من يتكل على الله [أمثال 29: 22-27]

  

من يتكل على الله

 

 

 

[أمثال 29: 22-27]

 

 

هل تكفيك كلمة الرب؟ ثمة تأمل بعنوان "الاتكال هو الإيمان"، يستند إلى عظة للقس "باترسبي" -وهو قس إنجيلي في كنيسة إنجلترا- تتناول قصة المسؤول الملكي الذي سافر من كفرناحوم إلى قانا ليطلب من يسوع شفاء ابنه المريض. والدرس المستفاد هنا هو أن ذلك المسؤول صدّق ببساطة كلمات يسوع: "اذهب، ابنك حي" (يوحنا 4: 50). وحين علم أن ابنه قد شُفي تماماً، أدرك أن الإيمان -وفعل الاتكال على الله- يكمن في القناعة التي تدفع المرء للاعتراف قائلاً: "كلمة الرب تكفي"، حتى وإن لم يجد في هذا العالم شيئاً آخر يستند إليه. هذا هو جوهر الإيمان والاتكال.

 

ما رأيك أنت؟ هل تؤمن بأن الإيمان هو القناعة بالاعتراف بأن "كلمة الرب تكفي"؟ حين طرحتُ على نفسي هذا السؤال، خطرت لي الفكرة التالية: "هل الوعد الذي قطعه الرب لكنيسة ’سيونغري‘ المشيخية -الوارد في متى 16: 18: ’...أنا أبني كنيستي...‘- يكفيني حقاً؟" أو: "هل أعتمد كثيراً على نفسي و/أو على الآخرين، متجاوزاً هذا الوعد؟" لو كنت أمارس خدمتي بإيمان مطلق بوعد الرب، لكنت على يقين بأنني لن أخشى الناس ولا الظروف، ولن أشعر بالقلق أو الإحباط بسبب أي شيء. فالنفس التي تؤمن وتقتنع بأن وعد الرب كافٍ، تتكل كلياً على الله. لنصلِّ كي نحيا حياة إيمان -على غرار كلمات الترتيلة رقم 543 "عندما تواجه الصعاب"- معترفين بأنه مع مرور الوقت ومهما كانت الظروف التي نواجهها، يظل الرب هو الوحيد الذي يمكننا الاتكال عليه.

 

يقول نص اليوم، الوارد في سفر الأمثال 29: 25: "خَوْفُ الإِنْسَانِ يَضَعُ شَرَكاً، وَأَمَّا الْمُتَّكِلُ عَلَى الرَّبِّ فَيُعَلَّى". وتصيغه إحدى الترجمات الحديثة هكذا: "إذا خفت الناس تقع في فخ، أما إذا اتكلت على الرب فستكون آمناً". بالتركيز على هذه الآية، أود أن أتأمل في عبارة "الذين يثقون بالله" وأنظر في طريقتين يعيش بهما هؤلاء الأشخاص، لكي نستخلص بذلك الدروس التي يقدمها الله لنا.

 

أولاً، إن الذين يثقون بالله لا يخشون الناس.

 

انظر إلى الشطر الأول من سفر الأمثال 29: 25: "خَوْفُ الإِنْسَانِ يَضَعُ شَرَكًا..." قد نُكِنُّ في داخلنا أنواعاً مختلفة من المخاوف؛ فعلى سبيل المثال، قد نخشى المستقبل. هناك أوقات نشعر فيها بالخوف والقلق عند التفكير في مواقف مستقبلية غامضة لم تحدث بعد. وبفعلنا ذلك، قد نتسبب في إزعاج ليس لأنفسنا فحسب، بل لأحبائنا المحيطين بنا أيضاً. وقد نخشى أيضاً أن يرفضنا الآخرون. قبل زواجي، حين كنت أعزباً وأرغب في السعي نحو علاقة عاطفية، كان الخوف كثيراً ما يكبح جماحي؛ إذ كنت أقلق بشأن ما قد تفكر فيه امرأة معينة عني أو ما إذا كانت سترفضني إن أفصحت عن مشاعري، وكثيراً ما خشيت التعرض للرفض. ولأنني كنت أحمل هذا الخوف في داخلي، فقد استخدمت خيالي لتضخيم حجم رد فعل الطرف الآخر - جاعلاً إياه يبدو أعظم شأناً من الله نفسه - مما لم يؤدِّ إلا إلى تعميق خوفي منهم. إن احتضاننا لمثل هذا الخوف قد يدفعنا إلى بناء "ذات زائفة" لمجرد تلبية توقعات الآخرين ومطالبهم (كيم جون-سو). ورغم أننا قد نختبر أنواعاً شتى من المخاوف، إلا أنني أعتقد أن أكثرها شيوعاً وانتشاراً هو الخوف من الناس. وفيما يتعلق بالخوف من الناس، أرى أن هناك أربعة أنواع محددة من الأشخاص - كما ورد وصفهم في نص اليوم، سفر الأمثال 29: 22-27 - ممن قد نخشاهم:

 

(1) قد نخشى أولئك الذين يغضبون بسرعة أو المعرضين لنوبات الغضب العارم.

