المرأة الفاضلة [أمثال 31: 10–31]

  

المرأة الفاضلة

 

 

 

[أمثال 31: 10–31]

 

 

لا تزال لديّ ذكرى باهتة عن هذا الأمر. فمنذ زمن بعيد، وأثناء زيارتي لسكن جامعي في جنوب كاليفورنيا للقاء شخص ما، رأيت في غرفة المعيشة لوحة مطرزة ومؤطرة تحمل نص الآيات من 10 إلى 31 من الإصحاح الحادي والثلاثين لسفر الأمثال —وهو النص الذي يتحدث عن "المرأة الفاضلة"— باللغة الإنجليزية. في ذلك الوقت، شعرت أن الشاب المقيم هناك كان يتوق للزواج بامرأة تشبه تلك المرأة الفاضلة الموصوفة في سفر الأمثال. وعلى الأرجح، لم يكن هو الوحيد؛ فعدد لا يحصى من الرجال المسيحيين —إن لم يكن جميعهم— يحلمون بأن تكون المرأة الفاضلة المذكورة في سفر الأمثال (31: 10–31) هي شريكة حياتهم المستقبلية. إن مصطلح "المرأة الفاضلة" هنا يعني حرفياً "امرأة ذات كفاءة" أو "امرأة ذات قوة"، وهو يشير إلى المرأة التي تترجم الأخلاق واللياقة إلى أفعال ملموسة (وفقاً لتفسير بارك يون-صن).

 

شخصياً، كنت أعتقد سابقاً أن "المرأة الفاضلة" تظهر فقط في الإصحاح الحادي والثلاثين من سفر الأمثال. ولكن، أثناء قراءتي لسفر راعوث —في وقت ما حوالي عام 2009— اكتشفت أن الآية 11 من الإصحاح الثالث تتحدث أيضاً عن "امرأة فاضلة": "وَالآنَ يَا ابْنَتِي، لا تَخَافِي. سَأَفْعَلُ لَكِ كُلَّ مَا تَطْلُبِينَ، لأَنَّ جَمِيعَ أَهْلِ مَدِينَتِي يَعْلَمُونَ أَنَّكِ امْرَأَةٌ فَاضِلَةٌ" [(النسخة الكورية المعاصرة): "الآن، لا تخافي شيئاً. سأُلبي كل طلباتك. فسكان مدينتنا جميعاً يعلمون أنكِ امرأة فاضلة"]. نطق بهذه الكلمات بوعز، وهو رجل يهودي، مخاطباً راعوث، وهي امرأة موآبية؛ وقد أشار بوعز إلى أن أهل المدينة كانوا يدركون تماماً أن راعوث امرأة فاضلة. وبينما كنت أتأمل في شخصية راعوث —التي جعلت بوعز وأهل مدينته يقرون بأنها امرأة ذات خُلق نبيل— توقفت عند ثلاث نقاط:

 

أولاً، كانت راعوث امرأة تسعى بصدق لنيل النعمة. وبعبارة أخرى، فإن المرأة ذات الخُلق النبيل تتوق إلى نعمة الله.

 

لقد أظهر بوعز لطفاً تجاه راعوث، وعندما تلقت هذا الإحسان، عبّرت عن دهشتها واستغرابها لأن شخصاً مثلها —امرأة أجنبية— تحظى بمثل هذه النعمة والرعاية (2: 10). لقد شعرت بالراحة والتشجيع بفضل كلمات بوعز، فأعلنت قائلة: "لأجد نعمة في عينيك يا سيدي" (2: 13). بل إنها عبّرت بتواضع عن أنها لا ترقى حتى إلى مستوى إحدى جواريه (الآية 13). وهكذا، سعت راعوث -المرأة ذات الخلق النبيل- بتواضع لنيل نعمة بوعز.

 

وبينما كنت أتأمل في هذا النص، أدركت أنني أنا أيضاً يجب أن أصبح أولاً مسيحياً ذا خلق نبيل. وتعلّمتُ أنه لكي أصبح مسيحياً كهذا، لا بد أن تتوق نفسي أكثر فأكثر إلى نعمة الله. وهذا يُذكّرني بما ورد في رسالة رومية 5: 20: "...ولكن حيث كثرت الخطيئة، فاضت النعمة جداً". إنني أرغب في إدراك نعمة الله بشكل متزايد، حتى في الوقت الذي تنكشف فيه خطاياي باستمرار أمام الله القدوس. وحين يحدث ذلك، لا بد أن أردد كلمات صاحب المزمور: "يا رب، ما هو الإنسان حتى تعتني به، وابن البشر حتى تفكر فيه؟" (مزمور 144: 3). وعلاوة على ذلك، وبينما أدرك تدريجياً فيض نعمة الله، سأجد نفسي حتماً أصلي -مردداً اعتراف راعوث: "لماذا وجدتُ نعمة في عينيك لتلتفت إليّ وأنا غريبة؟" (راعوث 2: 10)، وإعلان الرسول بولس: "أنا أسوأ الخطاة" (1 تيموثاوس 1: 15)- قائلاً: "يا رب، أنا أسوأ الخطاة؛ فلماذا تسبغ عليّ هذه النعمة العظيمة؟". ذلك لأن النعمة التي يمنحها الله لخاطئ مثلي -وهو أسوأ الخطاة جميعاً- هي نعمة غامرة تفوق كل إدراك. وفي تلك اللحظة، لن يكون أمامي خيار سوى أن أتواضع أمام الرب. تماماً كما قالت راعوث لبوعز: "يا سيدي... لستُ كواحدةٍ من جواريك" (راعوث 2: 13)، وكما اعترف الابن الضال لأبيه قائلاً: "يا أبي، أخطأتُ إلى السماء وقدامك، ولستُ مستحقاً بعدُ أن أُدعى لك ابناً" (لوقا 15: 21)، فإنني أنا أيضاً مضطر للاعتراف: "يا الله، لستُ مستحقاً حتى أن أكون واحداً من عبيدك (راعوث 2: 13). وبصفتي أسوأ الخطاة، فأنا لستُ أهلاً لأن أُعتبر عزيزاً ومكرّماً في عينيك" (إشعياء 43: 4).

