母亲教导儿子的三堂课 [箴言 31:1–9]

母亲教导儿子的三堂课

 

 

[箴言 31:1–9]

 

 

母亲曾教导过你哪些珍贵的功课，至今仍深深铭刻在你的心中？我们熟知的一位著名美国篮球运动员是金州勇士队的斯蒂芬·库里（Stephen Curry）。在2018年NBA季后赛对阵休斯顿火箭队的第三场比赛中，他在激烈的比赛过程中喊出了一句以“F”开头的粗俗脏话。他的母亲在电视上看到这一幕后，特意打电话训诫了他。为了让他意识到自己的错误，母亲索尼娅（Sonya）反复给他看了两段视频。在接受ESPN采访时，斯蒂芬·库里说道：“她告诉我‘去用肥皂洗洗嘴巴’，并解释了我该如何洁净自己的嘴唇。她以前也曾这样教导过我……妈妈是对的。我以后会做得更好，再也不会那样说话了”（网络资料）。此外，在读到一篇关于已故LG集团前董事长具本茂（Koo Bon-moo，于2018年5月去世）的文章时，他母亲对他产生的深远影响令我印象深刻。该文章的标题写道：“LG的仁尚（Insang）与常绿（Sangnok）基金会……他终生践行母亲‘过奉献生活’的遗愿。”文章中写道：“逝者一生都在践行其已故母亲河正任（Ha Jeong-im）‘过奉献生活’的遗愿。他坚信‘企业若没有公众和社会的信任便无法长久存续’，因此倾注热情与资源投身于社会公益事业，担任了LG福利基金会、LG莲庵（Yonam）文化财团及LG莲庵学院等福利、文化与教育领域公益基金会的董事长兼首席执行官”（网络资料）。

 

在今天的经文——《箴言》31章1至9节中，我们看到了一位母亲传授给儿子——即那位因誓言而生的利慕伊勒王（King Lemuel）——的重要教导（第1–2节）。我想探讨这段经文中的三个关键教训，并思考它们对我们的意义（第3–9节）。首先，母亲告诫儿子说：“不要把你的元气浪费在女人身上。”

 

请看今天经文中的《箴言》31章3节：“不要把你的力量耗费在女人身上，也不要做那败坏君王的事”[（韩语现代译本）“不要把你的元气浪费在女人身上。君王因之而败亡”]。你知道“元气”（*jeong-ryeok*）究竟是什么吗？我曾读过一篇题为《男人，挺起胸膛（在日常生活中增强元气）》的网络文章。撰写该文的泌尿科医生指出，恐怕没有哪个民族像韩国人那样痴迷于“元气”；他提到，尽管韩国人视其为珍宝——只要听说能增强元气，从狗肉、鹿茸、蛇、甲鱼到鹿血、熊胆、海豹生殖器，什么都吃——但令人惊讶的是，真正理解“元气”为何物的人却寥寥无几。据这位医生所言，“元气”可以用一个词来概括，那就是“血”。“男性阴茎内含有三个充满孔隙的柔软海绵体，就像厨房用的海绵或百洁布一样。当性刺激促使中枢神经系统发出‘勃起指令’时，这些海绵体便会充血膨胀，吸入的血液量是平时的七倍。此时，阴茎静脉受到膨胀海绵体的挤压，导致血液被锁在内部无法流出。那种坚硬膨胀状态——通常被称为‘雄风’或‘性活力’——背后的真相其实就是血液”（网络资料）。这个指代“雄风”的词出现在《民数记》11章6节（韩语修订版）中：“如今我们的雄风尽失，除了这吗哪，什么也看不见。”纵观这段经文的背景，在出埃及途中，以色列人的各个家庭都在各自的帐棚里哭泣（第4节）。原因在于，他们受到了混杂在他们中间的“闲杂人”那种贪欲的影响（第4节）。结果，“以色列人又哭号说：‘谁给我们肉吃呢？’”（第4节），他们怀念在埃及的日子，那时可以免费吃到“鱼、黄瓜、西瓜、韭菜、葱和大蒜”（第5节）。此外，以色列人并未满足于神在旷野赐下的吗哪，反而哭号抱怨，声称因只吃吗哪而导致精力（或译：雄风）衰退（第6节）。这反映了以色列人对神之供应的不满。他们心怀贪欲，非但不感谢神，反而埋怨神；他们一边念念不忘埃及的食物，一边声称因缺乏肉食而导致精力减退。最终，他们向神抱怨道：“我们在埃及的时候过得很快乐”（第18节）——换言之，就是说他们在那里生活得更好、吃得更好。