 

انظر إلى سفر الأمثال 29: 22 في نص اليوم: "الرَّجُلُ الْغَضُوبُ يُهَيِّجُ الْخِصَامَ، وَالرَّجُلُ السَّخُوطُ كَثِيرُ الْمَعَاصِي" [(النسخة الكورية المعاصرة) "الشخص الغاضب يسبب الصراع، وصاحب المزاج الحاد يرتكب خطايا كثيرة"]. ما هي أفكارك حول الغضب في إطار الحياة الزوجية؟ أثناء قراءتي لكتاب *The Heart of Remarriage* (قلب الزواج الثاني) للمؤلفين غاري وغريغ سمولي، دوّنتُ الملاحظة التالية حول نوعين من الغضب في العلاقات الزوجية: "الغضب المشروع ضروري في الزواج لأنه يُحدث تغييراً صحياً. أما الغضب غير المشروع —الذي يتجلى في كلمات وأفعال خاطئة— فيُفسد العلاقة الزوجية". ما رأيك في هذه العبارة؟ عندما نفكر في "الغضب" داخل الزواج، فإننا عادةً ما نتصور "الغضب غير المشروع" بدلاً من الغضب المشروع؛ ونتيجة لذلك، نميل إلى النظر إلى الغضب نظرة سلبية بحتة. ومع ذلك، يجب أن ندرك أننا بحاجة إلى الغضب المشروع؛ فالسبب يكمن في أنه يُحدث تغييرات صحية في العلاقة الزوجية. غير أننا يجب أن نكون حذرين للغاية من الغضب غير المشروع، لأنه يدفعنا لارتكاب الخطيئة ليس فقط في حق بعضنا البعض، بل في حق الله أيضاً. نحن نعلم أنه ينبغي لنا في الزواج أن نكون بطيئي الغضب وأن نضع حداً للخصام (15: 18). ومع ذلك، كثيراً ما نفشل في كبح جماح غضبنا ونستسلم له بسهولة، مما يؤدي إلى مشاحنات مع شركاء حياتنا (15: 18؛ 21: 9، 19). لماذا يحدث هذا؟ أحد الأسباب هو أن الشخص الغاضب يميل إلى التفوه بكلمات قاسية ومتسرعة (15: 1). وماذا يحدث عندما لا تقتصر هذه الكلمات القاسية على مرة أو مرتين، بل تُصبّ باستمرار على شريك الحياة في نوبة غضب —تماماً مثل تقاطر الماء الذي لا ينقطع (19: 13)—؟ (بارك يون-صن). وماذا يحدث، على وجه الخصوص، إذا كنا نحن أو شريك حياتنا نتصرف بحماقة؟ ينص سفر الأمثال 17: 12 على ما يلي: "لِأَنْ يُصَادِفَ الْإِنْسَانَ دُبَّةٌ ثَكْلَى وَلَا جَاهِلٌ فِي حَمَاقَتِهِ". إذا تصرفنا نحن أو شركاؤنا بحماقة —أي بسلوك يفتقر إلى العقلانية أكثر من دبة أم مرعبة ومفجوعة بفقد صغارها حين تغضب— فماذا سيؤول إليه حال النزاع الزوجي؟

 

يمكن أن يكون غضب شريك الحياة أمراً مخيفاً حقاً؛ إذ قد ينتابنا الخوف عندما يثور شريك الحياة الغاضب —ولا سيما إذا كان يتصرف بحماقة—. والأمر لا يقتصر على شريك الحياة فحسب؛ فأي شخص سريع الغضب —سواء كان جاراً أو زميلاً في العمل— يمكن أن يكون مصدراً للخوف. ومع ذلك، يخبرنا الكتاب المقدس: "لاَ تَخَفْ لأَنِّي مَعَكَ. لاَ تَتَلَفَّتْ لأَنِّي إِلهُكَ. أُعَزِّيكَ وَأُعِينُكَ وَأَعْضُدُكَ بِيَمِينِ بِرِّي" (إشعياء 41: 10)، و"لاَ تَرْتَعِبُوا وَلاَ تَخَافُوهُمْ" (تثنية 1: 29). لقد وجّه الله هذه الكلمات —"لا ترتعبوا ولا تخافوهم"— إلى بني إسرائيل، الذين تملّكهم الإحباط والخوف من الكنعانيين بعد سماعهم التقرير المفتقر إلى الإيمان الذي قدّمه الجواسيس العشرة الذين استطلعوا أرض كنعان. وإلى جانب هاتين الآيتين، يحتوي الكتاب المقدس على العديد من الحثّ والتشجيع على عدم الخوف. فالمسيحيون الذين يعتمدون على الله ويضعون ثقتهم فيه يطيعون أمره بعدم الخوف، وبالتالي لا يخشون أولئك الذين يغضبون عليهم. أصلي لكي نكون أشخاصاً لا يخشون غضب البشر، بل يخشون غضب الله القدوس.

 

(2) قد نخشى الأشخاص المتكبرين.

