明智的义人 [箴言 29:6-11]

明智的义人

 

 

 

[箴言 29:6-11]

 

 

我们对“赞美”和“敬拜”这两个词都很熟悉，但你如何区分它们呢？我至今仍清楚记得“青年使命团”（YWAM）的洪成建（Hong Seong-geon）牧师在一本书中对此所作的阐述。洪牧师认为，“赞美”是颂扬神为我们所做的事，而“敬拜”则是因神的本质——即祂作为神的本性——而尊崇祂。这段解释深深打动了我，让我完全信服这种区分。特别是，反思赞美与敬拜的区别让我意识到，无论身处何种境地，我都应当敬拜神。即使我不明白神在我的生命中作什么工——因而难以凭信心赞美祂——我发现，一旦我真正认识并相信神的本质，我就不由自主地想要敬拜祂。在《尼希米记》9章6节中，我们看到利未人——耶书亚、甲篾、巴尼、哈沙尼雅、示利比、荷第雅、示巴尼雅和毗他希雅（第5节）——向以色列人（第1节）宣告：“惟独你是耶和华”（第6节）。在默想这段经文时，我领悟到我们也必须由衷地承认：“惟独你是耶和华”（第6节）。我们禁不住要承认：“你是耶和华神”（第7节）。这是因为我们的神是公义的——祂信实地履行了对我们的应许——并且祂是一位借着丰盛的怜悯与慈爱赦免我们一切罪孽并拯救我们的神。因此，我们真诚地宣告：“神啊，你是我的神。”有一首名为《一步一步》（Step by Step）的英语福音歌曲，歌词中有这样的话：“哦神啊，你是我的神 / 我要永远赞美你……”（Oh God, You are my God, and I will praise You forever...）。

 

今天，以“明智的义人”为题，我想学习关于明智的义人如何行事的三堂功课。

 

第一，明智的义人歌唱并欢呼。请看今天的经文——《箴言》29章6节：“恶人被自己的罪恶缠住，义人却欢呼喜乐。”圣经在此告诉我们，义人会欢呼喜乐。这是什么原因呢？义人为何欢呼喜乐？难道是因为发生了什么好事吗？毕竟，谁会在遭遇坏事时欢呼喜乐呢？那么，这位欢呼喜乐的义人究竟遇到了什么好事？要回答这个问题，我们必须审视第6节的前半部分。请看《箴言》29章6节的前半句：“恶人被自己的罪恶缠住……”从某种意义上说，恶人犯罪难道不是顺理成章的事吗？他们犯罪是因为他们本性邪恶，而非因为他们是义人。《箴言》29章10节描述了恶人所犯的罪行之一：“好流人血的，恨恶完全人，并寻求正直人的性命。”换言之，恶人所犯的罪行之一，就是憎恨正直人和完全人，图谋害他们的性命，并以流血为乐。恶人憎恨正直人和完全人，这本是意料之中的事。这种憎恨的一个原因在于，正直人和完全人揭露了恶人的罪行（参以弗所书 5:11）。这些恶人的结局如何呢？或者说，憎恨正直人和完全人并企图流他们血的后果是什么？请看《箴言》28章10节的前半部分：“诱使正直人走入邪路的，必掉进自己所挖的坑里……”恶人的命运就是掉进他们自己挖掘的坑中（28:10）。今天的经文《箴言》29章6节提到了“成为自己的网罗”[即陷入自己设下的陷阱（《现代韩语译本》）]。此外，《箴言》12章13节的前半部分也指出：“恶人因口中的过犯而陷入网罗……”……经文如是说。这段经文证实了恶人确实会陷入网罗之中。第5节说：“谄媚邻舍的，就是为他的脚设网罗”；而第6节——即我们今天的经文——则宣告：“恶人被自己的罪恶缠住。”由此可见，圣经教导我们，恶人不仅憎恨正直无过之人、图谋他们的性命与鲜血，而且还通过谄媚，在自己脚前张设网罗，最终自陷罗网。相比之下，若要理解义人的特质，观察恶人的反面便一目了然。换言之，义人不像恶人那样犯罪，因此也就不会为自己设下网罗（第6节）。恰恰相反，《箴言》12章13节的后半部分指出：“义人脱离患难。”这节经文有助于我们理解义人为何歌唱欢呼（29:6）：他们之所以歌唱欢呼，是因为主将他们从患难中拯救出来。尽管义人因恶人迫害正直无过之人而面临苦难，但主会将他们从这些患难中解救出来。因此，即便身处苦难与逼迫之中，义人仍能持守信心，赞美神并欢呼喜乐。他们的赞美源于神的拯救，他们的喜乐乃是救恩之乐。

 