 

ثانياً، كانت راعوث امرأةً تتسم بالطاعة؛ وبعبارة أخرى، المرأة الفاضلة هي التي تطيع كلمة الله.

 

لقد كانت راعوث زوجة ابنٍ أطاعت حماتها نعمي. كانت زوجة ابنٍ مطيعةً فعلت كل شيء تماماً كما وجهتها نعمي (راعوث 3: 5-6). ولأن راعوث كانت امرأةً تدرك معنى النعمة وتتوق إليها بشدة، فإنني أؤمن بأنها امتلكت قلباً مستعداً للطاعة بتواضع. وهكذا، أطاعت راعوث تعليمات حماتها بقلبٍ بسيط ودون أي اعتراض. فعندما قالت لها نعمي: "اغتسلي وتطيّبي والبسِي أفضل ثيابك وانزلي إلى البيدر. ولكن لا تدعيه يراكِ حتى ينتهي من طعامه. لاحظي أين يضطجع، وعندما ينام، اذهبي إلى عند قدميه واكشفي الغطاء واضطجعي هناك. وحينئذٍ سيخبركِ بما يجب عليكِ فعله"، أجابت راعوث: "سأفعل كل ما قلتِهِ". وبالفعل، نزلت في تلك الليلة إلى البيدر وفعلت تماماً كما أمرتها حماتها (راعوث 3: 3-6). وبهذه الطريقة، أطاعت راعوث -المرأة الفاضلة- حماتها نعمي.

 

وبينما أتأمل في هذا النص، أتعلم أنه لكي أصبح مسيحياً فاضلاً، يجب عليّ أن أدرك وأفهم نعمة الله الغنية، وأن أطيع كلمة الله بقوة تلك النعمة. يُذكّرنا هذا بالنص الوارد في رسالة كورنثوس الأولى 15: 10: "وَلَكِنْ بِنِعْمَةِ اللهِ أَنَا مَا أَنَا، وَنِعْمَتُهُ الْمُعْطَاةُ لِي لَمْ تَكُنْ بَاطِلَةً. بَلْ أَنَا تَعِبْتُ أَكْثَرَ مِنْهُمْ جَمِيعِهِمْ. وَلكِنْ لاَ أَنَا، بَلْ نِعْمَةُ اللهِ الَّتِي مَعِي". يتبادر هذا النص إلى ذهني لأن الرسول بولس، بنعمة الله، "تَعِبَ أَكْثَرَ مِنْهُمْ جَمِيعِهِمْ". وبعبارة أخرى، فإن أولئك الذين يزدادون معرفةً وعمقاً بنعمة الله لا يصبحون أكثر تواضعاً فحسب ["أَنَا أَصْغَرُ الرُّسُلِ..." (الآية 9)؛ "لِي أَنَا أَصْغَرِ جَمِيعِ الْقِدِّيسِينَ، أُعْطِيَتْ هذِهِ النِّعْمَةُ..." (أفسس 3: 8)؛ "...الَّذِينَ أَوَّلُهُمْ أَنَا" (1 تيموثاوس 1: 15)]، بل يصبحون أيضاً أكثر طاعةً لكلمة الله. وهكذا، لم يعتبر حياته عزيزةً عليه إطلاقاً وهو يسعى لإتمام الرسالة التي نالها من الرب، ألا وهي الشهادة للإنجيل (أعمال الرسل 20: 24). ولذلك، فبينما أنمو في الإيمان وأدرك نعمة الله بشكل أكمل، أرغب في أن أتواضع وأطيع كلمة الرب، خاضعاً حتى الموت، تماماً كما فعل يسوع (فيلبي 2: 8).

 

ثالثاً، كانت راعوث امرأةً أظهرت لطفاً وإحساناً. وبعبارة أخرى، فإن المرأة الفاضلة هي التي تُظهر اللطف.

 

أطاعت راعوث توجيهات حماتها نعمي بالذهاب إلى المكان الذي كان ينام فيه بوعز، ورفع الغطاء عن قدميه، والاستلقاء هناك (راعوث 3: 4، 7). وعندما استيقظ بوعز فجأةً في الليل وانقلب واكتشف وجود راعوث، قال لها: "...مُبَارَكَةٌ أَنْتِ لِلرَّبِّ يَا ابْنَتِي! لأَنَّكِ قَدْ أَحْسَنْتِ صَنِيعَكِ الأَخِيرَ أَكْثَرَ مِنَ الأَوَّلِ، إِذْ لَمْ تَذْهَبِي وَرَاءَ الشُّبَّانِ، فُقَرَاءَ كَانُوا أَوْ أَغْنِيَاءَ" (الآية 10). حقاً، كانت راعوث امرأةً تعرف كيف تُظهر اللطف والإحسان.

 

وبينما أتأمل في هذا النص، أؤمن بأنه لكي أصبح مسيحياً فاضلاً، يجب عليّ أن أتذوق نعمة الله وأن أتوق إليها بعمق متزايد؛ مستنداً إلى تلك النعمة، عليّ أن أطيع كلمة الله لكي يزداد حبي للرب وينمو أكثر فأكثر عما كان عليه حين آمنتُ بيسوع لأول مرة. في تلك اللحظة، تبادر إلى ذهني ترنيمة "مزيداً من الحب لك يا مسيح" (الترنيمة رقم 314 في الكتاب الجديد): "... هذا هو طلبي الصادق: مزيداً من الحب لك يا مسيح، مزيداً من الحب لك!" (المقطع الأول)؛ "هذه هي صلاتي الوحيدة: مزيداً من الحب لك يا مسيح، مزيداً من الحب لك!" (المقطعان الثاني والثالث). إنني أتوق أن تتناغم رغبتي الحقيقية مع كلمات هذه الترنيمة، أي أن أحب مخلّصي يسوع أكثر فأكثر. ولذا، أريد أن يرى الرب أنني -بفضل نعمته- قد صرتُ أحبه بعمق يفوق ما كان عليه حبي له حين آمنتُ به في البداية.