 

انظر إلى نص اليوم، سفر الأمثال 29: 23: "كِبْرِيَاءُ الإِنْسَانِ تَضَعُهُ، أَمَّا الْوَضِيعُ الرُّوحِ فَيَنَالُ كَرَامَةً" [(النسخة الكورية المعاصرة) "إذا كان الشخص متكبراً، فإنه يُذلّ؛ وإذا كان متواضعاً، فإنه ينال الاحترام"]. كيف يمكننا أن نعرف ما إذا كنا نحن أنفسنا متكبرين في نظر الله؟ بينما كنت أتأمل في سفر أستير، فكّرتُ ذات مرة في طبيعة الشخص المتكبر من خلال التركيز على شخصية "هامان"، وحددتُ ثلاث سمات رئيسية:

 

(أ) الشخص المتكبر لا يعرف القناعة (أستير 5: 13).

 

طالما ظل هامان يرى مردخاي اليهودي جالساً عند باب الملك، فإن "كل هذه الأمور" لم تكن لتُشبع نفسه. وتشير عبارة "كل هذه الأمور" إلى مجد هامان العظيم، وكثرة أبنائه، وكون الملك أحشويروش قد رفعه فوق سائر الأمراء والمسؤولين، وأنه كان الوحيد المدعو لمشاركة الملك في المأدبة التي أقامتها الملكة أستير (الآيات 11-12).

 

(ب) الشخص المتكبر عرضة لخداع الذات (6: 6).

 

أراد الملك أحشويروش تكريم مردخاي اليهودي -الذي كان قد كشف مؤامرة لاغتياله (الآية 2)- فاستدعى هامان وسأله: "ماذا يُصنع للرجل الذي يُسر الملك بتكريمه؟" (الآية 6). وفي تلك اللحظة، خدع هامان نفسه ظاناً: "من ذا الذي يُسر الملك بتكريمه أكثر مني؟" (الآية 6).

 

(ج) الشخص المتكبر يحب أن يُرفع شأنه (يُكرَّم) (6: 7-9).

 

ظناً منه -خطأً- أن الملك أحشويروش ينوي تكريمه *هو* بدلاً من مردخاي، قال هامان للملك: "للرجل الذي يُسر الملك بتكريمه، ليُؤتَ برداء ملكي ارتداه الملك وبحصان ركبه الملك، وليُسلَّم الرداء والحصان لأحد أشرف مسؤولي الملك. ثم ليُلبِسوا ذلك الرجل الذي يُسر الملك بتكريمه الرداء ويُركِّبوه في شوارع المدينة، منادين أمامه: هكذا يُصنع للرجل الذي يُسر الملك بتكريمه!" (الآيات 7-9). وإذ توقع هامان أن يكون هو الشخص المُكرَّم، قدَّم للملك أحشويروش تعليمات محددة حول كيفية تكريم المرء (الآية 7)؛ وتكشف تفاصيل اقتراحاته عن رجل كان يتوق بشدة لمثل هذا التكريم. لذا، يجب علينا أن نكون يقظين للغاية ضد تسلل الكبرياء إلى قلوبنا. بينما نتأمل بإيجاز في كبرياء هامان —الذي اتسم برغبة لا تشبع، ووهم الذات، والتعطش للمجد— ينبغي لنا أن نفحص أنفسنا لنرى ما إذا كنا نحن أيضاً نُضمر مثل هذا الغرور. يخبرنا المزمور 73 أن آساف، وهو مرنم ذو قلب نقي (الآية 1)، قد حسد المتكبرين بعد أن رأى ازدهار الأشرار (الآية 3). ويشمل هذا الازدهار حياةً صحية خالية من المعاناة، دون مواجهة المصاعب أو الأمراض التي تبتلي الآخرين (الآيات 4-5). ومن سمات هؤلاء الأشرار أنهم لا "يتقلدون الكبرياء كالقلادة والعنف كالرداء" فحسب (الآية 6)، بل "يتكلمون بتعالٍ من علياء" (الآية 8). ألا يبعث هؤلاء الأشرار المتكبرون على الخوف؟ ومع ذلك، بصفتنا مؤمنين نعتمد على الله، لا داعي لأن نخشى المتكبرين. ولماذا ذلك؟ انظر إلى نص اليوم في سفر الأمثال 29: 23: "كِبْرِيَاءُ الإِنْسَانِ تَضَعُهُ، وَالْوَضِيعُ الرُّوحِ يَنَالُ مَجْداً". لا داعي لأن نخشى المتكبرين لأن الله سيضعهم (الآية 23؛ قارن: صموئيل الثاني 22: 28، أيوب 40: 11). فإلهنا هو الذي يضعنا حينما تتكبر قلوبنا. وكما أذلّ (أخضع) بني إسرائيل أثناء الخروج بإطعامهم "المن" في البرية —وهو طعام لم يعرفوه هم ولا آباؤهم (تثنية 8: 16)— فإنه يضعنا ونحن نعيش في هذا العالم الذي يشبه البرية، وذلك بإطعامنا كلمته. لذا، يجب علينا أن نتواضع أمام الرب (يعقوب 4: 10). يجب أن نتواضع مثل الأطفال الصغار (متى 18: 4). واقتداءً بيسوع، الذي وضع نفسه وأطاع حتى الموت على الصليب (فيلبي 2: 8)، علينا أن نتواضع ونعيش حياة الطاعة لكلمة الرب. وحين نفعل ذلك، سيرفعنا الرب في الوقت الذي يراه مناسباً (يعقوب 4: 10). إن تعاليم الكتاب المقدس واضحة: "لأَنَّ كُلَّ مَنْ يَرْفَعُ نَفْسَهُ يَتَّضِعُ، وَمَنْ يَضَعُ نَفْسَهُ يَرْتَفِعُ" (لوقا 14: 11). إن الرب، الذي يرفع المتواضعين، يمنح نعمة للمتواضعين (أمثال 3: 34؛ 1 بطرس 5: 5) ويخلصهم (أيوب 22: 29؛ مزمور 149: 4). يخبرنا الكتاب المقدس أن التواضع يؤدي إلى الكرامة (أمثال 29: 23). فالتواضع هو مقدمة للكرامة (أمثال 15: 33).