 

在《箴言》31章3节（《现代韩语译本》）中，利慕伊勒王的母亲告诫儿子说：“不要把你的精力浪费在女人身上；君王往往因此而败亡。”事实上，在《韩语修订版圣经》中译为“力量”的那个希伯来词，指的正是男性的性活力（DBL希伯来语词典）。利慕伊勒王的母亲之所以警告他不要在女人身上挥霍精力，正是因为君王会因此招致败亡（第3节，《现代韩语译本》）。著名的所罗门王便是一个典型的例子。根据《列王纪上》11章1至4节，所罗门王除了娶埃及法老的女儿为妻外，还宠爱许多外邦女子（第1节）。尽管神此前曾就这些外邦民族向以色列人发出警告——“不可与他们通婚，否则他们会引诱你们的心去侍奉偶像”（第2节，《现代韩语译本》）——所罗门王却依然宠爱她们。他娶了七百位妻子和三百位妃嫔，结果她们引诱他的心偏离了神（第3节，《现代韩语译本》）。最终，在他年老时，这些女子引诱他的心去追随并侍奉外邦神祇（第4节）。归根结底，正是因为这些外邦女子，所罗门王犯下了拜偶像的罪，行了神眼中看为恶的事（第6节）。尽管神曾两次向所罗门王显现并警告他不可侍奉外邦神祇，所罗门却未听从神的话语（第9节，《现代韩语译本》）。关于这一点，神此前曾借着摩西向以色列人颁布过训示——正如《申命记》17章17节所记载的——规定君王“不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏离；也不可为自己多积金银”。经文规定，当以色列人进入并定居迦南地后，若决定像周围列国那样立王（14节），就必须选择神所指定的人——即必须是以色列人（15节）——并且这位君王被禁止积聚过量的三样东西：马匹（16节）、妃嫔以及金银（17节）。然而，所罗门王违背了神的这一命令，在这三样事物上都极尽积聚之能事。因此，他得罪了神。回想所罗门的悖逆——特别是他广纳妃嫔并将情感倾注于她们身上，从而陷入拜偶像的邪恶罪行之中——我不禁联想到他父亲大卫的故事：大卫曾与忠诚将士乌利亚的妻子拔示巴行淫。大卫本不应将精力耗费在女人身上（《箴言》31章3节）；然而，除了自己的妻妾外，他竟将情欲倾注在拔示巴身上。在犯下通奸罪后，他试图掩盖罪行，最终犯下了更大的恶行——谋害了拔示巴的丈夫乌利亚（《撒母耳记下》11章）。其后果之一便是大卫家中发生了一场悲剧：他的儿子暗嫩强暴了同父异母的妹妹他玛，随后他玛的亲哥哥押沙龙杀死了暗嫩（13章）。

 

