Hechos que debemos conocer [Proverbios 28:21-28]

Hechos que debemos conocer

 

 

 

[Proverbios 28:21-28]

 

 

Hace algún tiempo, durante un servicio de oración matutino, medité en el pasaje de Juan 11 sobre el milagro de Jesús al resucitar a Lázaro. Mi meditación se centró particularmente en los versículos 5 y 6: «Y amaba Jesús a Marta, a su hermana y a Lázaro. Cuando oyó, pues, que estaba enfermo, se quedó dos días más en el lugar donde estaba». Al reflexionar sobre estas palabras, comprendí que la percepción del tiempo difería entre Jesús y las otras personas involucradas: Lázaro, Marta y María. Creo que para Lázaro y sus dos hermanas, Marta y María, el tiempo tenía un valor inmenso. Pienso esto porque Lázaro padecía una enfermedad que finalmente le costaría la vida; seguramente, cada hora previa a su muerte debió de haber sido increíblemente preciada para él. Del mismo modo, para sus hermanas Marta y María, el tiempo transcurrido mientras su amado hermano agonizaba debió de sentirse profundamente importante, valioso y urgente. Podemos percibir este sentimiento en lo que Marta le dijo a Jesús al salir a recibirlo —tras enterarse de que Él llegaba a Betania (versículos 1 y 18) cuatro días después de la muerte de Lázaro (versículo 39)—: «Señor, si hubieses estado aquí, mi hermano no habría muerto» (versículo 21). Su hermana María pronunció exactamente las mismas palabras ante Jesús: «Señor, si hubieses estado aquí, mi hermano no habría muerto» (versículo 32). Estos relatos revelan que Marta y María creían que, si el Señor hubiera llegado antes —pensando: «Si hubieras estado aquí»—, su hermano Lázaro no habría fallecido. El tiempo era crucial para Marta y María. Por eso enviaron aviso a Jesús diciendo: «Señor, he aquí el que amas está enfermo» (versículo 3). Sin embargo, a pesar de saber que Lázaro estaba enfermo, Jesús «se quedó dos días más en el lugar donde estaba» (versículo 6). ¿Cómo pudo Jesús decidir quedarse donde estaba durante dos días adicionales en lugar de apresurarse a ir a Betania para sanar a Lázaro? Es evidente que Él amaba a Marta, a María y a Lázaro (versículo 5); ¿Por qué, entonces, no se apresuró a ir a Betania, entrar en su casa e imponer las manos sobre el enfermo Lázaro para sanarlo, aun sabiendo que Lázaro —«a quien él amaba» (versículo 3)— estaba enfermo (versículos 3, 6)? En cambio, sabiendo que «nuestro amigo Lázaro» (versículo 11) había muerto (versículos 11, 14), Jesús dijo a sus discípulos: «Vamos de nuevo a Judea» (versículo 7). ¿Por qué hizo esto? ¿Por qué permaneció donde estaba durante dos días más tras recibir la noticia de la enfermedad de Lázaro? Jesús explicó la razón en el versículo 15: «Me alegro por ustedes de no haber estado allí, para que crean» (Versión Coreana Contemporánea). Jesús actuó así por el bien de sus discípulos. Jesús se quedó «dos días más en el lugar donde estaba» con el fin de profundizar la fe de sus discípulos en Él (versículo 6). Al meditar en este pasaje, aprendí que, incluso si no disponemos de ese margen de «dos días» —o ni siquiera de un solo día de sobra— porque nos enfrentamos a una crisis de vida o muerte, debemos seguir confiando en el Señor. Aun cuando la obra del Señor no parezca desarrollarse como oramos o esperábamos, debemos esperar pacientemente con fe en Él. De hecho, aunque nuestra situación empeore en lugar de mejorar, debemos creer que todo esto es «para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ello» (versículo 4). La razón es que el corazón del Señor siempre busca nuestro bienestar (versículo 15). Hallé fortaleza al comprender —gracias al hecho de que el Señor está a nuestro favor— algo de su corazón hacia mí. De esta manera, la Palabra de Dios nos fortalece tanto a ti como a mí.

 

En el pasaje de hoy, Proverbios 28:22, la Biblia afirma: «El hombre de mal ojo se apresura a enriquecerse, y no sabe que la pobreza vendrá sobre él» [(Versión Coreana Moderna) «La persona egoísta se empeña en acumular riquezas, pero no se da cuenta de que la pobreza está a punto de envolverla»]. Al meditar sobre esto, sentí que había verdades importantes en la última frase: «no sabe que [esto] le sobrevendrá». Centrándome en esa frase, quisiera reflexionar sobre el pasaje a través de ocho puntos clave y extraer las lecciones que ofrecen.

 

En primer lugar, debemos reconocer el hecho de que podemos cometer una falta mediante el soborno. Por favor, observemos el texto de hoy, Proverbios 28:21, en la *Versión Coreana Contemporánea* (Hyundai-in-ui Seong-gyeong): «Mostrar parcialidad no es bueno; sin embargo, una persona puede cometer una falta por un pedazo de pan». Recuerdo haber leído *Las Confesiones* de San Agustín durante mis días en el seminario. En ese libro, recuerdo cómo Agustín lamentaba profundamente y confesaba el pecado de haber robado pan hacía mucho tiempo, impulsado por el hambre. En aquel entonces, me preguntaba: «¿Realmente consideraba él que robar una sola hogaza de pan era un pecado tan grave?». Ciertamente, uno podría pensar que tal acto podría pasarse por alto sin más. Sin embargo, al considerar por qué y cómo Agustín veía el robo de aquel pedazo de pan como un pecado tan serio en *Las Confesiones*, creo que la razón reside en la «presencia de Dios». En otras palabras, creo que al vivir en la presencia de Dios, Agustín adquirió una conciencia más aguda de sus pecados pasados. Es decir, la presencia del Dios santo le permitió comprender la magnitud de su pecado de manera más profunda y plena. Sostengo esta opinión debido a un sermón sobre el apóstol Pablo que escuché de un pastor veterano hace mucho tiempo. La esencia de aquel sermón era que, cuanto más vivía el apóstol Pablo su fe, más profunda, plena y dolorosamente percibía su propia condición pecaminosa ante la santa presencia de Dios, lo que le llevaba a ser cada vez más humilde. El fundamento de esto se encuentra en tres pasajes bíblicos de las cartas del apóstol Pablo que el pastor citó en su sermón: (1) (1 Corintios 15:9) «Porque yo soy el más pequeño de los apóstoles...», (2) (Efesios 3:8) «A mí, que soy menos que el más pequeño de todos los santos, me fue dada esta gracia...» y (3) (1 Timoteo 1:15) «...de los cuales yo soy el primero». Al examinar el texto de hoy, Proverbios 28:21, la *Versión Coreana Contemporánea* lo traduce así: «Aunque el trato injusto no es correcto, la gente termina cometiendo actos indebidos por un pedazo de pan». La *Versión Estándar Coreana Revisada* afirma: «No es bueno mostrar parcialidad; sin embargo, por un pedazo de pan, el hombre transgredirá». ¿Qué significa esto? ¿Qué cree usted que implica la expresión «mostrar parcialidad» (o «dejarse llevar por la apariencia de las personas»)? ¿Dónde solemos ver este tipo de conducta injusta —esta parcialidad—? La vemos en los tribunales. Por ejemplo, si un juez —que debería presidir con imparcialidad— muestra parcialidad, ¿qué sucede con el juicio? Ciertamente no se llegará a un veredicto justo. No obstante, ¿por qué ocurren tales cosas en los tribunales hoy en día? La razón es, precisamente, el soborno.