这就引出了一个问题：《使徒行传》16章中记载的保罗和西拉，为何能在身陷囹圄时赞美神？换言之，在尚未获释之前，他们怎能在狱中赞美神呢？当我深思这个问题时，再次回想起《使徒行传》16章关于保罗和西拉的记载。在这一过程中，神那奇妙的护理再次令我惊叹不已。事情的经过是这样的：当保罗和西拉抵达腓立比（16:12）并寻找祷告之处时（13、16节），他们最终祷告的地方竟成了内监。这一切源于保罗奉耶稣基督的名医治了一名被巫鬼附身的使女（16–18节），从而导致他们被囚；然而，即便身处监牢，保罗和西拉依然向神祷告并唱诗赞美（23–25节）。这难道不奇妙吗？难道不令人深思吗？有时，神引导我们祷告的地方并非圣殿，而是一个宛如幽暗深牢之所。那么，保罗和西拉身陷囹圄时，究竟是如何祷告并赞美神的呢？（第25节）在主尚未施行拯救之前，他们怎能在那种境况下赞美神呢？我相信，这是因为他们确信神必将他们从监牢中救出来。换言之，他们之所以能在狱中赞美神，是因为他们对那位施行拯救的神怀有信心，并确信祂必会搭救他们。我们难道不也应当拥有这种信心与得救的确据，像保罗和西拉那样，无论身处何种境遇都赞美神吗？

 

朋友们，我们必须成为有智慧、行公义的人。智慧公义之人因着那位施行拯救的神而歌唱、欢喜。尽管恶人可能憎恨并加害于智慧公义之人，但这种行径最终反倒成了恶人自己的网罗。外表看来，义人或许会遭受恶人的迫害，然而……智慧公义之人之所以能在苦难中依然欢喜并赞美神，乃是因为神在耶稣基督里赐予了他们救恩的恩典。请思想《以赛亚书》38章20节的话语：“耶和华必救我，所以我们要一生一世在耶和华的殿中，用丝弦乐器唱我的诗歌。”

 

其次，智慧公义之人体恤穷人的困苦。

 

你认为谁最了解你的处境？是你的配偶、父母，还是挚友？我相信，一个人若能如此透彻地了解我们的境况，这本身就是他们深爱我们的明证。然而，无论他人对我们的处境了解多么深刻，终究无法完全感同身受。尽管如此，那些理解我们所历之事的人，依然能给予我们慰藉与力量。当我们逐渐了解所爱之人的境况时，便会不由得意识到——正如俗话所说——没有哪个人或哪个家庭是没有隐秘挣扎的。例如，一对夫妇表面上看似幸福美满、无忧无虑，但深入交谈后，你会发现他们也有不为人知的隐忧——那些我们永远无法完全领会的难处。在旧约《创世记》40章14节中，因遭诬陷而身陷囹圄的约瑟，在为法老的酒政解梦后提出了这样一个请求：“当你一切顺利时，请记得我，施恩于我；向法老提起我，救我脱离此地。”约瑟请求酒政在官复原职（正如解梦所预示的那样）后，能记挂并善待他，向法老说明他的处境（即“我的境况”）。然而，酒政却将约瑟忘得一干二净，整整两年时间里，他既未履行对约瑟的承诺，也未向法老提及约瑟的困境。直到两年后，法老做了一个无人能解的梦，酒政才终于想起约瑟，并向法老提到了他（41:9–13）。最终，约瑟得以站在法老面前，为他解梦，并由此成为了埃及的宰相。在反思这个圣经故事时，我写下了这样的话：“那个了解我处境的人本该想到我并善待我，但他却没能记起我，甚至将我完全遗忘了（创世记 40:14, 23）。尽管我有充分的理由感到灰心，但我选择了信靠那位最了解我处境的神，并将盼望寄托于祂。整整两年后，神亲自安排了一切，使那个人记起了我，并应允了我的请求（41:9-13）。结果，神不仅拯救了我，还将我高举（37-43节）。”朋友们，我们的神比任何人都更了解我们的处境。我们必须信靠祂，并将盼望寄托于祂。

 