 

(3) قد نخشى اللصوص وشركاءهم. انظر إلى نص اليوم، أمثال 29: 24: "مَنْ يُقَاسِمُ سَارِقاً يُبْغِضُ نَفْسَهُ. يَسْمَعُ اللَّعْنَةَ وَلاَ يُخْبِرُ" [(النسخة الكورية المعاصرة) "من يتآمر مع سارق فهو شخص يبغض نفسه. وحتى عندما يُطلب منه الشهادة بالحق، فإنه لا ينطق بشيء في المحكمة"]. هل تعرف من هو السارق الشهير في الكتاب المقدس؟ إنه يهوذا الإسخريوطي. قبل عيد الفصح بستة أيام، وعندما وصل يسوع إلى بيت عنيا - حيث كان يعيش لعازر الذي أقامه من الموت - أقام الناس هناك وليمةً له (يوحنا 12: 1-2، النسخة الكورية المعاصرة). في ذلك الوقت، أخذت مريم عطراً باهظ الثمن للغاية، وسكبته على قدمي يسوع، ومسحتهما بشعرها (الآية 3). وعند رؤية ذلك، تساءل يهوذا الإسخريوطي - التلميذ الذي كان سيخون يسوع - عن سبب عدم بيع العطر بمبلغ 300 دينار وتوزيع المال على الفقراء (الآيتان 4-5، النسخة الكورية المعاصرة). يذكر الكتاب المقدس أن يهوذا قال هذا ليس لأنه كان يهتم بالفقراء، بل لأنه "كَانَ سَارِقاً، وَكَانَ الصُّنْدُوقُ عِنْدَهُ، وَكَانَ يَحْمِلُ مَا يُلْقَى فِيهِ" (الآية 6). بالنسبة للمراقب الخارجي، ربما بدا يهوذا الإسخريوطي شخصاً يهتم بالفقراء، لكنه في الواقع كان سارقاً. ماذا يحدث عندما يتآمر مثل هذا السارق - أو يتحالف - مع قادة وطنيين أقوياء أو قادة دينيين مزيفين؟ انظر إلى إشعياء 1: 23: "رُؤَسَاؤُكِ مُتَمَرِّدُونَ وَرُفَقَاءُ لِلسُّرَّاقِ. كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ يُحِبُّ الرَّشْوَةَ وَيَسْعَى وَرَاءَ الْعَطَايَا. لاَ يَقْضُونَ لِلْيَتِيمِ، وَدَعْوَى الأَرْمَلَةِ لاَ تَصِلُ إِلَيْهِمْ". عندما يتواطأ المسؤولون أو القادة مع لصوص مثل يهوذا الإسخريوطي، فإنهم جميعاً يصبحون محبين للرشاوى وساعين وراء الهدايا، متجاهلين إنصاف الأيتام والأرامل.

 