 

Parece haber muchas más personas en este mundo de lo que imaginamos que creen que "el dinero lo puede todo". Están convencidas de que "el dinero es poder". En consecuencia, no dudan en ofrecer sobornos para alcanzar sus objetivos y ambiciones egoístas. Un ejemplo de esto se encuentra en el capítulo 4 del libro bíblico de Esdras. Cuando el pueblo de Israel regresó a su tierra de Judá tras el cautiverio en Babilonia e intentó reconstruir el Templo de Dios, los "adversarios de Judá y de Benjamín" se enteraron de la noticia (versículo 1) y se acercaron a Zorobabel y a otros líderes judíos (versículo 2). Pidieron unirse al pueblo de Judá en la construcción del templo (versículo 2), pero Zorobabel, Jesúa y los demás líderes se negaron, declarando: "Nosotros solos lo edificaremos para el Señor, el Dios de Israel" (versículo 3). Desde entonces, "la gente de la tierra hostigaba al pueblo de Judá y obstaculizaba la construcción del templo" (versículo 4). Uno de los métodos que utilizaron para obstruir la edificación del templo fue el soborno (versículo 5). Los adversarios de Judá "sobornaron a funcionarios para frustrar el plan [de construir el templo] desde los días de Ciro, rey de Persia, hasta el reinado de Darío, rey de Persia" (versículo 5). De manera similar, en el capítulo 6 de Nehemías, Tobías y Sanbalat —adversarios del pueblo de Judá— sobornaron a Semaías para que le transmitiera una falsa profecía a Nehemías. El contenido de la profecía era: "Vienen a matarte; así que vayamos a la casa de Dios, quedémonos dentro del santuario y cerremos las puertas, pues seguramente vendrán de noche a matarte" (versículo 10). Al oír esto, Nehemías respondió a Semaías: "¿Acaso un hombre como yo ha de huir? ¿O alguien como yo entraría en el santuario para salvar su vida? No lo haré" (versículo 11). Entonces Nehemías comprendió que Semaías no estaba recibiendo un mensaje de Dios, sino que había sido sobornado por Tobías y Sanbalat para transmitir aquella profecía (versículo 12). ¿Por qué Tobías y Sanbalat, adversarios del pueblo de Judá, sobornaron a Semaías para que pronunciara una profecía tan falsa? Observemos Nehemías 6:13: «La razón por la que ofrecieron el soborno fue para atemorizarme y hacerme pecar, a fin de poder inventar un informe malvado para difamarme». En última instancia, el propósito del soborno era intimidar a Nehemías —el líder del pueblo de Judá— e inducirlo a cometer un pecado contra Dios.

 

Considere esto: ¿qué sucedería si un juez del pueblo de Judá aceptara un soborno? Tal juez ciertamente no defendería la justicia ni la rectitud; de hecho, sería incapaz de hacerlo. Sin embargo, la Biblia registra que los líderes y jueces del pueblo de Judá, durante la época del Antiguo Testamento, efectivamente aceptaban sobornos: «Tus jefes son rebeldes, compañeros de ladrones; todos aman los sobornos y van tras las dádivas. No defienden la causa del huérfano, ni se ocupan del caso de la viuda» (Isaías 1:23); «Ambas manos son hábiles para hacer el mal; el gobernante exige sobornos, el juez acepta regalos y los poderosos imponen sus deseos egoístas: conspiran juntos» (Miqueas 7:3). En consecuencia, los jueces que aceptaban sobornos «absuelven al culpable a cambio de un soborno, pero niegan justicia al inocente» (Isaías 5:23). En otras palabras, perjudicaban al inocente (Salmo 15:5). Tales jueces pervertían la justicia (1 Samuel 8:3), y sus fallos injustos inevitablemente causaban sufrimientos inmerecidos a las personas (Amós 5:12). Imagínese: desde la perspectiva de quien sufre, cuán increíblemente injusto debe parecer el veredicto erróneo de un juez (Proverbios 28:21). Por ello, Proverbios 18:5 afirma: «No es bueno mostrar parcialidad hacia el malvado ni privar de justicia al inocente en el tribunal». Los sobornos nublan nuestra visión (Éxodo 23:8; Deuteronomio 16:19; 1 Samuel 12:3), corrompen nuestro corazón (Eclesiastés 7:7) y nos llevan a olvidar a Dios (Ezequiel 22:12), pervirtiendo así nuestro juicio (1 Samuel 8:3). En consecuencia, los sobornos nos llevan a mostrar parcialidad y a cometer actos indebidos (Proverbios 28:21). Nos desvían hacia el camino equivocado (Job 36:18). Por tanto, no debemos aceptar sobornos. Siguiendo el ejemplo de Dios, quien no acepta sobornos (Deuteronomio 10:17; 2 Crónicas 19:7), tampoco nosotros debemos aceptarlos ni mostrar parcialidad (Proverbios 28:21). Debemos tener presente que es posible cometer una transgresión por «un pedazo de pan». Los sobornos tienen el poder de llevarnos a pecar contra Dios hasta tal punto (Nehemías 6:13). Así pues, no debemos aceptar sobornos.

 

En segundo lugar, debemos comprender que una persona dominada por la codicia a menudo no se percata de que la pobreza se le viene encima rápidamente.

 

Conoces la historia navideña del viejo avaro Scrooge, ¿verdad? Escrita por el novelista británico Charles Dickens, la historia se centra en Scrooge —un avaro carente de la más mínima compasión— quien, en Nochebuena, se encuentra con el fantasma de su antiguo socio, Marley. Tras presenciar visiones de su pasado, presente y futuro, se arrepiente de sus pecados y recupera su humanidad. Aunque es probable que aprendiera la lección de no convertirme en un avaro al escuchar ese cuento en mi juventud, guardo un recuerdo más claro de la historia de «Heungbu y Nolbu», que escuché aún antes, durante mis años de escuela primaria. Por aquel entonces, siendo niño, aprendí que debía ser una persona bondadosa como Heungbu en lugar de alguien codicioso como Nolbu. Sin embargo, al mirar atrás y reflexionar sobre mi vida tras tanto tiempo, me pregunto si en realidad estoy viviendo de manera totalmente opuesta: como el codicioso Nolbu. Al menos el viejo avaro Scrooge acabó arrepintiéndose de sus pecados y recuperando un corazón humano; yo, en cambio, sigo luchando conmigo mismo, incapaz de hallar verdaderamente la actitud correcta en mi corazón. En particular, libro una batalla contra la «codicia» que llevo dentro. Al reflexionar sobre la enseñanza de 2 Samuel 12:14, recuerdo que debo estar sumamente alerta frente a la codicia, ya que esta impulsa a las personas a cometer adulterio, asesinato y robo, dando así a los enemigos de Dios motivos suficientes para la calumnia. Dado que líderes de la iglesia y de la comunidad religiosa están cometiendo actualmente el pecado de idolatría contra Dios al albergar codicia —amando la riqueza material, el honor o a las mujeres más que a Dios (Miqueas 1:7, 2:2; Colosenses 3:5)—, no puedo sino orar y meditar profundamente, basándome en las Escrituras, sobre cómo desechar la tentación de la codicia. La lección de Hechos 20:33–35 sugiere que, para vencer la tentación de la codicia, debo recordar siempre las palabras de Jesús —«Más bienaventurado es dar que recibir»— y vivir conforme a esa enseñanza. Al observar el pasaje de hoy, Proverbios 28:22, la Biblia afirma: «La persona egoísta se empeña en acumular riquezas, pero no se da cuenta de que la pobreza está a punto de alcanzarla» (Versión Coreana Contemporánea) [(Versión Coreana Revisada) «El que tiene el ojo malo se apresura a ganar riquezas y no sabe que la pobreza vendrá sobre él»]. La Biblia dice: «El que tiene el ojo malo se apresura a ganar riquezas y no sabe que la pobreza vendrá sobre él». Aquí, el «ojo malo» se refiere a la mirada de quien alberga codicia (Park Yun-sun). En otras palabras, la mirada de una persona codiciosa es mala (v. 22). Según el versículo 22, la Biblia señala que tal persona egoísta y codiciosa —que posee este ojo malo— se empeña en acumular riquezas (v. 22, Versión Coreana Contemporánea). La expresión «se empeña en» (o «se apresura») implica que la persona codiciosa con el ojo malo busca «enriquecerse rápidamente» (v. 20) o se apresura a acumular riqueza (v. 20, Versión Coreana Contemporánea). Observemos Proverbios 28:20: «El hombre fiel abundará en bendiciones, pero el que se apresura a enriquecerse no quedará sin castigo» [(Versión coreana contemporánea) «Una persona sincera recibe abundantes bendiciones, pero quien se apresura a enriquecerse no escapará del castigo»].