请看今天的经文——《箴言》29章7节：“义人顾念穷人的权益，恶人却毫不关心”[（现代韩语译本）“义人体察穷人的困境，恶人却不理解这些事”]。这节经文告诉我们，义人会正视并关心穷人的处境。正因如此，义人会怜悯穷人（14:31, 19:17），与他们分享食物（22:9），并提供援助（28:27）。公义的君王会忠实地维护穷人的权益（29:14）并保护他们的生命（10节，现代韩语译本）。相比之下，圣经指出，恶人缺乏理解或关心，无法体察穷人的困境（29:7）。因此，恶人不仅对穷人的呼求充耳不闻（21:13），而且对他们视而不见（28:27）。这是因为他们向穷人硬着心肠（申命记 15:7）。相反，恶人嘲笑穷人（箴言 17:5），威胁他们（13:8），甚至为了私利而压迫他们（22:16）。 《圣经》中关于这一点的典型例子是《列王纪上》第21章所记载的以色列王亚哈。尽管亚哈已经拥有了一片“更好的葡萄园”，但他却极度贪图拿伯那片毗邻王宫的葡萄园（1-2节）。然而，拿伯拒绝转让，声称耶和华禁止他出让祖传的产业（3节；参6节）。亚哈王因此闷闷不乐，回到宫中，躺在床上，脸朝墙壁，拒绝进食（4节）。王后耶洗别见状，便问他为何如此烦恼以至于不肯吃饭（5节），亚哈便将事情的来龙去脉告诉了她（6节）。最终，耶洗别设下毒计杀害了拿伯，夺取了他的葡萄园，并将其交给了亚哈。《圣经》指出，亚哈“出卖了自己”（20、25节），行耶和华眼中看为恶的事（20节）。事实上，经文宣告，再没有像亚哈那样出卖自己去行耶和华眼中看为恶之事的人了（25节）。《以赛亚书》32章7节说道：“至于那恶人，他的手段邪恶；他图谋恶计，用谎言陷害贫穷人，即便穷人的申诉是正当的”（参《当代韩语圣经》：“那邪恶之徒的主要武器就是邪恶。他策划恶毒的计谋，用谎言毁掉穷人，即便穷人说的是真话，他也将他们逼入绝境”）。这意味什么呢？这意味着恶人图谋恶计，用谎言陷害贫穷人，并在穷人说真话时将他们逼入绝境。这样一个邪恶的人会关心穷人的困境吗？恶人不仅不关心穷人，甚至缺乏理解力去体察他们的处境。这是因为恶人缺乏理解此类事情的知识（《箴言》29章7节）。因此，邪恶的统治者压迫穷人（《箴言》28章15节），邪恶的审判官对穷人作出不公的判决，甚至剥夺他们的权利（《以赛亚书》10章2节）。相比之下，义人理解穷人的困境（箴言 29:7）。因此，义人为穷人伸张正义，拯救贫困者的儿女（诗篇 72:4）。认识神的义人会解决贫困和受苦之人的难题，妥善处理一切事务（耶利米书 22:16，《当代韩语圣经》）。最重要的是，义人向穷人宣告好消息（以赛亚书 61:1）；也就是说，他们向穷人传福音（路加福音 7:22）。

 

耶稣亲自向穷人传了福音（路加福音 7:22）。既然圣灵——即耶稣的灵——已降临在我们身上，我们就必须向穷人传福音（4:18）。此外，我们必须怜悯穷人（箴言 28:8），关怀他们（诗篇 41:1），并向他们提供救济（以斯帖记 9:22）。

 

第三，明智且公义的人能平息怒气。

 

在阅读加里·斯莫利（Gary Smalley）和格雷格·斯莫利（Greg Smalley）合著的《再婚之心》（*The Heart of Remarriage*）一书时，我意识到在婚姻关系中，“公义的愤怒”是必要的。这是因为公义的愤怒能给婚姻带来健康的改变。相比之下，“不公义的愤怒”——表现为有罪的言语和行为——则会恶化关系。我认为，许多婚姻面临的一个主要问题是无法控制愤怒。如果夫妻中有一方无法管理自己的怒气，冲突的星星之火就很容易演变成吞噬整个关系的燎原大火。因此，我们绝不可将心中的怒气发泄在其他家庭成员身上；向家人发泄有罪的怒气是一种恶习。改掉这一恶习的方法之一，是谦卑地省察自己愤怒的原因，并承认过错往往在于我们自己。

 