في نص اليوم، سفر الأمثال 29: 24، يقول الكتاب المقدس: "مُقَاسِمُ السَّارِقِ يُبْغِضُ نَفْسَهُ. يَسْمَعُ اللَّعْنَةَ وَلاَ يُخْبِرُ". وهنا، تشير عبارة "مُقَاسِمُ السَّارِقِ" إلى الشخص الذي يخطط للسرقة جنباً إلى جنب مع السارق ويقف وراء هذه المؤامرة (بارك يون-سون). ويُعد كل من آخاب وإيزابل مثالاً بارزاً على ذلك، إذ استوليا على كرم نابوت (بارك يون-سون). فعندما سألت الملكة إيزابل زوجها الملك آخاب عن سبب انزعاجه وامتناعه عن الطعام (1 ملوك 21: 4-5)، علمت أن السبب ببساطة هو رفض نابوت اليزرعيلي تسليم كرمه (الآية 6). حينها قالت لزوجها: "أَهكَذَا تَصْنَعُ الآنَ مُلْكاً عَلَى إِسْرَائِيلَ؟ قُمْ كُلْ وَطِبْ نَفْساً، أَنَا أُعْطِيكَ كَرْمَ نَابُوتَ الْيِزْرَعِيلِيِّ" (الآية 7). ثم "كَتَبَتْ رَسَائِلَ بِاسْمِ آخَابَ وَخَتَمَتْهَا بِخَاتِمِهِ" وأرسلتها إلى الشيوخ والأشراف المقيمين في مدينة نابوت (الآية 8). وكان جوهر الرسالة يهدف إلى تلفيق تهمة ضد نابوت — باتهامه بسب الله والملك — ومن ثم قتله رجماً بالحجارة (الآيات 9-10). لقد كانت حقاً امرأة شريرة مفعمة بـ "السحر" و"الشعوذة" (2 ملوك 9: 22). وقد نفذ الشيوخ والأشراف الذين تلقوا رسائلها "كَمَا أَمَرَتْهُمْ إِيزَابَلُ" (1 ملوك 21: 11)، وفي النهاية، أُخرج نابوت خارج المدينة ورُجم حتى الموت (الآية 13). وهكذا، حصلت إيزابل على الكرم الذي رغبه آخاب، تماماً كما وعدت (الآية 15)؛ إذ استولت على كرم نابوت — حتى وإن تطلب الأمر قتله — وقدمته لآخاب (الآيات 14، 15، 16). لقد كانت هي المحرك الخفي للأحداث من وراء آخاب. لقد كانت هي التي حرّضت آخاب على ارتكاب الشر في عيني الرب (الآية 25). وهي التي جعلت آخاب يسلك مسلكاً "بغيضاً للغاية باتباعه للأصنام، تماماً كما فعل الأموريون الذين طردهم الرب من أمام بني إسرائيل" (الآية 26). قد نخشى شخصاً ما — كاللص الذي يقتل ليسرق ممتلكات الغير — يخطط لمثل هذه السرقة ويعمل في الخفاء. ومع ذلك، فإن من يتكلون على الله لا داعي لأن يخافوا؛ والسبب بالطبع هو — كما ورد في سفر إشعياء 41: 10 — أن الله... هو معنا. وبما أنه معنا — فهو إلهنا، يقوينا ويعيننا ويسندنا بيمينه البارة — فلا داعي لأن نخشى اللص أو الشخص الذي يتآمر معه من وراء الكواليس. إن الحقيقة التي يجب أن ندركها تكمن في نص اليوم، سفر الأمثال 29: 24، الذي يقول: "مَنْ يُقَاسِمُ سَارِقاً يُبْغِضُ نَفْسَهُ..."؛ ففي سفر الملوك الأول 21: 20 و25، يوبخ إيليا الملك آخاب قائلاً: "لقد بعت نفسك لارتكاب الشر في عيني الرب". أخبرني، هل يمكن لشخص يحب نفسه أن يبيعها ليتآمر مع لص ويرتكب الشر في محضر الله؟ بالطبع لا؛ فهذه خطيئة شنيعة لا يرتكبها إلا من يبغضون أنفسهم.

 

أما بخصوص أولئك الذين يبغضون نفوسهم — وبذلك يبيعون أنفسهم ليصبحوا شركاء للصوص — فإن الشق الثاني من الآية 24 في الإصحاح 29 من سفر الأمثال يخبرنا بأنهم، حتى حين يُطلب منهم الشهادة للحق، يلتزمون الصمت [(النسخة الكورية المعاصرة): "حتى عندما يُطلب منه قول الحقيقة، لا ينطق بكلمة في المحكمة"]. ما السبب في ذلك؟ ولماذا يرفض شخص متواطئ مع لصٍّ أن يقول الحقيقة في المحكمة؟ السبب هو أن المتآمرين مع اللصوص — والذين يبغضون نفوسهم في خضم ذلك — هم أشرار ومخادعون. فالأشرار والمخادعون لا ينطقون بالحق أبداً؛ بل إنهم يكذبون بالسليقة تماماً كما يأكلون. أيها الإخوة والأخوات، بصفتنا مؤمنين نعتمد على الله، لا داعي لأن نخشى المتآمرين مع اللصوص؛ فالسبب هو أن الإله الذي نثق به هو الذي يحب نفوسنا. وهذا الإله المحب لنفوسنا لا ينعس ولا ينام وهو يرعانا ويحرسنا (مزمور 121: 4-5). إن الله يحمينا ويجنبنا كل أذى، ويحفظ نفوسنا من الآن وإلى الأبد (الآيتان 7-8).

 

(4) قد نجد أنفسنا نخشى الأشرار (غير البارين).

 