 

المرأة الفاضلة هي التي تتوق باستمرار إلى نعمة الله، وتطيع كلمته على نحو متزايد، وتحبه بعمقٍ يزداد يوماً بعد يوم. ومثل هذه المرأة الفاضلة أثمن من اللآلئ (أمثال 31: 10، *النسخة الكورية المعاصرة*).

 

هل سمعت يوماً بالمقولة: "اللؤلؤة جوهرة تولد من رحم الألم"؟ لقد عرفتُ سر هذه العبارة من خلال مقالٍ قرأته عبر الإنترنت؛ إذ يوضح المقال أنه بينما تمارس المحارة أنشطتها الحيوية -كالتغذية والتنفس- قد تتسلل أجسام غريبة، مثل حبيبات الرمل أو الحشرات الدقيقة، إلى داخل أنسجتها. وللتعامل مع الألم الناجم عن ذلك، تبدأ المحارة بإفراز مادة معينة باستمرار. ففي اللحظة التي يدخل فيها الجسم الغريب ويسبب ألماً لا يُطاق، تبدأ معركة من أجل البقاء؛ حيث تتراكم المادة المفرزة حول ذلك الجسم طبقةً تلو الأخرى، لتنمو وتتشكل ما يمكن تسميته "تبلور الألم". ونظراً لأن هذه الجوهرة تزداد حجماً وبريقاً كلما أُفرزت طبقات جديدة استجابةً لذلك الأذى، أُطلق عليها اسم "جوهرة الألم". وعلاوة على ذلك، كلما زادت سماكة "عرق اللؤلؤ" (أي طبقة الإفراز)، ازداد البريق جمالاً؛ ويُعد كل من البريق والسماكة عاملين حاسمين في تحديد جودة اللؤلؤة. لذا، تُعتبر اللؤلؤة التي تتمتع بطبقة سميكة من عرق اللؤلؤ وخالية من العيوب "لؤلؤة فائقة الجودة". وفي هذا السياق، وبينما كان يسوع يتحدث بأمثالٍ عن ملكوت السماوات، قال في إنجيل متى (13: 46): "فَلَمَّا وَجَدَ لُؤْلُؤَةً وَاحِدَةً كَثِيرَةَ الثَّمَنِ، مَضَى وَبَاعَ كُلَّ مَا كَانَ لَهُ وَاشْتَرَاهَا". إن اللؤلؤة شيءٌ عظيم القيمة لدرجة أن المرء قد يبيع كل ممتلكاته لاقتنائها؛ بل إن سفر الأمثال (8: 11) يؤكد ذلك قائلاً: "لأَنَّ الْحِكْمَةَ خَيْرٌ مِنَ اللآلِئِ، وَكُلُّ الْجَوَاهِرِ لاَ تُسَاوِيهَا". وهذا يبرز مدى قيمة الحكمة وأهميتها ونفاستها.

 

ومع ذلك، نجد في نص اليوم -سفر الأمثال (31: 10)- أن أم الملك "لموئيل" تخبر ابنها بأن المرأة (أو الزوجة) الفاضلة أثمن من اللآلئ. يا لها من أم حكيمة! إنها تُظهر حكمةً حقيقية بتوجيه ابنها الحبيب نحو المرأة الفاضلة؛ تلك التي تفوق اللآلئ قيمةً ونفاسة. ولعل دافعها لذلك كان الأمل في أن يعثر ابنها على امرأة كهذه ويتخذها زوجةً له. إذن، كيف يمكننا وصف قيمة هذه المرأة الفاضلة -التي اعتبرتها أم الملك أثمن من اللآلئ- في عبارة واحدة؟ لننظر إلى سفر الأمثال (31: 29): "بَنَاتٌ كَثِيرَاتٌ عَمِلْنَ فَضْلاً، أَمَّا أَنْتِ فَفُقْتِ جَمِيعَهُنَّ". ...ويمتدحها"]. إن قيمة المرأة الفاضلة—التي هي أثمن من اللآلئ (الآية 10)—تفوق قيمة "كل النساء الأخريات" في نظر زوجها (الآيتان 28-29). وهكذا، يمتدح الزوج زوجته الفاضلة قائلاً: "هناك نساء كثيرات متميزات في العالم، لكنكِ أعظمهن جميعاً" (الآية 29، *الكتاب المقدس الكوري المعاصر*). وعلاوة على ذلك، يذكر الكتاب المقدس أن أبناءها "يقومون ويشكرون" أمهم—المرأة الفاضلة—["أبناؤها ممتنون لأمهم" (*الكتاب المقدس الكوري المعاصر*)] (الآية 28). إذن، كيف يمكن للمرء أن يجد مثل هذه المرأة؟ تطرح والدة الملك لموئيل سؤالاً في النصف الأول من الآية 10: "من يجد امرأة فاضلة؟"—مما يدفعنا للتساؤل: *من* يستطيع العثور عليها، و*كيف*؟ وقد علّق الدكتور بارك يون-سون قائلاً: "سيجد أولئك الذين يبحثون عن الجمال الجسدي فقط صعوبة في العثور على مثل هذه المرأة القديرة. وحدهم الذين يطلبونها وهم يصلّون إلى الله سيلتقون بمثل هذه المرأة القديرة؛ فمثل هذه الزوجة هي هبة من الله" (بارك يون-سون). وقد استشهد بنصين كتابيين لدعم ذلك: "مَنْ يَجِدُ زَوْجَةً يَجِدُ خَيْراً، وَيَنَالُ رِضًى مِنَ الرَّبِّ" (18: 22)، و"البيوت والثروة تُورَث عن الآباء، أما الزوجة الحكيمة فهي هبة من الرب" (19: 14، *الكتاب المقدس الكوري المعاصر*).