请看今天的经文——《箴言》29章8节：“亵慢人煽动合城，智慧人止息怒气。”这里提到的“亵慢人”——即那些搅乱全城的人——往往是狂傲且易怒之徒。这类狂傲易怒的人会火上浇油，激化冲突，导致全城陷入混乱（麦克阿瑟语）。试想《箴言》26章21节所描述的：“好争竞的人煽动争端，就像炭加在余烬上，木头加在火堆里一样。”你能想象那个画面吗？当你在炽热的炭火上加炭，或在燃烧的火焰中添柴时，会发生什么？火焰会腾空而起，燃烧得更加猛烈，对吧？同样，好争竞的人也会煽动冲突，将小小的纠纷演变成大规模的争斗。正因如此，《箴言》29章9节说道：“智慧人与愚妄人相争，愚妄人或怒或笑，总不得安宁。”这种狂傲、好争竞且易怒的人就是愚妄人；《箴言》17章12节告诉我们，愚妄人的怒气比失去幼崽的母熊还要危险。这是为什么呢？因为盛怒之下的愚妄人，其非理性的程度甚至超过了失去幼崽的母熊（麦克阿瑟语）。你能想象这种情景吗？你能想象一个愚妄人如何不假思索地陷入非理性的暴怒之中吗（12:16）？愚妄人不仅会表现出非理性的突发怒气，也可能因扭曲的念头而长期怀恨在心，最终导致杀人。旧约《撒母耳记下》13章中大卫的儿子押沙龙就是一个典型的例子；他怀恨长达两年，一心想要杀掉那个强暴了他妹妹的暗嫩。当一个人长期怀恨时，必然会陷入罪恶之中（朴允善语）。长期怀恨不仅会给家庭带来动荡，也会搅乱教会的安宁。因此，依我之见，我们应当避免与那些容易发怒的人深交（箴言 12:16）。我们应当远离那些因扭曲且根深蒂固的念头而心怀愤怒的人（参撒母耳记下 13 章）。对于那些一旦发怒便变得不理智、不讲道理的人，我们更应彻底避开（参箴言 17:12）。

 

我们应当结交的那类人，在箴言 29 章 8 节的后半部分有所描述：“……智慧人止息怒气。”傲慢且易怒的人会在家庭、教会或城中挑起事端，而智慧人却能平息愤怒者的怒气。那么，智慧人究竟如何化解愤怒者的怒气呢？我想探讨两点：

 

(1) 首先，请看箴言 15:18：“暴怒的人挑起争端，不轻易发怒的人止息纷争。”

 

智慧人是不轻易发怒的。正如我们今天的经文——箴言 29 章 11 节的后半部分——所言，智慧人能克制自己的怒气。换言之，他们不轻易动怒（参雅各书 1:19）。他们不急躁，且能平息纷争（箴言 15:18）。然而，如果我们性情暴躁、容易发怒，就难免会挑起冲突。这是因为在盛怒之下，我们往往无法控制言语，从而口无遮拦，说出尖刻或伤人的话（第 4 节）。因此，我们在发怒时需要闭口不言；换言之，必须在言语上有所节制。如果我们无法控制愤怒的情绪，口中便可能吐出严厉的话语（第 1 节）。既然言语能刺伤他人的心，我们在发怒时就必须“快快地听，慢慢地说”（参雅各书 1:19）。(2) 此外，请看箴言 25:15：“恒久忍耐可以劝动君王，柔和的舌头能折断骨头”[（当代韩语译本）“耐心的劝说能改变顽固君王的心，柔和的舌头甚至能折断骨头”]。

 

智慧人言语柔和。经文指出，这种柔和的话语能“折断骨头”，这意味着它有能力成就极难完成的事（Walvoord）。智慧人柔和的舌头能成就什么难事呢？圣经说，柔和的舌头能转动“掌权者”的心（第15节）。这里的“掌权者”指的是像法官那样的高级官员。若有人向不公的法官寻求公正的判决，很容易因法官的疏忽而心生怨恨；然而，如果智慧人能始终保持柔和的态度，即便是那样的法官也可能被感动（Park Yun-sun）。这怎么可能呢？我们如何能用柔和的舌头转动不公法官的心？这要靠“耐心的劝说”来实现（第15节）。

 

我不禁想起箴言15章1节：“回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气”[（当代韩语译本）“柔和的回答能平息怒气，而严厉的话语则会激起怒气”]。智慧人用柔和的话语平息对方的怒气。我祈愿你我都能成为这样能以柔和化解怒气的智慧人。

 

在默想神的话语之后……我想作个总结。我们必须成为智慧而公义的人。智慧而公义的人会歌唱并欢喜快乐。原因在于，主将义人从患难中拯救出来。换言之，智慧而公义的人之所以歌唱欢喜，是因为有那位施行拯救的神。尽管他们可能面临苦难，但因着神借着耶稣基督赐予他们的救恩，他们仍能在苦难中赞美并喜乐。智慧而公义的人体恤穷人的困境。他们为贫困者伸张正义，搭救困苦人的儿女。此外，认识神的义人会解决贫困与艰难者的难题，并以智慧处理一切事务。最重要的是，义人给穷人带来好消息，也就是向他们传讲福音。智慧而公义的人也能平息怒气。智慧人很少发脾气；相反，他们克制怒气，不轻易发怒。借着温和的话语与柔和的回应——辅以耐心与劝导——他们不仅能平息他人的怒气，还能促进和平。我祈愿你我都能成为这样明智、公义的人。