 

Cuando una persona egoísta, que alberga tal codicia, busca enriquecerse rápidamente, es más probable que persiga la riqueza mediante medios indebidos en lugar de métodos rectos y lícitos. Proverbios 21:6–7 identifica estos métodos indebidos como el «engaño» (la mentira) y la «violencia» (la fuerza): «Obtener tesoros mediante una lengua mentirosa es un vapor fugaz y una trampa mortal. La violencia de los impíos los arrastrará, pues se niegan a hacer lo correcto» [(Versión Coreana Contemporánea) «La riqueza obtenida mediante el engaño es como una niebla que se disipa y una trampa mortal; los impíos son destruidos por la misma violencia que infligen. Esto se debe a que se niegan a hacer lo correcto»]. La Biblia declara que acumular riqueza mediante el engaño y la violencia, en el afán de enriquecerse rápidamente, equivale a «buscar la muerte». Describe tal riqueza como «niebla y trampa mortal». Quienes buscan riquezas rápidas mediante palabras engañosas son los impíos, y la Biblia afirma que tales personas «se niegan a hacer lo correcto» (21:7, Versión Coreana Contemporánea). En consecuencia, acumulan riqueza recurriendo a métodos indebidos como el engaño o la violencia. ¿Cuál es el resultado? El resultado es la «pobreza» (la indigencia). Sin embargo, el problema radica en que aquellos impulsados ​​por la codicia de enriquecerse rápidamente no se dan cuenta de que la pobreza está a punto de sobrevenirles (o de precipitarse sobre ellos) (28:22b). Al principio, parecen tener éxito acumulando riqueza por medios injustos; sus ingresos superan los deseos de sus corazones (Salmo 73:7), sus bienes crecen día a día y disfrutan de una vida de constante comodidad (v. 12, Versión Coreana Contemporánea). No obstante, cuando Asaf, el salmista que escribió el Salmo 73, entró en el santuario de Dios, comprendió cuál sería el fin de los impíos. ¿Cuál es su fin? Observemos el Salmo 73:18–20: «Ciertamente los has puesto en lugares resbaladizos; los has precipitado a la destrucción. ¡Oh, cómo han sido llevados a la desolación, como en un instante! Son consumidos totalmente por terrores. Como un sueño al despertar, así, Señor, cuando Tú despiertes, menospreciarás su imagen» [(Versión coreana contemporánea) «Los colocas en terreno resbaladizo y los empujas a la ruina, de modo que perecen en un instante y encuentran un final terrible. Son como un sueño que se desvanece al llegar la mañana; así, cuando Tú te levantes, ellos desaparecerán como un sueño»].

 

Amigos, 1 Timoteo 6:9–10 afirma: «Los que quieren enriquecerse caen en tentación y lazo, y en muchas codicias necias y dañosas que hunden a los hombres en destrucción y perdición. Porque el amor al dinero es la raíz de toda clase de males, por lo cual algunos, codiciándolo, se extraviaron de la fe y fueron traspasados ​​por muchos dolores» [(Versión coreana contemporánea) «Los que se esfuerzan por enriquecerse caen en tentación y trampas, y en diversos deseos necios y dañinos que arruinan a las personas. El amor al dinero es la raíz de toda clase de males. Quienes lo codician se alejan de la fe, sufriendo gran dolor e hiriendo sus corazones»]. No debemos ser como los fariseos que amaban el dinero (Lucas 16:14). No debemos amar el dinero, porque el amor al dinero es la raíz de toda clase de males. Si codiciamos el dinero por amor a él, seremos extraviados y nos apartaremos de la fe. Por tanto, debemos tener presente que quienes desean enriquecerse caen en tentación, trampas y diversos deseos necios y dañinos que hunden a las personas en la ruina y la destrucción. Así pues, no debemos amar el dinero. Además, no debemos acumular dinero en esta tierra. ¿Por qué? Porque, como afirma Jesús en Mateo 6:19, en esta tierra «la polilla y el orín corrompen, y ladrones minan y hurtan». ¿Qué significa esto? Significa que si acumulamos dinero o riquezas aquí, sucederá una de dos cosas: o bien todo ese dinero y riqueza serán destruidos, o bien los ladrones los robarán (MacDonald). En resumen, la razón por la que no debemos acumular dinero o riquezas en la tierra es que todo ello terminará desapareciendo. Por eso el apóstol Santiago escribió en Santiago 5:2-3: «Vuestras riquezas están podridas y vuestras ropas están comidas por la polilla. Vuestro oro y vuestra plata están oxidados, y su corrosión servirá de testimonio contra vosotros y devorará vuestra carne como fuego. Habéis acumulado tesoros en los últimos días». No debemos acumular riquezas terrenales en estos últimos días. En cambio, tal como enseñó Jesús, debemos acumular tesoros en el cielo (Mateo 6:20). El Dr. Park Yun-sun resumió así la manera de hacerlo: «La forma de acumular tesoros en el cielo es sacrificar todas las cosas buenas que poseo en la tierra —no solo la riqueza material, sino también mis esfuerzos, talentos y todo lo demás— por amor al Señor» (Park Yun-sun).

 

Debemos vivir nuestra vida en la tierra mientras acumulamos tesoros en el cielo. Para ello, debemos sacrificar lo que tenemos por amor al Señor. Debemos poner al Señor por encima de todo —no solo de nuestras posesiones materiales, sino también de nuestro tiempo, nuestros cuerpos y nuestras familias— y estar dispuestos a hacer sacrificios por el Señor, su iglesia y la obra del Evangelio. Además, debemos compartir lo que tenemos al amar a nuestro prójimo (Lucas 18:22). Así es precisamente como acumulamos tesoros para nosotros mismos en el cielo (v. 22).

 

En tercer lugar, debemos comprender que reprender a alguien genera, a la larga, más amor que adularlo con la lengua.

 

¿Cómo te sentirías si alguien que te quiere señalara tus defectos? Aún recuerdo una ocasión, durante mis años universitarios, en la que recibía formación de discipulado junto a algunos estudiantes de cursos superiores y un pastor; me molestó un poco cuando aquel pastor comentó que yo seguía teniendo un «carácter impulsivo». Sin embargo, también recuerdo haberle dicho a un estudiante más joven, a quien apreciaba, que era arrogante. Ahora siento pesar al pensar en cómo debió de sentirse aquel hermano al escuchar esas palabras.