انظر إلى الشق الأول من الآية 27 في الإصحاح 29 من سفر الأمثال: "البار يكره الشرير..." [(النسخة الكورية المعاصرة): "الشخص البار يبغض غير الأمين..."]. عندما نبدأ في التساؤل عن الله، فإننا نبدأ في الشك فيه. وعندما نشك في الله، نبدأ في عدم تصديقه؛ وهذا عدم التصديق يقودنا إلى عصيان الله، ويدفعنا في النهاية إلى ارتكاب أعمال الظلم والشر. وهنا، تشير كلمة "الظلم" أو "الشر" (عدم البر) إلى الشر، والطمع، والخبث، والحسد، والقتل، والخصام، والخداع، وسوء النية، والنميمة، والافتراء، وبغض الله، والوقاحة، والكبرياء، والتبجح، واختلاق الشر، وعصيان الوالدين، والحماقة، وعدم الأمانة، وقسوة القلب، وانعدام الرحمة (رومية 1: 29-31). وعندما نرتكب مثل هذه الأعمال الشريرة، يشتعل غضب الله ويؤدبنا. يقدم لنا الإصحاح 22 من سفر العدد شخصية تدعى "بلعام" — وهو ابن بعور (العدد 22: 5) وكان عرافاً (الآية 7؛ يشوع 13: 22). يذكر الكتاب المقدس أن شعب إسرائيل اتبع مشورة بلعام (31: 16)، وحاد عن الطريق القويم، وضَلَّ (2 بطرس 2: 15)، وأخطأ في حق الله. فخلال إقامتهم في شطيم، لم يكتفِ الإسرائيليون بممارسة الفساد الأخلاقي مع نساء موآب (العدد 25: 1)، بل سجدوا أيضاً لآلهة أولئك النسوة حين قدّمنَ الذبائح لها (الآية 2). ونتيجة لذلك، اشتعل غضب الله على إسرائيل (الآية 3)؛ فأُعدم قادة الشعب علناً بالشنق أمام الرب (الآية 4)، وهلك 24 ألفاً من الإسرائيليين بسبب وباء (الآية 9). لماذا وصل الإسرائيليون إلى هذه الحالة؟ يكمن السبب في بلعام، الذي "أحب أجرة الإثم" (2 بطرس 2: 15). فالشخص الأثيم المحب لمثل هذه الأجرة لا يقود نفسه فحسب إلى الإثم، بل يقود الآخرين أيضاً، مما يجعل الجميع يخطئون في حق الله. ويحل غضب الله على هؤلاء الأشخاص ويعاقبهم.

 

نص اليوم: يذكر الشطر الأول من الآية 27 في الإصحاح 29 من سفر الأمثال: "الظالم رجس عند الصديق". لماذا يكره الصديقُ الظالمَ؟ لأن الظالمين يحبون الإثم، ومحبو الإثم لا يؤمنون بالحق (2 تسالونيكي 2: 12). ولذلك، فإن الصديقين -الذين يؤمنون بالحق ويحبون البر- لا يكرهون الشخص الظالم فحسب، بل يبغضون أيضاً كل أعماله الآثمة. ويُعلن الكتاب المقدس أنه لا يوجد إثم في الله العادل (رومية 9: 14)، ويذكر أن الرب الساكن فينا عادل ولا يرتكب ظلماً (صفنيا 3: 5). وعلاوة على ذلك، يكشف الكتاب المقدس أن غضب الله -الذي هو الحق- مُعلَن من السماء على كل فجور الناس وإثمهم، أولئك الذين يكبتون الحق بإثمهم (رومية 1: 18). لذا، لا داعي لأن نخشى الظالمين؛ بل ينبغي علينا أن نمقت الظالمين ونبغض إثمهم. بصفتنا ممن يتكلون على الله، يجب ألا نخشى ذوي الطباع الحادة، أو المتكبرين، أو المتواطئين مع اللصوص، أو الظالمين. فالآية التي نتأملها اليوم، وهي سفر الأمثال 29: 25، تحذرنا من أن الخوف من هؤلاء الأشخاص يوقعنا في فخ؛ إذ إن الخوف منهم يعني عدم الإيمان بحقيقة أن الله العظيم والمهيب يسكن في وسطنا (تثنية 7: 21). وعندما نخشى الناس بسبب ضعف إيماننا بالله، يتحول هذا الخوف ذاته إلى فخ يوقعنا في شباكه. لذا، ينبغي علينا الاتكال الكلي على الله ورفض الخوف من البشر. تأملوا ما ورد في إنجيل متى 10: 28: "لا تخافوا من الذين يقتلون الجسد ولكنهم لا يستطيعون قتل النفس..."؛ لا تخافوا، بل خافوا ممن يقدر أن يهلك الجسد والنفس معاً في جهنم.

 

ثانياً وأخيراً، فإن الذين يتكلون على الله سينعمون بالأمان.

 