 

وبالنظر إلى نص اليوم، سفر الأمثال 31: 10، نجد والدة الملك لموئيل تسأل ابنها، الملك لموئيل (الآية 1): "من يجد امرأة فاضلة؟ قيمتها تفوق بكثير قيمة اللآلئ" ["من يجد زوجة فاضلة؟ ...هي أثمن من اللآلئ" (النسخة الكورية المعاصرة) (الآية 10)]. واليوم، ومن خلال التركيز على النص الوارد في سفر الأمثال 31: 10-31، أود أن أتأمل في ست نقاط تتعلق بـ "المرأة الفاضلة" واستخلاص الدروس التي تقدمها.

 

أولاً، المرأة الفاضلة تبث الثقة في نفس زوجها. لننظر إلى النص الوارد في سفر الأمثال 31: 11-12: "يَطْمَئِنُّ إِلَيْهَا قَلْبُ زَوْجِهَا، فَلاَ يُعْوِزُهُ الرِّبْحُ. تُحْسِنُ إِلَيْهِ وَلاَ تُسِيءُ إِلَيْهِ، كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِهَا" [(النسخة الكورية المعاصرة): "لأن زوجها يثق بها، فلن ينقصه شيء. إنها تحسن إلى زوجها طوال حياتها ولا تؤذيه أبداً"]. يبدو أننا نعيش في عالم يكاد يخلو ممن يمكن الوثوق بهم؛ فالكثيرون يشعرون بالألم وخيبة الأمل بعد أن منحوا ثقتهم للآخرين، ونتيجة لذلك، يتردد الكثيرون في وضع ثقتهم في أي شخص بسرعة. وحتى في العلاقات الزوجية، غالباً ما يعجز الزوجان عن منح الثقة الكاملة لبعضهما البعض؛ بل في الواقع، يبدو أن العديد من الأزواج يساورهم الشك تجاه بعضهم، خشية أن يكون الشريك على علاقة بامرأة أخرى أو رجل آخر. ولا شك أن إعادة الثقة بالشريك بعد أن نقض هذا الرابط من خلال الخيانة تُعد مخاطرة كبيرة. إننا نعيش في عالم نجد فيه صعوبة في الوثوق حتى بمن نحبهم. فكيف إذن ينبغي لنا كمسيحيين أن نتصرف في هذا العالم الذي يسوده انعدام الثقة؟ علينا أن نبني ثقة عميقة مع أحبائنا، ولا سيما مع شريك الحياة الذي جمعنا الله به. وما الذي يجب علينا فعله لتحقيق ذلك؟ أود أن نتأمل في أربع نقاط:

 

(1) لبناء ثقة عميقة مع من نحب، يجب علينا أولاً أن نثق بالله.

 

السبب الجوهري وراء فشل الأحباء في الثقة ببعضهم البعض هو عدم ثقتهم بالله. فعلى سبيل المثال، لا يمكن لزوجين لا يثقان بالله أن يثقا ببعضهما؛ لأن الثقة في العلاقة الأفقية مع شريك الحياة لا تكون ممكنة إلا بوجود ثقة في العلاقة العمودية مع الله. لذا، فإن الخطوة الأولى نحو بناء ثقة عميقة مع الحبيب هي الثقة بالله.

 

(2) لبناء ثقة عميقة مع من نحب، يجب أن نمنحهم الثقة، مستندين في ذلك إلى ثقتنا بالله.

 

ينبغي للمتحابين أن يثقوا ببعضهم البعض لأنهم يثقون بالله؛ فكلما زادت ثقتهم بالله، زادت قدرتهم على الثقة ببعضهم. وفيما يتعلق بهذه الثقة المتبادلة، ينبغي للمرء أن يبادر بمنح الثقة للطرف الآخر قبل أن يتوقعها منه. فبدلاً من منح الثقة فقط عندما يبدو الطرف الآخر جديراً بها، علينا أن نمنحها حتى وإن لم يبدُ مستحقاً لها، وذلك لأننا نثق بالله. وكما أن محبة الله غير مشروطة، يجب علينا أن نحب أحباءنا محبة غير مشروطة؛ وإذا كانت محبتنا غير مشروطة، فيجب أن تكون ثقتنا بهم غير مشروطة أيضاً. وحتى في حال تعرض المرء للخيانة من شريك حياته، يمكن للزوجين اللذين يتمحور كيانهما حول الله الانتصار في الصراع الداخلي من خلال التطلع إلى يسوع والاعتماد عليه، وهو الذي تعرض للخيانة من شعبه. وفي خضم ذلك، يغفران للشريك الذي خانهما بمحبة الله. ورغم أن هذا قد يبدو مستحيلاً بالنسبة للفهم البشري، إلا أنه ممكن تماماً عندما نثق بالله؛ فالله قادر على جعل ذلك ممكناً بالكامل. لذا، وبالثقة في الله، يجب علينا أن نمنح الثقة لأحبائنا.

 

(3) لكي نثق بمن نحب، يجب أن نكون صادقين معهم تماماً كما نكون أمام الله.

 

يجب على المتحابين أن يكونوا مسيحيين مخلصين وصادقين؛ فلا يجوز لهم الكذب أو الخداع فيما بينهم. يجب أن يتحلوا بالصدق، ليس فقط أمام الله بل أمام بعضهم البعض أيضاً. وينبغي أن يبلغ هذا الصدق مبلغاً يجعلهم قادرين على القول لبعضهم البعض: "الله شاهدٌ عليّ" (فيلبي 1: 8). فالله يرى كل شيء ويعلم جميع أفكارنا؛ ولذلك، وكما نكون صادقين أمام الله، يجب أن نكون صادقين مع أحبائنا. (4) لكي نثق بمن نحب، يجب علينا الاعتراف بأخطائنا وطلب الغفران عندما نسيء إليهم. كما يجب علينا أن نلتزم بالتغيير.