 

Personalmente, el versículo de Proverbios 27:5 me resulta desafiante. Dicho de otro modo, me cuesta afrontar este pasaje: «Mejor es la reprensión abierta que el amor oculto». Una traducción moderna lo expresa así: «Es mejor reprender a alguien cara a cara que sentir un amor oculto»; sin embargo, a mí me resulta difícil reprender a los demás directamente. Solía ​​atribuir esto a mi personalidad, pero a veces me pregunto si la verdadera razón es que carezco del tipo de amor que me permitiría reprender a alguien movido por el amor de Dios. Dado que me cuesta incluso el «amor oculto», ciertamente fallo en practicar la «reprensión abierta» que se considera superior a aquel; por ello, me siento en conflicto y con la conciencia intranquila cada vez que encuentro este versículo. En mi ministerio, a menudo me inquieta pensar que —si realmente hubiera amado al rebaño que Dios me confió— hubo momentos en los que debí haber obedecido la Palabra de Dios y ofrecido una reprensión amorosa, pero no lo hice. ¿En quién piensa usted al recordar a alguien de la Biblia que haya ofrecido una reprensión abierta? Yo pienso en el profeta Natán, quien reprendió al rey David cara a cara (2 Samuel 11). Todos conocemos esta historia: tras acostarse con Betsabé —la esposa de Urías— y descubrir que ella estaba embarazada, el rey David intentó ocultar su pecado, llegando finalmente a cometer asesinato al ordenar la muerte de su leal soldado Urías. Como «lo que David había hecho desagradó al Señor» (v. 27), Dios envió al profeta Natán para reprender a David por haber tomado a la esposa de Urías, valiéndose de una parábola sobre un hombre rico y uno pobre que vivían en la misma ciudad (12:1–4). En ese instante, David se enfureció y declaró al profeta Natán: «¡Tan cierto como que el Señor vive, que el hombre que hizo esto merece morir!» (versículo 5). Quizás debido a que se había esforzado tanto por ocultar su pecado que había llegado a acallar su propia conciencia, David no se dio cuenta de que *él* era precisamente el hombre que merecía morir. Fue entonces cuando el profeta Natán lo confrontó directamente diciendo: «¡Tú eres ese hombre!» (versículo 7). ¡Qué reprensión tan impactante debió haber sido! Ciertamente, David no se consideraba a sí mismo como alguien que mereciera la muerte; Imagínese su asombro cuando Natán lo señaló con el dedo y declaró: «¡Tú eres ese hombre!». Cuando no reconocemos nuestros pecados tal como son, y el Dios santo deja al descubierto nuestras acciones pecaminosas, ¿acaso no se estremece profundamente nuestra conciencia?

 

En el pasaje de hoy, Proverbios 28:23, la Biblia afirma: «El que reprende a un hombre hallará después más favor que el que lisonjea con la lengua». Este versículo nos pregunta qué clase de persona somos. Nos desafía a cada uno de nosotros a considerar si somos «quien reprende» (alguien que señala las faltas) o «quien lisonjea con la lengua» (un adulador). ¿Y usted? ¿Qué clase de personas somos? Esta Escritura nos exhorta a ser de los que reprimen, es decir, de los que señalan las faltas. ¿Y por qué? Porque quien reprende será, a la larga, más amado (versículo 23b). Sin embargo, creo que nuestro instinto nos lleva a desear el afecto inmediato en lugar de buscar un amor mayor en el futuro. Y a menudo, la forma en que intentamos ganar ese afecto no es ofreciendo una reprensión amorosa para corregir los errores de la otra persona, sino buscando congraciarnos o usando la adulación para quedar bien ante sus ojos. Vemos esto con frecuencia en el lugar de trabajo, por ejemplo, en nuestras interacciones con los superiores. Incluso cuando reconocemos claramente un error de un superior, a menudo optamos por adularlo con nuestras palabras en lugar de ofrecerle la corrección amorosa que necesita. Personalmente, me sorprendo a menudo pasando por alto los problemas en vez de ofrecer una reprensión nacida del amor. La razón principal de esto es, probablemente, mi reticencia a herir los sentimientos de la otra persona. Otra razón es el temor de que reprenderla pueda tornar incómoda nuestra relación o incluso romper el vínculo que nos une. Subyacente a este temor puede estar también la preocupación de que llegue a desagradarle mi persona. Cuando decido pasar por alto las faltas de esta manera, a veces me pregunto si puedo justificarlo recurriendo a Proverbios 17:9: «El que cubre la falta busca amor, pero el que divulga el asunto separa a los amigos íntimos». Dado que la Biblia afirma que «el que cubre la falta busca el amor» (17:9), pero también declara que «mejor es la reprensión franca que el amor oculto» (27:5), a menudo me cuesta discernir el verdadero camino de obediencia a la voluntad de Dios. ¿Qué opinas al respecto? ¿Deberías cubrir las faltas de alguien a quien amas o deberías reprenderlo? ¿Cuál crees que es la conducta correcta? ¿Cuándo es apropiado cubrir una falta y cuándo se debe ofrecer una reprensión por amor? Personalmente, creo que, si bien quien busca el amor debe cubrir una falta para evitar distanciar a amigos cercanos hablando de ella repetidamente (Proverbios 17:9), también es necesario ofrecer una reprensión amorosa en el momento oportuno si la falta se repite, a fin de evitar que derive en un pecado grave (Proverbios 27:5).

 

Proverbios 27:6 dice: «Fieles son las heridas del amigo, pero engañosos los besos del enemigo» [(Versión Coreana Contemporánea) «Aunque un amigo cause dolor, es una expresión de amistad fiel; sin embargo, hay que desconfiar incluso cuando un enemigo besa»]. La Biblia declara que «mejor es la reprensión franca que el amor oculto» (versículo 5, Versión Coreana Contemporánea), explicando que, aunque la reprensión directa de un amigo pueda herir nuestro corazón, esa herida es digna de confianza (versículo 6). La Biblia afirma que esto es mucho mejor que los besos engañosos de un enemigo. ¿Por qué? Porque el enemigo nos odia y busca derribarnos mediante besos engañosos, mientras que el amigo nos ama y busca edificarnos mediante una reprensión sincera. Un sentimiento similar se encuentra en Eclesiastés 7:5: «Mejor es oír la reprensión del sabio que oír la canción de los necios». Aquí, la «canción de los necios» se refiere al «consuelo engañoso de los impíos» (Park Yun-sun). La Biblia nos advierte que debemos guardarnos del falso consuelo que ofrecen los impíos. ¿Por qué debemos protegernos del falso consuelo de los impíos? La razón por la que debemos desconfiar del «cántico de los necios» —es decir, del consuelo engañoso que ofrecen los impíos— es simplemente que tal consuelo es vano (v. 6). Las Escrituras nos enseñan que a lo que debemos prestar atención no es al cántico de los necios, sino a la reprensión de los sabios. Debemos tener presente que la reprensión del sabio es mucho mejor que los elogios o el ánimo del necio.

 

En el Salmo 118:18, el salmista declara: «Me ha castigado severamente el Señor, pero no me ha entregado a la muerte». Quizás no sepamos con exactitud cuán severo fue aquel castigo que motivó tal afirmación, pero sin duda podemos aprender esto: Dios disciplina invariablemente a los hijos que ama. No obstante, las Escrituras también nos dicen que Él no «castiga siempre, ni guarda su enojo para siempre» (Sal. 103:9). Además, el apóstol Pablo instruyó a su hijo espiritual Timoteo a «reprender, advertir y exhortar con toda paciencia y doctrina» (2 Tim. 4:2); por tanto, no podemos negar nuestra obligación de reprender a quienes amamos utilizando la Palabra de Dios. No olvidemos que reprender a alguien —en lugar de ofrecerle palabras halagadoras— conduce, en última instancia, a un amor mayor.

 

En cuarto lugar, debemos comprender que quien roba a sus padres y, sin embargo, afirma que no es pecado, no se diferencia en nada de un ladrón común.