تأمل في الجزء الأخير من الآية 25 في الإصحاح 29 من سفر الأمثال في نص اليوم: "...وَمَنْ يَتَّكِلْ عَلَى الرَّبِّ فَيُؤَمَّنُ". ما هو الأمر الذي يجب علينا نحن المسيحيين أن نتوخى الحذر الشديد بشأنه؟ في رسالة فيلبي (3: 1)، قال الرسول بولس للمؤمنين في كنيسة فيلبي: "أَخِيرًا يَا إِخْوَتِي، افْرَحُوا فِي الرَّبِّ! كِتَابَةُ هذِهِ الأُمُورِ إِلَيْكُمْ لَيْسَتْ عَلَيَّ ثَقِيلَةً، وَأَمَّا لَكُمْ فَهِيَ تَثْبِيتٌ". ومن هذه الكلمات، ندرك أن بولس كتب الرسالة بدافع الحرص على سلامة المؤمنين في فيلبي. وفي ثنايا تلك الرسالة، وتحديداً في الآية الثانية، حذّرهم بولس مراراً وتكراراً - مستخدماً عبارة "احذروا من" ثلاث مرات: "احْذَرُوا مِنَ الْكِلاَبِ. احْذَرُوا مِنَ الْمُعَلِّمِينَ الأَرْدِيَاءِ. احْذَرُوا مِنَ الْقَطْعِ". لقد وُجِّه التحذير بعبارة "احذروا من الكلاب" إلى دعاة التهود (أو المتمسكين بالطقوس اليهودية)؛ وذلك لأنهم أصرّوا على ضرورة التزام الأمم (غير اليهود) بطقوس العهد القديم - ولا سيما الختان - لكي يتبرروا. بل إن بولس، في رسالته إلى أهل غلاطية، وصل به الأمر إلى إعلان اللعنة على هؤلاء ودعوتهم الزائفة، واصفاً إياهم بالهراطقة. غير أن المشكلة تكمن في أن غالبية الناس داخل الكنيسة كانوا يتقبلون هؤلاء باعتبارهم مؤمنين حقيقيين - كما كان الحال، على سبيل المثال، في كنائس غلاطية. لكنهم في الواقع قوضوا وضوح الإنجيل وشوّهوه بشدة، وأوقعوا المؤمنين من الأمم في حالة من الارتباك. ولإيجاز سبب هذا الارتباك باختصار: كان منطق بولس يقوم على أن الإنسان (1) يؤمن بالمسيح أولاً، (2) ثم يتبرر أمام الله، (3) ويستعد فوراً لحفظ شريعة الله؛ في حين جادل دعاة التهود بأن الإنسان (1) يؤمن بالمسيح، (2) ويبذل قصارى جهده لحفظ الشريعة، (3) ثم يتبرر (ماشن). ورغم أن هذا التمييز قد يبدو دقيقاً أو طفيفاً، إلا أنه في الواقع جوهري وعميق؛ فالفرق يكمن في أن بولس علّم بأن الخلاص يأتي حصراً من خلال الإيمان بيسوع المسيح ونعمة الله، بينما ادعى دعاة التهود أن الخلاص يُنال بالجهد البشري وحفظ الشريعة. ركّز الإنجيل الحقيقي الذي نادى به بولس على العمل الذي أتمّه يسوع المسيح على الصليب (النعمة)، بينما ركّز الإنجيل الزائف الذي نادى به دعاة التهود (المتهوّدون) على أعمال البشر الخطاة (الاستحقاق الذاتي). باختصار، علّم بولس أن الخلاص يكون بنعمة الله، في حين علّم دعاة التهود أن الخلاص يكون بالأعمال البشرية. وقد وصف الرسول بولس دعاة التهود —الذين علّموا زوراً بأن الخلاص يُنال بالأعمال البشرية— بأنهم "كلاب" لأنهم "كانوا ينتحلون صفة المعلمين طمعاً في الكسب المادي" (3: 19). وبناءً على ذلك، حذّر بولس المؤمنين في فيلبي من هؤلاء المتهوّدين —وهم معلمون كذبة ينشرون إنجيلاً زائفاً— نظراً للخطر الذي كانوا يشكلونه. وبالمثل، يجب علينا أن نكون حذرين ومتيقظين تجاه الرعاة أو المعلمين الكذبة الذين ينادون بإنجيل زائف. علينا الحذر والتحصّن ضد أي تعليم لا ينادي بالإنجيل الحقيقي —القائل بأن الخلاص يأتي فقط من خلال الإيمان بيسوع المسيح ونعمة الله— بل يروّج لإنجيل زائف يدّعي أن الخلاص يتحقق بمزيج من الإيمان والجهد البشري أو الأعمال الصالحة. يجب أن نحذر من أي تعليم يركّز على الاستحقاق البشري بدلاً من استحقاق صليب يسوع.

 

ينص الجزء الأخير من نص اليوم، الوارد في سفر الأمثال 29: 25، على ما يلي: "مَن يتكل على الرب ينجو". فما هي صفات الشخص الذي يتكل على الله؟ يمكننا النظر في ثلاث سمات:

 

(1) المتكلون على الله هم أناس متواضعون.

 

انظر إلى سفر الأمثال 29: 23: "كِبْرِيَاءُ الإِنْسَانِ تَضَعُهُ، أَمَّا الْوَضِيعُ الرُّوحِ فَيَنَالُ كَرَامَةً" [(النسخة الكورية المعاصرة) "إذا كان الشخص متكبراً، فإنه يُذلّ؛ وإذا كان متواضعاً، فإنه ينال الاحترام"]. يعتمد الشخص المتكبر على نفسه بدلاً من الاتكال على الله، والله يضع هؤلاء المتكبرين ويذلّهم. أما الشخص المتواضع فيتكل على الله. وبعبارة أخرى، فإن المتكلين على الله هم أناس متواضعون. علاوة على ذلك، فإن الشخص المتواضع الذي يتكل على الله يرفع طلباته إليه؛ فهو يلتمس عون الله وخلاصه. وحتى في أوقات الخطر، فإنه يعتمد على الرب —الذي هو ملجؤه— ويحتمي به (مزمور 31: 1).