 

إذا خدعنا شخصاً نحبه أو كذبنا عليه، فيجب علينا طلب مسامحته. وعلينا الاعتراف بخطئنا بصدق وعلانية. علاوة على ذلك، يجب أن نلتزم بعدم تكرار الخطأ نفسه وأن نبرهن على هذا الالتزام من خلال أفعالنا. وبالمثل، عندما يطلب منا من نحبهم السماح عن خطأ ارتكبوه في حقنا، يجب علينا مسامحتهم. وعند القيام بذلك، لا ينبغي أن نحتفظ بسجل لأخطائهم في قلوبنا (1 كورنثوس 13: 5). وكما أن الله "يمحو معاصينا بحسب رحمته الواسعة" (مزمور 51: 1)، يجب علينا نحن أيضاً أن نمحو أخطاءهم تماماً من قلوبنا. وعلينا أيضاً الالتزام بمحبتهم بمحبة الله التي لا تتغير. وفضلاً عن ذلك، يجب أن نجدد التزامنا بالثقة في أحبائنا. وبدلاً من السماح لعلاقاتنا بمن نحب أن تتدهور، ينبغي أن نستغلها كفرص للتحول في الرب. لذا، ينبغي أن ننمو مع أحبائنا في الرب؛ وأن نُبنى لنصبح أفراداً ناضجين.

 

في نص اليوم — الأمثال 31: 11-12 — تتحدث والدة الملك لموئيل إلى ابنها عن "المرأة الفاضلة" (أو "المرأة ذات الخلق النبيل")، مشيرة إلى أن "قيمتها تفوق بكثير قيمة الياقوت" (الآية 10). وهي تصف هذه المرأة بعبارات محددة: "قلب زوجها يثق بها؛ ولن يعوزه شيء ذو قيمة. إنها تحسن إليه ولا تسيء إليه طوال أيام حياتها" (الآية 12). تخبر والدة الملك لموئيل ابنها الحبيب أن الزوج الذي تكون زوجته امرأة فاضلة كهذه — امرأة أغلى من اللؤلؤ، بل وأثمن من كنوز العالم أجمع — يثق بها. وبعبارة أخرى، يضع زوج هذه المرأة الفاضلة ثقته فيها. لماذا يثق بزوجته الفاضلة؟ ما هو السبب؟ أعتقد أن السبب المباشر يكمن في الآية 12: "إنها تحسن إليه ولا تسيء إليه طوال أيام حياتها". بعبارة أخرى، يكمن سبب ثقة الزوج في زوجته الفاضلة في أنها تحسن إليه — ولا تسيء إليه — "كل أيام حياتها". ما رأيك في زوجة تحسن إلى زوجها ولا تسيء إليه أبداً طوال حياتها؟ عندما أتأمل هذا النص، أرى في المرأة الفاضلة "امرأة صالحة" تصنع الخير؛ وعلاوة على ذلك، ولأنها تحسن إلى زوجها باستمرار طوال حياتها، فهي "امرأة أمينة". ولهذا السبب يضع زوجها ثقته فيها. وإلى جانب السبب المذكور في الآية 12، بحثتُ عن سبب أكثر جوهرية لهذه الثقة في الآية 30 من نص اليوم: "الحُسنُ غِشٌّ والجمالُ باطلٌ؛ أما المرأةُ التي تتقي الربَّ فهي التي تُمدح". وفي النهاية، يثق الزوج بها لأنها "امرأة حكيمة" تتقي الله. فالمرأة الحكيمة والفاضلة التي تتقي الله تبغض الشر (أمثال 8: 13). وهي لا تبغض الشر فحسب، بل تحب الخير أيضاً (عاموس 5: 15). وفضلاً عن ذلك، فإن المرأة التي تنتمي إلى الله وتتقيه لا تقتدي بالشر بل تتبع الخير، وتمارسه فعلياً (3 يوحنا 1: 11). كثيراً ما أنصح أبنائي الأعزاء بأنه عندما يحين وقت زواجهم، فإن شخصية شريك الحياة المستقبلي تكتسب أهمية قصوى. والسمة المحددة التي أشدد عليها أمامهم هي "الاستقامة". لقد حثثتُ أبنائي على الحذر ممن يكذبون. وسبب تركيزي على استقامة الشخصية هو أملي في أن يجدوا -بينما يصلّون ويطلبون شريكاً لحياتهم- شخصاً جديراً بالثقة حقاً.

 

علينا أن نصبح كنيسةً تكون بمثابة عروسٍ جديرةٍ بثقة يسوع، عريسنا. بعبارة أخرى، يجب أن تكون الكنيسة -بصفتها عروس الرب- جماعةً يمكن ليسوع، العريس، أن يثق بها. ولتحقيق هذه الغاية، ينبغي لكنيسة الرب أن تصنع الخير تجاه يسوع العريس، وأن تتجنب فعل الشر، وذلك حتى اللحظة الأخيرة من وجودها على الأرض. وهنا، فإن قيام الكنيسة بصنع الخير تجاه يسوع يعني إتمام مشيئة الله الصالحة (رومية 12: 2) على الأرض؛ ويعني ممارسة الأعمال الصالحة بصفتنا أُناساً "مخلوقين في المسيح يسوع لأعمال صالحة" (أفسس 2: 10). ولذا، فإن صلاتي هي أن تصبح كنيستنا كياناً يبعث على الثقة لدى يسوع، عريسنا.

 

ثانياً، المرأة الفاضلة تعمل بجد واجتهاد.

 

حتى بعد الزواج، لا بد من بذل جهود دؤوبة للحفاظ على جاذبية المرء في نظر شريك حياته. ولا يقتصر هذا الجهد على الجاذبية الجسدية فحسب، بل يشمل أيضاً جاذبية الشخصية. وفيما يتعلق بجاذبية الشخصية هذه، فإنني أؤمن -استناداً إلى الدرس المستفاد من الآيتين 11 و12 اللتين تشيران إلى أن "المرأة الفاضلة تبعث الثقة في نفس زوجها"- بأن الإخلاص، الذي يعزز الثقة بين الزوجين، أمرٌ بالغ الأهمية. بعبارة أخرى، يُعد الإخلاص الذي يبني الثقة المتبادلة إحدى السمات الشخصية الجوهرية التي ينبغي للزوجين تنميتها وبذل الجهد من أجلها. وإلى جانب ذلك، أعتقد أن الاجتهاد هو صفة أخرى يجب على الزوجين السعي لاكتسابها.