当像大卫或其子所罗门这样的君王将精力耗费在女人身上时（《箴言》31:3），他们必然会像《箴言》5:9所警告的那样，将自己的尊荣与体面拱手让人。圣经教导我们，若不听从神的话语，反而靠近淫妇的家门，首要的悲剧后果便是丧失尊荣。这里的“尊荣”既可理解为“力量与精力”，也可理解为“名声与体面”，这两种解读皆有道理。诚然，若未能远离淫妇家门而屈服于其诱惑，人固然会丧失体力和生命活力，但更大的损失在于失去了尊荣与荣耀。《箴言》31:3这段经文指出，对于君王而言，在女人身上挥霍精力会导致自身的败亡。朴允善（Park Yun-sun）博士曾言：“受女人诱惑者，实则是受自身情欲的诱惑。一个被情欲奴役的软弱之人，怎能治理国家？若统治者沦为情欲的奴隶，其臣民亦会效尤。如此一来，举国上下尽是行径如污秽野兽之人，国家终将走向毁灭。”这不禁让人联想到《创世记》中的所多玛与蛾摩拉。这两座城为何遭神审判并被毁灭？原因在于性方面的堕落。“英语中有一个词叫‘sodomy’（鸡奸/兽奸等非自然性行为），正是源于所多玛城极度败坏的性风气”（网络资料）。除了所多玛与蛾摩拉，人们也会想到罗马帝国。《罗马帝国衰亡史》的作者爱德华·吉本（Edward Gibbon）指出，因性道德败坏而导致的家庭结构瓦解，是罗马覆灭的原因之一。罗马的公共浴场中性道德败坏现象泛滥成灾——甚至有说法称罗马的覆灭与这些浴场有关；当时城内约有900座浴场，其中戴克里先皇帝（Emperor Diocletian）建造的浴场建筑群可同时容纳3000人沐浴。我们必须对性方面的淫乱保持高度警惕。既然这个充满罪恶的世界里的一切，无非是肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲（参《约翰一书》2:16），我们就必须防范眼目的情欲和肉体的情欲。我们应当披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去满足其私欲（参《罗马书》13:14）。圣经告诉我们：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了”（《加拉太书》5:24）。因此，我们不应追求那些终将消逝的私欲，而要成为遵行神旨意的人（参《约翰一书》2:17）。从今以后，我们度余下的光阴，不应再为自己的私欲——即属人的欲望——而活，而要为神的旨意而活（参《彼得前书》4:2）。

 

其次，这位母亲告诫儿子说：“不要酗酒。”

 

你认为人们为何会喝到酩酊大醉的地步呢？我曾在网上读到这样一段话：“喝一杯有益健康；微醺带来快感；醉酒导致鲁莽行为；而烂醉如泥则会导致疯狂。”人们饮酒的一个原因是它能让人感觉良好。为什么饮酒能改善人的情绪呢？这是因为少量饮酒起初会刺激中枢神经系统和周围神经系统，促进胃酸分泌，并触发神经递质多巴胺的释放，从而产生愉悦感。然而，过量、长期或滥用酒精，不幸地会加速脑细胞的破坏并抑制大脑功能。虽然每天有十万个脑细胞自然死亡是正常现象，但大量饮酒会导致更多的脑细胞死亡。学业表现、记忆力和认知能力都会下降，而且据称这种衰退程度与体内的酒精浓度成正比。过量饮酒可能导致无法回忆起醉酒期间所说的话或所做的事——这种现象通常被称为“断片”（blackout）。

 

在探讨基督徒是否可以饮酒这一问题时，关键在于圣经对此有何教导。一位神学家针对这一问题指出，圣经明确告诫信徒不可醉酒，从而将醉酒定性为严重的罪并予以禁止。他区分了“醉酒”与“饮酒”本身，指出耶稣和门徒确实饮用过葡萄酒，只要不喝醉即可。此外，他将饮酒行为归入“无关乎道德对错之事”（*adiaphora*）这一范畴——正如《罗马书》第14章和《哥林多前书》第8章所讨论的那样——即指那些属于个人自由或无强制性规定的中性事务。这位神学家最终认为，鉴于烟酒对身体和家庭均有害处，若运用“爱”与“造就”的原则（这些原则本质上是为了体恤信心软弱者而设立的宽容准则），便可得出结论：戒除烟酒是恰当的做法（网络资料）。

 

