属灵生命》（*Spiritual Life*）中谈到了那些滥用权柄的父母：“滥用权力的父母将自己的个性强加于孩子身上，却无视孩子的独特个性。这类父母对孩子事事都有要求和期望；这本质上就是一种占有欲。”我相信，在那种出于占有欲、控制欲强且滥用权力的父母教养下长大的孩子，往往会在心理上形成有害的定势。从某种意义上说，他们在成长过程中会遭受情感或心理上的创伤。因此，心态不健康的孩子在成年后，往往难以正常地生活与处世。所以，我认为作为父母，我们在养育子女时必须高度警惕，切勿滥用神所赋予我们的神圣权柄。我们必须尊重孩子的个性，切勿将自己的意志强加于他们，也不应对他们抱有过高的期望或提出过分的要求。我认为这不仅适用于家庭，也适用于教会。如果主任牧师在教会中滥用权力，他必然是犯了得罪神的罪。此外，滥用权力的牧师必然会给会众带来伤害、困境与痛苦。自然地，信徒们会感到不得不回避——并最终离开——这样的牧师。对于副牧师而言，情况尤为如此。如果一位主任牧师无视副牧师的个性，对他们事事苛求，并强迫他们违背意愿行事，他们又怎能继续与其同工呢？他们是无法长久忍受这种状况的。那么，一个国家又会怎样呢？当恶人掌权时，国家会发生什么？不必舍近求远，看看朝鲜就知道了。独裁者滥用权力，随心所欲地统治国家；试想一下，那里的百姓要承受怎样的苦难。他们在生活中又能找到什么喜乐或幸福呢？

 

请看今天的经文——《箴言》28章12节：“义人得胜，有大荣耀；恶人兴起，人就躲藏”[（韩语现代译本）“义人得胜时，众人都欢喜；恶人掌权时，百姓只好躲藏起来”]。在这里，《箴言》的作者将义人与恶人进行了对比。关于义人，其含义是他们因被神使用而欢喜；这种喜乐的源头在于神赐予他们的丰盛恩典与祝福（朴允善）。特别是当神立义人作领袖治理国家时，秩序与公义得以确立，这必然会给百姓带来喜乐（沃尔沃德）。

 

那么，对于我们这些因信耶稣、蒙神恩典而称义的人来说，喜乐的源头究竟是什么呢？难道不正是神使用我们吗？当祂使用我们时，不仅赐下丰盛的恩典以助我们度过难关，更倾注了极大的祝福。除此之外，还有什么能成为我们喜乐的源泉呢？我不禁想起赞美诗303首《祂为我忍受十字架重苦》的第一节歌词：（第一节）“哦，主耶稣那慈爱的恩典，祂忍受了十字架沉重的苦难，替我受死！既蒙祂宝血救赎脱离永死，我们怎能不赞美祂呢？”我们的喜乐就是主。当我们被主使用时，怎能不欢喜呢？当祂使用我们，并时刻赐下我们所需的恩典时，我们怎能不快乐呢？请看《箴言》11章10节：“义人享福，合城喜乐……”然而，当恶人掌权时，人们往往会躲藏起来（28:12, 28）。这是因为那些夺取权力的恶人往往狂傲自大，欺压百姓（朴允善）。因此，《箴言》29章2节说道：“义人增多，民就喜乐；恶人掌权，民就叹息。”试想一下，在朝鲜或叙利亚等由恶人掌权的国家，人民正发出怎样的叹息与哀鸣。

 

因此，我们必须为国家的领袖祷告。我们必须祈求神兴起公义的人来担任领袖；一旦如此，国民便能欢欣喜乐。我相信同样的原则也适用于我们的家庭与教会。当主设立公义的人作一家之主或教会领袖时，秩序与公义便得以确立，使所有家庭成员及会众都能满心喜乐。正如《箴言》14章34节所言：“公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱。”我祈求主在我国兴起公义的领袖，使国家得以高举；我也衷心盼望，我们的领袖绝不会因行恶而给国民带来羞辱或耻辱。

 

我想结束这次关于神话语的默想。圣经一贯教导说，敬畏神的人是有福的（箴言 28:14）。一个时刻敬畏神的基督徒，是那些承认并离弃自己罪恶的人（第 13 节）。聚焦于《箴言》28 章 8 至 14 节的经文，我们默想了敬畏神之人所承认并离弃的五种具体罪行：(1) 他们承认、悔改并离弃对穷人缺乏怜悯的罪（第 8 节）；换言之，他们对穷人表现出怜悯。(2) 他们承认、悔改并离弃那种因拒绝听从神的话语而令神厌恶的祷告（第 9 节）；换言之，他们在祷告时也听从神的话语。(3) 他们承认、悔改并离弃不诚实的行为（第 10 节）；换言之，他们真诚且正直。(4) 他们承认、悔改并离弃自以为聪明的罪（第 11 节）；换言之，他们彻底地省察自己。(5) 他们承认、悔改并离弃因恶人掌权而欢喜的罪（第 12 节）；换言之，他们在义人得胜时欢喜。我祈愿我们都能成为时刻敬畏神的基督徒。