 

إذا عدنا إلى سفر الأمثال -الذي تأملنا فيه طويلاً خلال اجتماعات الصلاة الأسبوعية أيام الأربعاء- نجد أن الكاتب قد تناول مراراً موضوعي الكسل والاجتهاد. فعلى سبيل المثال، يتحدث كاتب سفر الأمثال عن الكسل في الآيتين 6: 10 و24: 33 قائلاً: "قليل من النوم، قليل من النعاس، قليل من وضع اليدين للراحة". إن الشخص الكسول لا يكتفي بنطق هذه الكلمات فحسب، بل يمضي قدماً في النوم والنعاس والبقاء مسترخياً لفترة أطول؛ فبدلاً من الاستيقاظ في الوقت المناسب، يؤجل الشخص الكسول ذلك إلى وقت لاحق. وبالمثل، بدلاً من إنجاز العمل في وقته، يقوم بتأجيل المهمة. ومع ذلك، فبدلاً من إلقاء اللوم على كسله الشخصي، يلقي باللوم على عوامل أخرى -مثل الظروف أو أشخاص آخرين. وببساطة، يفشل الشخص الكسول في تحمل المسؤولية. ما هي النتيجة؟ انظر إلى سفر الأمثال 6: 11 و24: 34: "يأتي فقرك كلص، وعوزك كرجل مسلح". ماذا يعني هذا؟ يعني أن فقراً لا مفر منه سيحل بالشخص الكسول؛ إذ سيهاجمه بقوة ساحقة تشبه هجوم لصٍّ على ضحيته (ماك آرثر). ثمة نقطة مثيرة للاهتمام تظهر في سفر الأمثال 24: 30، حيث يذكر الكاتب مروره بحقل "الكسول" وكرم "الرجل عديم التمييز". هنا، يعامل الكاتب "الكسول" و"الرجل عديم التمييز" كمترادفين؛ وبعبارة أخرى، فإن الشخص الكسول هو شخص يفتقر إلى التمييز. تشير عبارة "عديم التمييز" إلى قصور في القدرة على اتخاذ قرارات صائبة. إذن، ما هو التمييز المحدد الذي يفتقر إليه الكسول؟ أعتقد أنه القدرة على تحديد الأولويات السليمة. بعبارة أخرى، يفتقر الكسول إلى التمييز اللازم لإدراك ما يجب القيام به أولاً وما يجب تأجيله. على سبيل المثال، قال يسوع: "اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره، وهذه كلها تُزاد لكم" (متى 6: 33). ومع ذلك، في زمن النبي حجي، كان شعب إسرائيل منشغلاً ببناء بيوتهم الخاصة بدلاً من بيت الله (حجي 1: 4، 9). لقد أهملوا الهيكل —بيت الله— وتركوه خراباً، بينما ركزوا فقط على تشييد منازلهم الفاخرة؛ لقد كانت أولوياتهم في غير محلها. ونتيجة لذلك، عاقب الله شعب إسرائيل. وماذا كان ذلك العقاب؟ انظر إلى حجي 1: 6 والجزء الأول من الآية 9: "زرعتم كثيراً وحصدتم قليلاً. أكلتم ولم تشبعوا. شربتم ولم ترتووا. لبستم ولم تدفأوا. والمكتسب أجرته يضعها في كيس منقوب" (الآية 6)؛ "انتظرتم كثيراً وإذا هو قليل. ولما أدخلتموه البيت نفختُ عليه..." (الآية 9 أ). ماذا يعني هذا؟ أرسل الله جفافاً ليضرب محاصيل شعب يهوذا (حجي 1: 11)، مما أدى إلى محاصيل شحيحة (الآيتان 6 و9) (بارك يون-سون). وهذا يعني في النهاية أنه عندما نفشل في السعي أولاً وراء ملكوت الله وبرّه، فإن الله يُحلّ الجفاف على مواردنا المالية، مما يوقعنا في براثن الفقر. وبعبارة أخرى، إذا لم نحدد أولوياتنا بشكل صحيح في نظر الله، فلا بد أن نواجه العوز. وهكذا، فإن الشخص الكسول، لافتقاره إلى الحكمة، يفشل في القيام بما يجب فعله أولاً، وبالتالي يقع في الفقر. ولهذا السبب قال كاتب سفر الأمثال في الآية 6: 6: "اذهب إلى النملة أيها الكسلان! تأمل طرقها وكن حكيماً". ما السبب في ذلك؟ ولماذا يجب على الكسلان أن يذهب إلى النملة ويراقب طرقها ويكتسب الحكمة؟ ألا توحي الآية نفسها بأن الكسلان أكثر حماقة من النملة؟ إذن، ما هي الحكمة التي يجب أن يتعلمها الكسلان من النملة؟ هناك نقطتان (بارك يون-سون): (1) يعمل النمل بجد وتعاون ومن تلقاء نفسه، حتى دون وجود مشرف. انظر إلى الأمثال 6: 7: "التي ليس لها قائد أو مراقب أو حاكم...". يحتاج الكسلان إلى المراقبة الدقيقة والتعلم من النمل -الذي يعمل بجد ويتعاون بروح المساعدة المتبادلة دون أي مشرف- واكتساب الحكمة. (2) يستعد النمل للمستقبل مسبقاً. انظر إلى الأمثال 6: 8: "تُهيئ مؤنتها في الصيف، وتجمع طعامها في وقت الحصاد". يحث الكتاب المقدس أولئك الذين هم أقل حكمة من النمل على الذهاب إليه والتعلم منه حكمة الاستعداد للمستقبل. كما يصف سفر الأمثال 30: 25 النمل بأنه كائن "يُهيئ في الصيف" -أي أنه يجهز طعامه مسبقاً خلال فصل الصيف. لماذا يجهز النمل طعام الشتاء خلال فصل الصيف؟ وفقاً للدكتور بارك يون-سون، يُعد الصيف موسم الحصاد في منطقة فلسطين؛ ولذلك يجمع النمل مؤونة طعامه لفصل الشتاء خلال هذا الوقت (بارك يون-سون). وبهذه الطريقة، يجهز النمل مسبقاً الطعام الذي سيتناوله خلال الشتاء، وذلك في وقت الحصاد نفسه. انظروا إلى نص اليوم، أمثال ٣١: ١٣-١٩: «تختار الصوف والكتان، وتعمل بأيدٍ نشيطة. هي كالسفن التجارية، تأتي بطعامها من بعيد. تقوم والليل لا يزال قائماً، وتُعدّ الطعام لأهل بيتها، وتُعطي جواريها حصصاً. تُفكّر في حقلٍ فتشتريه، ومن ربحها تغرس كرماً. تُباشر عملها بنشاط، وذراعاها قويتان على مهامها. ترى أن تجارتها مُربحة، ومصباحها لا ينطفئ ليلاً. تمسك المغزل بيديها، وتُمسك الخيط بأصابعها». يتحدث هذا المقطع عن عمل المرأة الفاضلة؛ باختصار، يكشف أنها كانت تمتلك «جمال العمل» من خلال إدارتها الدؤوبة لأعمالها (بارك يون صن). وقد أوضحت الدكتورة بارك يون صن ثلاث طرق تُدير بها المرأة الفاضلة أعمالها بجدّ:

 

(1) تمارس المرأة الفاضلة أعمالاً في مجال المنسوجات.

 

لننظر إلى نص اليوم، الوارد في سفر الأمثال 31: 13 و18 و19: "تَلْتَمِسُ صُوفاً وَكَتَّاناً وَتَشْتَغِلُ بِيَدَيْنِ رَاغِبَتَيْنِ... تَشْعُرُ أَنَّ بِضَاعَتَهَا رَابِحَةٌ، وَسِرَاجُهَا لاَ يَنْطَفِئُ فِي اللَّيْلِ؛ تَمْسِكُ الْمِغْزَلَ بِيَدِهَا وَتَقْبِضُ أَصَابِعُهَا عَلَى الْمِغْزَلِ" [(النسخة الكورية المعاصرة) "تَبْحَثُ عَنِ الصُّوفِ وَالْكَتَّانِ وَتَعْمَلُ بِاجْتِهَادٍ... مُدْرِكَةً أَنَّ عَمَلَهَا مُرْبِحٌ، فَتَعْمَلُ حَتَّى وَقْتٍ مُتَأَخِّرٍ مِنَ اللَّيْلِ، تَغْزِلُ الْخَيْطَ وَتَنْسِجُ الْقُمَاشَ بِيَدَيْهَا"]. تمارس المرأة الفاضلة أعمالاً إنتاجية صغيرة النطاق داخل المنزل، مستخدمةً يديها وأدوات بسيطة. فعلى سبيل المثال، تشير الآية 13 إلى أنها "تَلْتَمِسُ صُوفاً وَكَتَّاناً وَتَشْتَغِلُ بِاجْتِهَادٍ بِيَدَيْهَا". وتحدد الآية 19 (النسخة الكورية المعاصرة) أنها "تَغْزِلُ الْخَيْطَ وَتَنْسِجُ الْقُمَاشَ بِيَدَيْهَا". وعلاوة على ذلك، يذكر الكتاب المقدس أنها تمارس "التجارة" بهذه السلع؛ فهي تدرك ربحية عملها وتكدح حتى وقت متأخر من الليل - لدرجة أن سراجها لا ينطفئ (الآية 18). ومن خلال التأمل في هذا النص، أرى أنه من المفيد للزوجات أن يقدّرن مثل هذه الحرف اليدوية المنزلية وأن ينخرطن في مشاريع إنتاجية صغيرة النطاق، تماماً كما فعلت تلك المرأة الفاضلة. ولا سيما في عالم اليوم، أعتقد أننا نعيش في عصر يمكن فيه للزوجات إدارة أعمال إنتاجية صغيرة ومتنوعة من المنزل - بدءاً من الحرف اليدوية التقليدية ووصولاً إلى المشاريع التي تعتمد على أجهزة الكمبيوتر والإنترنت. وهذا يعني توفر فرص تجارية صغيرة يمكن للزوجات السعي وراءها مع الاستمرار في الوقت نفسه في رعاية أطفالهن وإدارة شؤون المنزل. وأعتقد أنه سيكون أمراً رائعاً أن تكتشف كل زوجة عملاً ترغب في القيام به - بما يتماشى مع مواهبها الخاصة - وأن تسعى بجدية لممارسة هذا العمل من المنزل. (2) تدير المرأة الفاضلة حياتها المنزلية بشكل جيد.

 