 

¿Alguna vez has robado algo a tus padres? Yo sí. Lo recuerdo vívidamente. Cuando estaba en la escuela primaria, mi madre solía guardar un monedero en el armario de la cocina de la casa pastoral de la iglesia. La distribución de la cocina era algo incómoda y el armario estaba situado en alto, por lo que no me resultaba fácil abrir la puerta superior, sacar su monedero y robar monedas. Al recordar aquello, me veo aferrándome al armario casi como Spider-Man: avanzando poco a poco por el borde, abriendo la puerta superior y tomando el dinero. Creo que robé una sola moneda de 100 wones en aquella ocasión. Probablemente lo hice porque deseaba comprar un aperitivo de 100 wones —un *sora* (una galleta con forma de caracola)— en la pequeña tienda situada frente a la iglesia. Si bien robar dinero a los padres es claramente un hurto, también considero que no darles lo que les corresponde constituye un robo. Observemos Mateo 15:5-6: «Pero ustedes dicen que si alguien declara que aquello que podría haberse utilizado para ayudar a su padre o a su madre está "consagrado a Dios", no tiene obligación de "honrar a su padre o a su madre" con ello. Así anulan la palabra de Dios en favor de su tradición». Jesús dirigió estas palabras a los fariseos y a los maestros de la ley, quienes quebrantaban los mandamientos de Dios al dar prioridad a sus propias tradiciones. Concretamente, ¿cómo transgredían el mandamiento divino? Aunque Dios ordenaba claramente: «Honra a tu padre y a tu madre», los fariseos y escribas enseñaban que uno quedaba exento de honrar a sus padres simplemente alegando que los recursos que debían haberlos beneficiado habían sido dedicados a Dios. Si adoptáramos esta enseñanza —creyendo que ofrecer dinero a Dios nos exime del deber de brindar apoyo económico a nuestros padres—, estaríamos, en esencia, robándoles lo que legítimamente les pertenece. Proverbios 28:24 dice: «El que roba a su padre o a su madre y dice: "No es transgresión", es compañero de un destructor» [(Versión coreana contemporánea) «Una persona que roba a sus padres y afirma que no está mal no es diferente de un ladrón»]. ¿Por qué, entre tantas acciones posibles, la Biblia aborda específicamente el acto de robar a los padres? ¿Por qué se centra en el robo a los padres en lugar de —como en el décimo mandamiento— codiciar y robar las posesiones del prójimo? Quizás la razón radique en la existencia del «hombre de ojo malvado» —consumido por la codicia— descrito en el versículo 22; tal persona, impulsada por la obsesión de adquirir riqueza, podría cometer el pecado impensable de robar a sus padres en lugar de honrarlos y mostrarles la piedad filial ordenada. Además, el «hombre codicioso» mencionado en el versículo 25 es capaz de robar la riqueza de sus padres por codicia, llegando incluso a provocar conflictos con ellos en el proceso. Una persona que roba a sus padres sin sentir remordimiento —y que ni siquiera considera tal robo como un pecado— es esencialmente un ladrón; y el punto clave es que tal ladrón bien puede existir dentro de la propia familia. Entonces, ¿por qué un hijo podría robar a sus padres sin considerarlo un robo? ¿Por qué podría afirmar que robar a sus padres no es pecado? Encontré la razón en Proverbios 14:8-9: «La sabiduría del prudente consiste en considerar sus caminos, pero la necedad de los insensatos es el engaño. Los insensatos se burlan de la reparación del pecado, pero entre los rectos se halla la buena voluntad» [(Versión coreana contemporánea) «Una persona prudente es sabia porque conoce el camino que tiene por delante, mientras que el insensato es necio porque practica el engaño. El insensato toma el pecado a la ligera, mientras que la persona recta lo considera con temor»]. Estos versículos indican que cuando un hijo roba a sus padres y afirma que no es pecado, es porque está tomando su pecado a la ligera (14:9). Y la razón por la que toma su pecado a la ligera es que se está engañando a sí mismo (v. 8; Santiago 1:22). La razón por la que nos engañamos a nosotros mismos es la falta de conocimiento (Prov. 14:7). La razón por la que carecemos de conocimiento es que somos arrogantes (v. 6). La razón por la que somos arrogantes es que somos soberbios (v. 3). Y la razón por la que somos soberbios es que menospreciamos a Dios (v. 2). En última instancia, esto significa que cuando robaba dinero a mis padres de niño y no le daba importancia, era porque estaba menospreciando a Dios. La Biblia también habla de una persona que menospreció a Dios precisamente de esta manera. La persona en cuestión es «Micaía», quien aparece en el capítulo 17 del libro de Jueces. Él robó 1000 piezas de plata a su madre (Jueces 17:2). Sin embargo, al oír a su madre maldecir a la persona que había tomado la plata, le confesó que él había sido quien la robó y se la devolvió (versículos 2-3). No obstante, al escuchar esto de su hijo, la madre de Micaía dijo: «Consagro solemnemente esta plata de mi mano al SEÑOR para mi hijo, para hacer una imagen tallada y un ídolo de fundición; por tanto, ahora te la devolveré» (versículo 3). ¡Qué familia tan disfuncional! ¿Cómo podía una madre —en lugar de perdonar con gracia el pecado de su hijo cuando este devolvió el dinero robado— utilizar ese mismo dinero para crearle un ídolo, bajo el pretexto de hacerlo por su bien? Ni el hijo ni la madre consideraban el pecado como tal. La razón era que menospreciaban a Dios (Proverbios 14:2).

 

No debemos tomar a la ligera los pecados que cometemos, como el robo. Por el contrario, debemos tomar en serio los pecados cometidos contra Dios. Quienes menosprecian a Dios tratan sus pecados con ligereza (Proverbios 14:2, 9), mientras que quienes temen a Dios toman sus pecados en serio. Si no honramos a nuestros padres o les negamos lo que les corresponde, alegando que se lo hemos dado a Dios, estamos pecando al quebrantar el mandamiento divino. En cierto sentido, esto equivale a robar a los propios padres. No debemos honrar a nuestros padres solo con los labios (Mateo 15:8). Debemos honrar a nuestros padres de corazón. Quienes honran a sus padres sinceramente les dan lo que les corresponde con un corazón alegre y agradecido, buscando su bienestar. Por ello, oro para que todos seamos personas que lleven alegría a nuestros padres (Proverbios 23:25).

 

En sexto lugar, debemos comprender que no debemos confiar en nosotros mismos, sino actuar con sabiduría.

 

¿Alguna vez se ha encontrado con alguien que dice: «Nunca confío en los demás; solo confío en mí mismo»? Recuerdo a un amigo de la secundaria que decía ser ateo; afirmaba no creer en ningún dios ni confiar en nadie, salvo en sí mismo. En aquel entonces, podía aceptar la idea de un ateo: alguien que niega la existencia misma de Dios. Sin embargo, al estudiar el comentario de Juan Calvino sobre el capítulo 1 de Romanos en el seminario, llegué a creer —en consonancia con la perspectiva de Calvino— que no pueden existir ateos verdaderos en este mundo. El fundamento de esto se encuentra en Romanos 1:19-21: «Porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifestó. Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazón fue entenebrecido». La Biblia afirma claramente que ellos *sí* conocen a Dios. ¿Cómo conocen a Dios? Porque Dios ha revelado claramente sus atributos —específicamente su eterno poder y su naturaleza divina— a través de las cosas que ha creado. Sin embargo, la gente no glorificó a Dios ni le dio gracias. En cambio, sus pensamientos se volvieron vanos y sus corazones necios se oscurecieron.