我们曾以“切勿因饮酒而显露愚昧”为题，根据《箴言》20章1节默想过神的话语。请看《箴言》20章1节：“酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷；凡因酒错误的，就无智慧。”除了此处提到的“酒”之外，“浓酒”是指一种用大麦、椰枣或石榴酿制、能使人醉酒的酒精饮料（《以赛亚书》28:7）。因此，圣经禁止祭司（《利未记》10:9）、拿细耳人（《民数记》6:1–3）及其他人（《以赛亚书》5:11）饮用此类酒（Walvoord）。例如，《以赛亚书》28章7节记载道：“就是这地的人，也因酒摇摇晃晃，因浓酒东倒西歪。祭司和先知因浓酒摇摇晃晃，被酒所困，因浓酒东倒西歪；他们错解异象，判断失误。”你能想象这幅画面吗？你能想象神的仆人——祭司和先知——因酒和浓酒而东倒西歪，错解异象，并在判断上出错吗？如果牧师在主日崇拜讲道时喝得酩酊大醉，你会怎么想？正因如此，神在《利未记》10章9节对亚伦说：“你和你儿子进会幕的时候，清酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡；这要作你们世世代代永远的定例。”《箴言》20章1节教导了我们酒和浓酒对人造成的两种危害：它们使人狂傲，并挑起争端。简而言之，酒和浓酒的负面影响在于它们使人误入歧途——具体来说，就是引诱人走上愚昧的道路。这条愚昧之路不仅会导致人因愤怒而冲动行事（《箴言》12:16）并挑起纷争（20:3），还会让人轻视罪恶（14:9）。归根结底，酒和浓酒会显露出我们自身的愚昧。请看今天的经文——《箴言》31章4节：“利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子贪恋浓酒也不相宜。”利慕伊勒王的母亲为何给儿子这样的劝告？原因何在？请看《箴言》31章5节：“恐怕喝了就忘记律例，不按公义判断困苦的人。”利慕伊勒王的母亲告诫儿子不可饮酒或浓酒，是因为君王若喝醉，可能会忘记律法，轻易对贫困者作出不公的判决（第5节；朴允善）。具体而言，醉酒会损害君王的理智与判断力，可能导致他无法为受指控者伸张正义，或使他的心智变得扭曲。对于需要头脑清醒、意志坚定且判断敏锐的统治者来说，醉酒是不适宜的（麦克阿瑟）。因此，利慕伊勒王的母亲对儿子说：“利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子贪恋浓酒也不相宜”（第4节），随后又补充道：“可以将浓酒给将亡的人喝，把酒给心里愁苦的人喝”（第6节）。她为何说应将浓酒或酒给将亡或愁苦的人呢？请看今天的经文——《箴言》31章7节：“让他喝了，就忘记他的贫穷，不再记念他的苦楚。”原因在于，对于那些面临死亡或深陷悲伤的人来说，浓酒和酒就像抗抑郁剂一样，能帮助他们忘却匮乏与痛苦（《信徒圣经注释》）。

 

有时，我们也渴望忘却自己的痛苦或贫穷。然而，我们切不可忘记神的诫命（即祂的话语）。无论我们遭受多么深重的苦难或贫困，都绝不可酗酒。原因在于，《罗马书》13章13节将酗酒描述为“暗昧的事”（属黑暗的行为）。此外，正如《彼得前书》4章3节所述，我们不可酗酒，因为酗酒意味着随从人的私欲生活，而非遵行神的旨意。我们不应酗酒的另一个原因是，《路加福音》21章34节警告说，酗酒会使人的心变得迟钝、麻木。正如所罗门王——即那位“传道者”——在《传道书》2章3节中所坦言的……借由醉酒来寻求享乐是愚昧的；因此，我们绝不可酗酒。当身处困境时，我们不应转向酒精，而应让神的话语充满我们的生命。我们必须亲近神的话语，并将其铭记在心（《箴言》31章5节）。当我们的内心充满忧虑时，神呼唤我们转向祂的话语（《以赛亚书》54章6节）。祂的话语告诉我们：“你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我”（《约翰福音》14章1节）。因此，在忧虑之时，我们必须信靠神，将一切重担卸给祂，深知祂正如祂的话语所应许的那样眷顾我们（《彼得前书》5章7节）。当我们这样做时，神必安慰我们忧愁的心，并赐喜乐给我们的灵魂（《诗篇》94篇19节）。

 

第三，这位母亲告诫儿子要关怀那些有需要的人。

 