 

(2) المتكلون على الله يؤمنون بأن الحكم العادل على الناس يصدر من الله. تأمل في سفر الأمثال 29: 26: "كَثِيرُونَ يَطْلُبُونَ وَجْهَ الْمُتَسَلِّطِ، وَأَمَّا حَقُّ الإِنْسَانِ فَمِنَ الرَّبِّ" [(النسخة الكورية المعاصرة) "يسعى كثيرون لنيل رضا الحاكم، لكن الحكم العادل بشأن الإنسان يصدر عن الرب"]. عندما نواجه الشدائد أو المحن — ولا سيما حين نتعرض للظلم — قد نشعر برغبة في نيل رضا أصحاب السلطة والنفوذ، آملين في الحصول على عونهم. وفي سعينا هذا، قد نلجأ إلى التملق أو تقديم هدايا ترقى إلى مستوى الرشوة. وتكشف مثل هذه التصرفات أننا نعتمد على هؤلاء الأقوياء أكثر من اعتمادنا على الله. غير أن النص الذي نتأمله اليوم — الأمثال 29: 25-26 — يؤكد أن من يثقون بالله ينعمون بالأمان؛ فهو يعلّمنا أنهم يضعون إيمانهم في حقيقة أن الله وحده هو من يصدر الحكم الحق في شؤون البشر. وبعبارة أخرى، فإن من يثقون بالله لا يسعون للتودد إلى الحكام، لأنهم يؤمنون بأن المآل النهائي للأمور البشرية ليس بيد الحاكم، بل بيد الله.

 

(3) من يثقون بالله يسلكون بالاستقامة.

 

تأمل في نص اليوم، الأمثال 29: 27: "مَكْرَهَةُ الصِّدِّيقِينَ هُوَ الظَّالِمُ، وَمَكْرَهَةُ الشِّرِّيرِ هُوَ الْمُسْتَقِيمُ الطَّرِيقِ" [(النسخة الكورية المعاصرة) "يكره الأبرارُ غيرَ الأمناء، ويكره الأشرارُ الأمناء"]. إن أولئك الذين يعتمدون على البشر بدلاً من الله يخشون الناس أكثر مما يخشون الله (الآية 25). ونتيجة لذلك، فهم يسعون لنيل رضا الناس — كالحكام مثلاً — بدلاً من طلب النعمة من الله (الآية 26). باختصار، إن من يخشون الناس ويعتمدون عليهم يندفعون للسعي وراء رضاهم. ومثل هؤلاء الأفراد لا يسلكون بالاستقامة بل يرتكبون أعمال الظلم؛ ولذلك فهم مكروهون لدى الأبرار (الآية 27). أما الذين يعتمدون على الله (الآية 25) فلا يخشون الناس؛ وبالتالي، فهم لا يسعون لنيل رضا الآخرين (الآية 26)، ولا يرتكبون الظلم، بل يسلكون باستقامة (الآية 27). إنهم يُصلحون طرقهم وأعمالهم حقاً، ويمارسون العدل بين جيرانهم (إرميا 7: 5). إنهم يبغضون كل سلوك يتسم بالخداع (مزمور 119: 128) ولا يجدون مسرة في الحماقة (أمثال 15: 21).

 

أود أن أختتم هذا التأمل في الكلمة. يخبرنا المزمور 146: 3 ألا نعتمد على البشر الذين لا يملكون القدرة على العون. يجب ألا نتكل على أشخاص يفتقرون إلى القدرة على مساعدتنا، ولا ينبغي لنا أن نعتمد على أولئك الذين يتمتعون بالشهرة في نظر العالم. وفيما يتعلق بالاعتماد على الناس، صرح الدكتور بارك يون-صن قائلاً: "إن الثقة في البشر عقلية شريرة تسد الطريق أمام الثقة في الله. ولذلك، ينهى كاتب المزمور أولاً عن خطيئة الثقة في البشر لكي يقود الآخرين نحو الثقة في الله" (بارك يون-صن). إن الثقة في أشخاص لا يستطيعون مساعدتنا تعيقنا عن الثقة في الله، الذي هو معيننا الحقيقي. لذا، يجب علينا أولاً التوقف عن الاعتماد على البشر الذين يفتقرون إلى القدرة على العون؛ ويجب أن نكف تماماً عن الاتكال على الناس، وأن نعتمد على الله وحده. إن الذين يعتمدون على الله سيكونون في أمان (أمثال 29: 25). والذين يعتمدون على الله لا يخشون الناس؛ فعندما نعتمد على الله، لا نخشى الغاضبين أو سريعي الغضب. وعلاوة على ذلك، فإن الذين يعتمدون على الله لا يخشون المتكبرين، أو اللصوص، أو الشركاء الذين يتآمرون مع اللصوص، ولا يخشون الأشرار. إن الذين يعتمدون على الله سيكونون في أمان؛ فهم متواضعون، ويؤمنون بأن الله هو الذي يصدر أحكاماً عادلة بشأن الناس. وفضلاً عن ذلك، فإن الذين يعتمدون على الله يسلكون بالاستقامة؛ ولأن الله يحمي هؤلاء الأفراد ويرعاهم، فإنهم سيكونون في أمان.