 

¿Cree usted que podemos confiar en un «corazón necio» así? Si bien confiar en los demás es difícil, creo que confiar en nuestro propio corazón tampoco es tarea fácil. ¿Por qué? Porque, como nos dice Proverbios 28:25, la codicia habita en nuestros corazones. Debido a esta codicia, nos obsesionamos con acumular riquezas por egoísmo (versículo 22, *Versión Coreana Contemporánea*). Tal persona podría incluso llegar a robar a sus propios padres (versículo 24). En resumen, la razón por la que no podemos confiar en nuestro corazón es que «el corazón humano es más engañoso y corrupto que cualquier otra cosa» (Jeremías 17:9, *Versión Coreana Contemporánea*). ¿Hasta qué punto es engañoso y corrupto el corazón humano? Jesús habló de esto en Marcos 7:20–23: «Lo que sale del corazón de la persona es lo que la contamina. De adentro provienen los malos pensamientos, la inmoralidad sexual, el robo, el asesinato, el adulterio, la codicia, la malicia, el engaño, el desenfreno, la envidia, la calumnia, la arrogancia y la insensatez. Todas estas cosas provienen de adentro y contaminan a la persona». Además, Génesis 6:5 afirma: «El Señor vio que la maldad del hombre era grande en la tierra, y que toda intención de los pensamientos de su corazón era solo maldad continuamente». ¿Realmente puedes confiar en un corazón así? Proverbios 28:26 dice: «El que confía en su propio corazón es un necio, pero quien camina sabiamente será librado» [(Versión Coreana Contemporánea) «La persona que confía en sí misma es un necio, pero quien actúa sabiamente estará a salvo»]. La Biblia declara: «El que confía en su propio corazón es un necio». Nos dice que no confiemos en nuestros propios corazones. Advierte que, si confiamos en nuestros propios corazones, somos necios. ¿No es eso natural? ¿Acaso quien confía en un «corazón necio» (Romanos 1:21) no es, por naturaleza, un «necio» (Proverbios 28:26)? La Biblia dice que el corazón necio del insensato afirma ser sabio pero, de hecho, es necio (Romanos 1:22). En consecuencia, en lugar de servir al «Dios vivo», estas personas necias sirven a ídolos (versículo 23). Además, cambian la verdad de Dios por una mentira, adorando y sirviendo a la criatura en lugar de al Creador (versículo 25). Finalmente, Dios los entregó para que hicieran cosas malas con sus mentes corrompidas (versículo 28, Versión Coreana Contemporánea). La Biblia pronuncia un «ay» sobre tales personas (Isaías 5:21). Nos instruye: «No seas sabio en tu propia opinión; teme al Señor y apártate del mal» (Proverbios 3:7). Por lo tanto, no debemos pretender ser sabios (Romanos 12:16).

 

En cambio, la última parte de Proverbios 28:26 nos llama a ser personas que «caminan sabiamente». Para ello, debemos «inclinar [nuestro] oído y escuchar las palabras de los sabios» (22:17). También debemos atesorar esas palabras en nuestro corazón (v. 18). Al hacerlo, llegaremos a confiar en Dios (v. 19). Así, Proverbios 3:5-6 nos dice: «Confía en el Señor con todo tu corazón, y no te apoyes en tu propia prudencia; reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tus sendas». No debemos considerarnos sabios (v. 7), sino más bien actuar sabiamente mediante la sabiduría que Dios nos da. Actuar sabiamente aquí significa apartarse del mal porque tememos a Dios (v. 7). Del mismo modo que amar a Dios y a la verdad (3:3) nos lleva a apartarnos del odio y la falsedad, temer a Dios nos capacita para apartarnos del mal de considerarnos sabios (v. 7). Si no confiamos en Dios ni lo reconocemos en todos nuestros caminos, es señal de que confiamos en nosotros mismos y nos reconocemos a nosotros mismos. Esto demuestra que nos consideramos sabios. Tal creencia es la vana ilusión de un necio que no teme a Dios (14:16). La raíz de esta creencia vana —creerse sabio— es el orgullo que pone la mente en cosas elevadas (Ro. 12:16). ¿Por qué ponemos la mente en cosas elevadas? Porque no conocemos íntimamente al Dios Altísimo. Sin un conocimiento íntimo de Dios, nos consideramos sabios (Pr. 3:7) y actuamos como si lo fuéramos (Ro. 12:16). Cuando caemos presa de tal arrogancia, aun conociendo a Dios, no le glorificamos ni le damos gracias; por el contrario, nuestros pensamientos se vuelven vanos y nuestro necio corazón se oscurece: nos creemos sabios, pero nos volvemos necios (Romanos 1:21-22). Por tanto, no debemos considerarnos sabios ante nuestros propios ojos. Más bien, por reverencia a Dios, debemos apartarnos del mal. Puesto que tememos a Dios, no debemos poner el corazón en cosas elevadas, sino humillarnos. En resumen, la persona sabia que teme a Dios es humilde. Debemos temer a Dios, apartarnos del mal y caminar en humildad. Dios exaltará y utilizará grandemente a los humildes. ¿Por qué nos dice la Biblia que actuemos con sabiduría? Porque «el que camina con sabiduría será librado» (Proverbios 28:26). En palabras de la *Versión Coreana Contemporánea* (Hyundai-in-ui Seong-gyeong), la razón por la que debemos actuar sabiamente es que quienes se conducen con sabiduría estarán seguros.

 

La persona sabia escucha únicamente la Palabra de Dios. Quienes atienden a la Palabra de Dios vivirán en paz y seguridad, libres del temor a la desgracia (1:33). Además, los sabios confían en Dios —que es una torre fuerte (29:25)— y corren hacia Él para hallar seguridad (18:10). Oro para que usted experimente esta clase de seguridad. Que todos actuemos con sabiduría mediante la sabiduría que Dios nos da y disfrutemos de su salvación —su liberación— y de su seguridad.

 

En séptimo lugar, debemos reconocer el hecho de que quienes socorren a los pobres no sufrirán carencias.

 

¿Ha oído alguna vez el término "pobreza relativa"? Se dice que existen dos tipos de pobreza: la pobreza absoluta y la pobreza relativa. La pobreza absoluta se refiere a una situación en la que los individuos y las familias carecen de los recursos necesarios para sobrevivir —como alimentos, ropa, vivienda y otros elementos esenciales—, lo que les impide mantener su bienestar físico. La pobreza relativa, por otro lado, se refiere a una situación en la que se tiene comparativamente menos que el promedio de la sociedad o que un determinado nivel de vida. Hasta hace poco, yo solo asociaba la "pobreza" con el concepto de pobreza absoluta; sin embargo, escuché un informe en una emisora ​​de radio coreana que indicaba que el número de personas que viven en situación de pobreza relativa aquí, en el sur de California, aumenta constantemente. Lo que más me llamó la atención de aquel informe fue descubrir que incluso una persona que gana entre 3.000 y 4.000 dólares al mes podría considerarse en situación de pobreza relativa si sus gastos mensuales —por ejemplo, el alquiler— ascendieran a 5.000 dólares. Esto me resultó impactante porque, hasta ese momento, solo conocía el concepto de pobreza absoluta; me sorprendió saber que ganar 3.000 o 4.000 dólares mensuales podía clasificarse aun así como pobreza. No obstante, desde entonces, a través de noticias y conversaciones con otras personas, he visto que el elevado costo de vida en California —en particular, los alquileres exorbitantes de los apartamentos—, sumado a unos salarios que no aumentan al mismo ritmo, provoca un déficit mensual en muchas personas, lo que resulta en un número creciente de individuos que luchan contra la pobreza relativa.