你是否还记得那些关于“国家法院行政处”（韩国最高法院下属负责司法行政的机构）涉嫌就上诉法院立法事宜与青瓦台进行“司法交易”（谈判）的报道？我想分享一位名叫崔（Choi）的主审法官当时在网络报道中发表的评论：针对行政部门文件中披露的“司法交易”行径，他指出：“将审判视为政治交易或讨价还价的筹码，这种做法使法院行政处（National Court Administration）动摇了司法存在的根本理由；它否定了作为真正主权者的人民对公正审判的期待，也否定了司法独立的宪法价值，最终导致了灾难性的后果。”看到这则新闻时，我不禁纳闷：如果这些指控属实，在由首席大法官领导的最高法院内部，怎么可能发生这种司法交易？这不禁让韩国公民产生疑问：究竟还有谁能信任最高法院？如果一个国家的最高法院参与司法判决的交易，那些因此受害的公民会有何感想？他们难道不会感到极度不公吗？对于那些无权无势的人来说，遭受手握大权者的侵害，该是何等痛苦的经历。这个国家的公民对司法的期盼是公正的审判；显然，绝无一人希望遭遇不公的审判。

 

在旧约《阿摩司书》中，我们看到即使在先知阿摩司的时代，审判官也收受贿赂，虐待或压迫穷人，使他们遭受不公（阿摩司书 5:12）。归根结底，收受贿赂会导致偏私（历代志下 19:7），并不可避免地扭曲司法公正（箴言 17:23）。《撒母耳记上》第8章记载了以色列的长老们如何找到撒母耳，要求他立一位君王来治理他们，就像其他国家那样（第4-5节）。提出这一要求的原因在于，尽管撒母耳在年老时已任命他的两个儿子——约珥和亚比雅——接替他担任士师（第1-2节），但他们并未效法父亲的榜样（第5节）。撒母耳从年轻时起一直领导以色列，直到须发斑白，却从未收受过贿赂——这一点连以色列百姓自己也予以承认（12:1-4）。相比之下，他的儿子约珥和亚比雅贪财、收受贿赂，且未能秉公行义（8:3）；因此，以色列长老们要求撒母耳立一位君王来治理他们，正如其他国家所做的那样（第5节）。

 

在新约中，《使徒行传》第16章记载了地方官下令剥去保罗和西拉的衣服并严加拷打，随后将他们投入监牢的经过（第22-23节）。当时，罗马公民享有公正且正当的法律程序，这与非公民不同；然而，尽管保罗和西拉身为罗马公民，却在未获正当法律程序保障的情况下遭到了严酷的殴打与监禁（Yoo Sang-seop）。纵观从旧约时代、新约时代直至今日，可见许多人仍因不公正的法律程序而遭受不公对待。正因如此，神在《申命记》24:17中教导我们：“不可向寄居的和孤儿屈枉正直，也不可拿寡妇的衣裳作抵押”（《当代韩语译本》）。此外，神在《雅各书》1章27节告诉我们：“在父神看来，纯洁而真诚的信仰，就是看顾患难中的孤儿寡妇，并保守自己不被世俗玷污”（《当代韩语译本》）。

 

请看今天的经文——《箴言》31章8至9节：“要为那些无法为自己发声的人说话，维护所有贫困者的权利。要开口主持公道，为受苦和有需要的人伸张正义”[（《当代韩语译本》）“要为那些无法为自己发声的人说话，为不幸者维护真理，开口确保公正的判决，并解决贫穷受苦者的冤屈”]。利慕伊勒王的母亲不希望儿子饮酒或喝烈酒，以致醉酒、忘记律法，进而对有需要的人作出不公的判决（第5节）。相反，她希望利慕伊勒王能对有需要的人——特别是贫穷、无权无势和受苦的人——施行公正的审判。她希望他为他们发声，维护他们的权益，并解决他们的冤屈。简而言之，她希望儿子能关怀那些不幸的人。

 

再看《箴言》14章21节和31节（引自《当代韩语译本》）：“藐视邻舍的便是犯罪，但怜悯贫穷人的便为有福……欺压贫穷人的，就是藐视造他们的主；尊敬神的，却怜悯有需要的人。”圣经宣告，那些怜悯贫穷人的人是有福的，也是（真正）尊敬神的人。利慕伊勒王的母亲希望儿子成为这样的人——一个尊敬神并蒙福的人。正因如此，她劝勉利慕伊勒王要为那些无法发声者（哑口无言者）、孤独者、受苦者和贫困者开口；要按公义审判；并为他们伸张正义。简而言之，她劝勉利慕伊勒王要怜悯贫穷人。