 

Ya hemos ido aprendiendo lecciones sobre "los pobres" al meditar en el Libro de Proverbios. La lección más reciente que he aprendido proviene de Proverbios 28:18: "El que camina en integridad será salvo, pero el que anda en caminos torcidos caerá de repente". Una traducción basada en el hebreo original lo expresa así: "El que camina con integridad obtendrá la salvación, pero el que practica el doble engaño caerá de inmediato" (Park Yun-sun). ¿Qué clase de persona es aquella que practica el doble engaño? Un ejemplo destacado es el «rico que anda por caminos torcidos» —o el «rico engañoso» (Versión Coreana Contemporánea)— mencionado en la segunda parte de Proverbios 28:6, un pasaje sobre el que ya hemos reflexionado. El hebreo original transmite la idea de «un hombre rico que engaña al andar por dos caminos» (Park Yun-sun). ¿Qué clase de persona es un rico que anda por dos caminos? Es alguien que exteriormente aparenta seguir la senda del bien, pero que en realidad recorre el camino del mal (Park Yun-sun). Una de las malas prácticas de una persona rica de este tipo es la «opresión del pobre» (versículo 3). Un ejemplo más concreto de esta opresión se encuentra en Santiago 2:6: «Sin embargo, ustedes menosprecian al pobre. ¿No son acaso los ricos quienes los hostigan y los llevan a los tribunales?» (Versión Coreana Contemporánea). El rico que anda por dos caminos no solo menosprecia a los pobres, sino que también los hostiga y les causa daño al llevarlos a juicio. Resulta difícil imaginarlo plenamente: aparentar ante los demás que se hacen buenas obras, mientras (con astucia) se oprime al pobre cuando nadie mira. Es a través de esta incoherencia entre su conducta pública y sus acciones privadas como estos ricos engañosos, que andan por dos caminos, acumulan su riqueza; y, al hacerlo, parece que tienen éxito en su empeño.

 

Al observar el pasaje de hoy, Proverbios 28:27, la Biblia afirma: «El que da al pobre no tendrá carencia alguna, pero el que cierra los ojos ante él recibe muchas maldiciones» (Versión Coreana Contemporánea). En cuanto a los «pobres», los Proverbios que hemos analizado hasta ahora nos dicen lo siguiente: (1) (14:31) «El que oprime al pobre menosprecia a su Creador», (2) (17:5) «El que se burla del pobre menosprecia al Señor que lo hizo...», (3) (21:13) «Si un hombre cierra sus oídos al clamor del pobre, él también clamará y no recibirá respuesta», y (4) (22:16) «El que oprime al pobre para aumentar su riqueza y el que da regalos al rico: ambos acabarán en la pobreza». Estos versículos indican que maltratar o burlarse de los pobres equivale a mostrar desprecio por el Dios que los creó, y que tales acciones conducen a la pobreza. Además, la segunda parte de Proverbios 28:27 afirma que «quien cierra los ojos ante el pobre recibe muchas maldiciones» (Versión Coreana Contemporánea). Aquí, la frase «cerrar los ojos ante el pobre» se refiere a no responder a las necesidades de los pobres (MacArthur). Proverbios 14:31 (última parte) declara: «...El que tiene compasión del pobre honra a Dios». Si la Biblia declara que mostrar compasión hacia los pobres es un acto de honrar a Dios, se deduce que quien hace caso omiso de los pobres —tal como se describe en Proverbios 28:27— no muestra compasión y, por consiguiente, no honra a Dios. En cambio, la persona con «ojo generoso» (22:9) muestra compasión hacia los pobres. Tal acto se compara con prestarle a Dios, y Él ha prometido recompensar esa buena obra (19:17). La Biblia afirma que aquellos que poseen tal ojo generoso serán bendecidos por Dios (22:9).

 

1 Juan 3:17–18 dice: «Si alguien tiene bienes materiales y ve a un hermano en necesidad pero le cierra su corazón, ¿cómo puede el amor de Dios morar en él? Queridos hijos, no amemos con palabras ni con el hablar, sino con acciones y en verdad». Si afirmamos amar a Dios, debemos usar nuestros recursos materiales para ayudar a nuestros hermanos y hermanas que están en necesidad. No debemos limitarnos a hablar a otros sobre las dificultades de un hermano o hermana; más bien, debemos amar sinceramente a nuestros hermanos necesitados mediante nuestras acciones, no solo con palabras. Proverbios 11:24 afirma: «Uno da libremente y se enriquece aún más; otro retiene lo que debería dar y solo sufre escasez» [(Versión Coreana Contemporánea) «Hay quienes se vuelven más ricos al gastar generosamente en los demás, mientras que otros permanecen pobres a pesar de ser excesivamente tacaños»]. La Biblia enseña que aquellos que ayudan a los pobres no solo evitan la escasez (28:27), sino que, de hecho, llegan a ser aún más prósperos. Ruego que, confiando en esta palabra, no miremos hacia otro lado al ver a los pobres, sino que, por el contrario, tendamos la mano para ayudarles y proveer a sus necesidades.

 

Por último, el octavo punto que debemos comprender es que, cuando los malvados llegan al poder, la gente se esconde; pero cuando ellos caen, los justos prosperan.

 