那么，我们应当如何怜悯贫穷人呢？我的一位大学室友是一名律师，同时也为一家名为“Justice Ventures International”（国际正义创投）的机构做义工。我记得他曾利用暑假时间，随该组织前往印度；他和他的团队在那里所做的工作，包括为贫困和弱势群体奔走呼吁并提供协助，以确保他们能获得公正的法律程序。该组织的愿景如下：“我们的愿景是看到那些不公义的社区发生转变，成为按照上帝的爱之标准建立的社区，让所有人都尊重人权与尊严。”因此，志愿者和工作人员与当地组织及全球利益相关者（不仅在印度，更遍及世界各地）携手合作，为那些深受人口贩卖及其他极端不公义之苦的男女老少带来自由、公义与复原。我最近收到了该组织的一份简报，标题为《四名女孩从家庭奴役中获救》。当然，尽管我这位老同学是出于对贫困和弱势群体的怜悯而投身这项事工，但我们每个人也都蒙召，要顺从主的指引，以各自的方式去关怀并帮助这类群体。利慕伊勒王的母亲期望她的儿子能为不幸者——即那些贫穷、无权无势且饱受苦难的人——伸张正义。她期望出现一位君王（具体而言就是利慕伊勒王），能施行公正的审判，为百姓仗义执言，捍卫真理，并为他们排忧解难。关于这样的君王，诗人在《诗篇》72篇4节及12至14节中写道：“他必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的……因他要拯救哀求的穷乏人和无人帮助的困苦人。他要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷乏人的性命。他要救赎他们脱离欺压和强暴，因他们的血在他眼中看为宝贵。”若有这样一位君王治理国家，贫穷与困乏之人岂不就有了希望？若能知道君王体察他们的冤屈、所受的欺压与苦难，并且怜悯并拯救他们脱离这一切，这对他们而言将是何等大的希望、安慰与力量之源！利慕伊勒王的母亲正是希望她的儿子能成为这样一位君王。看到她期望儿子关怀不幸者的心愿，我们也当立志去关怀那些有需要的人。在此过程中，我们必须关怀并帮助身边那些触动我们恻隐之心的人，怀着主所赐予我们的心，并以主自己的爱去行事。

 

我想结束这段关于神话语的默想。儿童文学作家兼牧师崔孝燮（Choi Hyo-seop）曾写过一篇题为《母亲——啊，多么伟大的名字》的文章，其中传达了这样一个信息：“孩子们，在你们心中留下最深刻印记的人，正是你们的母亲。西方有句谚语说：‘魔鬼从人身上抹去的最后一道痕迹，便是母亲留下的痕迹。’这意味着，尽管魔鬼可以轻易抹去书籍或英雄人物的影响，但母亲留下的印记却如此深刻，以至于连魔鬼也无法将其抹去”（资料来源：互联网）。这生动地说明了母亲对孩子的影响是何等深远——这种影响塑造了他们的一生。今天的经文（《箴言》31章1-9节）讲述了利慕伊勒王（King Lemuel）的母亲传授给儿子的三个教导。这三个教导分别是：第一，不要在女人身上耗尽精力（第3节）；第二，不要沉溺于酒（第4节）；第三，要关怀贫困无助者（第8-9节）。我们必须对淫乱之事保持高度警惕。我们应当披戴主耶稣基督，不为肉体安排以满足其私欲（《罗马书》13章14节）。我们不应追求短暂的激情，而要成为遵行神旨意的人（《约翰一书》2章17节）。从今以后，我们度过余生时不应再为自己的私欲——即属人的欲望——而活，而应为神的旨意而活（《彼得前书》4章2节）。此外，当我们身处困苦之中时，不应借酒消愁，而应让神的话语充满内心。我们必须更加亲近神的话语，并将其铭记在心（《箴言》31章5节）。我们必须致力于关怀贫困无助者；在这一过程中，我们要怀着主亲自赐予的怜悯与爱，去照料并帮助身边那些有需要的人。