En la tarde del 7 de noviembre de 2017, el presidente de los Estados Unidos, Donald Trump, pronunció un discurso ante la Asamblea Nacional de Corea del Sur —la primera intervención de este tipo por parte de un presidente estadounidense en 24 años— frente a una audiencia que incluía a más de 550 legisladores tanto del partido gobernante como de la oposición, así como a representantes diplomáticos extranjeros. Su discurso duró aproximadamente 35 minutos y se centró casi exclusivamente en Corea del Norte; según se informó, cerca de 24 minutos de ese tiempo se dedicaron a condenar al régimen norcoreano. Comenzó haciendo referencia a la Guerra de Corea y a la historia de la alianza entre la República de Corea y Estados Unidos, para luego lanzar una advertencia al líder norcoreano, Kim Jong-un. Tras la intervención, diversos medios de comunicación extranjeros ofrecieron sus valoraciones; una de ellas señalaba: «Al hacer que el presidente de un país aliado —Estados Unidos—, y no el presidente Moon, expresara el sufrimiento del pueblo norcoreano y la sombría realidad de su situación, el discurso también supuso una contribución significativa a la educación anticomunista de la opinión pública surcoreana». He vuelto a examinar el contenido del discurso del presidente Trump para reflexionar una vez más sobre ese «sufrimiento del pueblo norcoreano y la sombría realidad de su situación». Declaró lo siguiente (en línea): «Los trabajadores norcoreanos se esfuerzan sin remuneración durante jornadas extenuantes y en condiciones insoportables. Recientemente, se ordenó a toda la fuerza laboral trabajar 70 días consecutivos o pagar una suma para obtener un solo día de descanso. Las familias viven en hogares sin instalaciones sanitarias básicas, y menos de la mitad de los hogares tiene acceso a electricidad. Los padres entregan sobornos a los maestros con la esperanza de que sus hijos se libren del trabajo forzado. Más de un millón de norcoreanos perecieron durante la hambruna de la década de 1990, y un sinnúmero de personas sigue perdiendo la vida por inanición. Cerca del 30 por ciento de los niños menores de cinco años sufren retraso en el crecimiento debido a la desnutrición. Sin embargo, en 2012 y 2013, el régimen norcoreano gastó una cifra estimada de 200 millones de dólares —un monto casi equivalente a la mitad de lo destinado a mejorar el nivel de vida de la población— en erigir monumentos, torres y estatuas para idolatrar al dictador. Los escasos frutos de la economía norcoreana se distribuyen en función de la lealtad a este régimen perverso. Lejos de tratar a la población como ciudadanos en igualdad de condiciones, este dictador brutal mide, califica y evalúa arbitrariamente su lealtad al Estado, asignándoles un rango social. A quienes obtienen una puntuación alta en lealtad se les permite vivir en la capital, Pionyang. Aquellos con las puntuaciones más bajas son los primeros en morir de hambre. Una sola infracción menor —como manchar accidentalmente la fotografía del dictador impresa en un periódico desechado— puede afectar el estatus social de toda la familia durante décadas. Y se estima que hay 100.000 norcoreanos en campos de trabajo...». Sufren trabajos forzados, torturas, inanición, violaciones y asesinatos. En un caso conocido, un niño de nueve años fue encarcelado durante diez años simplemente porque su abuelo había sido acusado de traición. En otro incidente, un estudiante fue golpeado en la escuela por olvidar un detalle sobre la vida de Kim Jong-un. Los soldados secuestran a extranjeros y los obligan a trabajar como instructores de idiomas para espías norcoreanos. Aunque la región fue un bastión del cristianismo antes de la guerra, cualquiera que sea sorprendido rezando o practicando una religión —ya sea cristiana o de otro tipo— se enfrenta ahora a detención, tortura y, en la mayoría de los casos, a la ejecución. Las mujeres norcoreanas son obligadas a someterse a abortos si se considera que sus fetos son racialmente impuros; Si nacen tales bebés, son asesinados al poco de nacer. Un bebé de padre chino fue arrastrado dentro de una cesta; los guardias declararon que el niño no merecía vivir porque su sangre era «impura». ¿Por qué, entonces, deberíamos sentir la obligación de ayudar a China? La vida en Corea del Norte es tan espantosa que, según se informa, los habitantes sobornan a funcionarios del gobierno para ser vendidos en el extranjero como mano de obra esclava; prefieren ser esclavos. Intentar huir es un delito castigado con la muerte. Una persona que logró escapar dijo: «Al mirar atrás, me veo más cerca de un animal que de un ser humano. Solo después de salir de Corea del Norte comprendí en qué consiste realmente la vida». Proverbios 28:12 afirma: «Cuando los justos triunfan, hay gran gloria; pero cuando los impíos llegan al poder, la gente se esconde» [(Versión coreana contemporánea) «Cuando los justos triunfan, todos se regocijan; pero cuando los impíos toman el poder, el pueblo se ve obligado a vivir escondido»]. ¿No es esto lo que sucede actualmente en Corea del Norte? ¿No es acaso porque los impíos han tomado el poder que el pueblo norcoreano vive escondido? Proverbios 29:2 dice: «Cuando los justos prosperan, el pueblo se regocija; pero cuando los impíos tienen la autoridad, el pueblo gime» [(Versión coreana contemporánea) «Cuando una persona justa tiene el poder, el pueblo se regocija; pero cuando una persona impía tiene el poder, el pueblo gime»]. En efecto, ¿acaso no gimen de angustia los habitantes de naciones como Corea del Norte o Siria, donde los impíos ostentan actualmente el poder? Al observar el pasaje de hoy, Proverbios 28:28, la Biblia dice: «Cuando los impíos se alzan, la gente se esconde; pero cuando perecen, los justos prosperan» [(Versión coreana contemporánea) «Cuando una persona impía toma el poder, el pueblo vive escondido; pero cuando cae, los justos florecen»]. Ya hemos reflexionado sobre un versículo similar, Proverbios 28:12: «Cuando los justos triunfan, hay gran gloria; pero cuando los impíos llegan al poder, la gente se esconde» [(Versión coreana contemporánea) «Cuando los justos triunfan, todos se regocijan; pero cuando los impíos toman el poder, el pueblo se ve obligado a vivir escondido»]. En primer lugar, respecto a los justos, el sentido es que se alegran porque Dios los utiliza; la razón de este gozo es que Dios derrama abundante gracia y bendiciones sobre ellos (Park Yun-sun). En particular, cuando Dios establece líderes justos para gobernar una nación, prevalecen el orden y la justicia, lo que inevitablemente trae alegría a los ciudadanos (Walvoord). Considere Proverbios 11:10: «Cuando los justos prosperan, la ciudad se alegra...». Sin embargo, cuando los impíos llegan al poder, la gente se ve obligada a esconderse (28:12b, 28a). Esto se debe a que los gobernantes impíos, impulsados ​​por la arrogancia, oprimen al pueblo (Park Yun-sun). Observe Proverbios 28:15: «Un gobernante impío que oprime a los pobres es como un león rugiente o un oso hambriento». Imagine un «león rugiente y un oso hambriento». ¿Por qué ruge un león? Ruge porque tiene hambre y busca presas (Park Yun-sun). Como meditamos anteriormente en Proverbios 17:12, la Biblia afirma: «Mejor es encontrarse con una osa a la que han arrebatado sus crías que con un necio en su necedad». Esto implica que un necio es más peligroso que una osa privada de sus crías. ¿Cómo es posible? ¿Cómo puede un necio ser más peligroso que tal oso? La razón es que una persona necia es menos racional que una osa a la que han arrebatado sus crías cuando actúa movida por la ira (MacArthur). Por tanto, cuando una persona impía, necia y arrogante toma el poder, los ciudadanos no tienen más remedio que esconderse. No obstante, la última parte de Proverbios 28:28 nos dice que cuando los impíos perecen, los justos aumentan. Cuando cae un impío necio y arrogante que ostentaba el poder, los justos se multiplicarán y prosperarán. La razón es que, si bien la proliferación de los impíos conduce a un aumento del pecado (29:16), su destrucción resulta en menos pecado; en consecuencia, los justos —que antes vivían escondidos— inevitablemente emergen y prosperan. Por ejemplo, durante la época de los Jueces, los israelitas se vieron obligados a refugiarse en cuevas de montaña y lugares seguros debido a los crueles madianitas (Jueces 6:2); En efecto, siempre que los impíos llegan al poder, la gente se ve obligada a vivir escondida (Proverbios 28:28). Sin embargo, después de que Dios nombró a Gedeón juez y le permitió derrotar al ejército madianita con sus 300 soldados, la tierra gozó de paz durante los cuarenta años que vivió Gedeón (Jueces 8:28). En tales tiempos de tranquilidad, ya no es necesario que la gente viva escondida, pues los justos aumentan. La primera parte de Proverbios 28:12 afirma: «Cuando los justos triunfan, todos se alegran». Del mismo modo, la primera parte de Proverbios 11:10 dice: «Cuando los justos prosperan, toda la ciudad se alegra». ¿Qué significa esto? Significa que, cuando los impíos perecen y los justos triunfan y prosperan, todos —la ciudadanía entera— se alegran y se regocijan.

 

Personalmente, por muy imperfectas que sean mis oraciones, oro por las personas que mueren en la guerra civil de Siria; espero que el dictador del país renuncie y que sus ciudadanos encuentren pronto la libertad. Lo mismo se aplica a Corea del Norte. Oro para que el dictador de allí deje el poder pronto y para que nuestros hermanos y hermanas de esa tierra puedan practicar su fe libremente, sin tener que luchar más en medio de la miseria y la persecución. Sinceramente, hay momentos en los que —al igual que el salmista— oro por la caída de los líderes malvados que ostentan el poder. Mi esperanza es que los ciudadanos de esas naciones ya no enfrenten la muerte ni el sufrimiento, sino que encuentren motivos de alegría y regocijo.

 

Quisiera concluir esta meditación sobre la Palabra. Hay ciertas verdades que debemos reconocer. Basándonos en Proverbios 28:21–28, hemos meditado y aprendido ocho puntos clave: (1) Primero, debemos comprender que los sobornos pueden llevarnos a cometer actos indebidos (v. 21). (2) Segundo, debemos comprender que la persona codiciosa a menudo no se da cuenta de que la pobreza se precipita sobre ella (v. 22). (3) Tercero, debemos comprender que reprender a alguien granjea más favor a la larga que adularlo con la lengua (v. 23). (4) Cuarto, debemos comprender que quien roba a sus padres y afirma que no es pecado no se diferencia en nada de un ladrón común (v. 24). (5) Quinto, debemos comprender que, mientras la codicia provoca conflictos, quienes confían en Dios prosperarán (v. 25). (6) Sexto, debemos comprender que no debemos confiar en nosotros mismos, sino actuar con sabiduría (v. 26). (7) Séptimo, debemos comprender que a quienes proveen para los pobres no les faltará nada (v. 27). (8) Finalmente, el octavo punto que debemos entender es que, cuando los malvados llegan al poder, la gente se esconde, pero cuando caen, los justos prosperan (v. 28).