لننظر إلى نص اليوم، الوارد في سفر الأمثال 31: 14 والجزء الأول من الآية 15: "تُشْبِهُ سُفُنَ التُّجَّارِ، تَجْلِبُ طَعَامَهَا مِنْ بَعِيدٍ. تَقُومُ وَالظَّلاَمُ لاَ يَزَالُ مُخَيِّماً؛ فَتُوَفِّرُ الطَّعَامَ لأَهْلِ بَيْتِهَا". أؤمن شخصياً بأن الأخت التي تجتهد في الحياة الكنسية ولكنها تهمل حياتها المنزلية، إنما تعيش حياة روحية تفتقر إلى التوازن. لا سيما إذا كان زوجها غير مؤمن ولا يضع ثقته في يسوع، فإنني أرى أن إهمالها لحياتها المنزلية يُعد مخالفةً لتعاليم رسالة بطرس الأولى 3: 1: "أَيَّتُهَا النِّسَاءُ، اخْضَعْنَ لِرِجَالِكُنَّ، حَتَّى وَإِنْ كَانَ الْبَعْضُ لاَ يُطِيعُونَ الْكَلِمَةَ، يُرْبَحُونَ بِسِيرَةِ النِّسَاءِ بِلاَ كَلِمَةٍ". تنخرط العديد من الزوجات المسيحيات اللواتي لديهن أزواج غير مؤمنين بجدية في أنشطة الكنيسة، بينما يهملن حياتهن المنزلية؛ فقد يقدمن قدوة حسنة داخل الكنيسة، لكنهن يفشلن في ذلك داخل البيت. وأنا أعتبر هذا نمطاً من الحياة المسيحية غير المتوازنة. فما العمل إذن؟ إن الزوجة الحكيمة تقدم قدوة حسنة ليس فقط في الكنيسة، بل -وهذا أمر بالغ الأهمية- في البيت أيضاً. فهي تكون قدوة داخل المنزل من خلال خضوعها لزوجها غير المؤمن كما تخضع للرب. وقد صرح الدكتور بارك يون-صن قائلاً: "قد يدرك الزوج غير المؤمن حقيقة الإنجيل ويؤمن به عندما يرى شخصية زوجته التقية؛ فهذه وسيلة لإعلان إنجيل الله من خلال العمل. إن شهادتنا للإنجيل تفقد قوتها وتأثيرها إذا لم تقترن بحياة فاضلة" (بارك يون-صن). فالزوجة الحكيمة لا تقصر شهادتها للإنجيل على مجرد الكلمات؛ فهي لا تكتفي بأن تقول لزوجها غير المؤمن: "دعنا نذهب إلى الكنيسة"، بل تبرهن على حقيقة الإنجيل بخضوعها لزوجها كما تخضع للرب، وتُظهر يسوع المسيح من خلال حياتها. ونتيجة لذلك، يستخدمها الرب لتحقيق خلاص زوجها غير المؤمن أيضاً.

 

في نص اليوم -الأمثال 31: 14 والنصف الأول من الآية 15- تصف والدة الملك لموئيل المرأة الفاضلة لابنها الملك، مشيرة إلى أنها "مثل سفن التاجر، تجلب طعامها من بعيد"، وأنها "تقوم والليل لا يزال دامساً لتوفر الطعام لأهل بيتها". وما نتعلمه هنا عن المرأة الفاضلة هو أنها توفر الطعام لعائلتها -حتى من أماكن بعيدة- وتحضره إلى المنزل. وعلاوة على ذلك، فإن الطعام الذي تجلبه من بعيد ليس مجرد طعام عادي، بل هو من أجود الأنواع (ماك آرثر). قال الدكتور بارك يون-سون: "إن غايتها من شراء الطعام من أماكن بعيدة هي الحصول على سلع عالية الجودة بسعر منخفض؛ وبهذه الطريقة، تدير شؤون توفير الغذاء لأسرتها ببراعة ومرونة". ألا ينبغي لزوجاتنا أن يتمتعن بهذا النوع من البراعة؟ فإلى جانب توفير الطعام، تدير الزوجة الفاضلة شؤون الأسرة المالية بحكمة؛ فهي تتجنب الإسراف وتسعى لشراء سلع عالية الجودة بأسعار معقولة. فماذا سيحل بالأسرة لو أُنفقت الأموال بتهور وتبذير؟ في نص اليوم —سفر الأمثال 31: 27— تذكر والدة الملك ليموئيل أن المرأة الفاضلة "تراقب طرق أهل بيتها ولا تأكل خبز الكسل". إنها تعتني ببيتها باجتهاد وتعمل بجد لتوفير الطعام لعائلتها. ويشير الكتاب المقدس إلى أن مثل هذه المرأة لا تكتفي بشراء سلع جيدة بسعر مناسب —حتى من أماكن بعيدة— بل "تقوم مبكراً، قبل الفجر، لتُعِدَّ طعام الإفطار لعائلتها" (الآية 15). يمكن للمرء أن يتخيل زوجاً حديث الزواج يتوجه إلى عمله بعد تناول إفطار أعدته زوجته. بالطبع، لا يتبع كل زوجين حديثي الزواج هذا النمط؛ فالعديد من الأزواج اليوم قد يتناولون إفطارهم بشكل منفصل أو يكتفون بعدم تناول الوجبة تماماً منذ البداية. ولا شك أنه ليس من السهل على الزوجة إعداد الإفطار لزوجها، لا سيما في عالم يعتمد فيه الكثير من الأزواج على دخل مزدوج. ويُعد الأمر تحدياً أكبر للزوجة —وخاصة من لديها أطفال صغار— أن تُعِدَّ الإفطار لكل من زوجها وأطفالها. ومع ذلك، يخبرنا سفر الأمثال 31: 15 أن المرأة الفاضلة "تقوم مبكراً، قبل الفجر، لتُعِدَّ طعام الإفطار لعائلتها". وتعليقاً على هذه الآية، قال الدكتور بارك يون-سون: "... إنها تُعِدُّ الطعام بنفسها وتقدمه لعائلتها. وهكذا تُجهَّز مائدة الأسرة بعناية فائقة، مما يضفي جواً من الدفء والبهجة داخل المنزل". وهذا يعني أن المرأة الفاضلة تنهض مبكراً بقلب مفعم بالفرح لتُعِدَّ الإفطار لعائلتها الحبيبة؛ وبهذه الطريقة، فإنها تعتني بشؤون الأسرة بكل اجتهاد.

 

(3) المرأة الفاضلة تطور مشروعها الخاص. لننظر إلى النص الممتد من النصف الثاني للآية 15 وحتى الآية 19 من سفر الأمثال (الإصحاح 31): "...تُوزِّع المهام على خادماتها؛ وتتأمل في حقلٍ وتشتريه؛ ومن أرباحها تغرس كرماً؛ وتتمنطق بالقوة وتُقوِّي ذراعيها؛ وتُدرك أن تجارتها مُربحة، وسراجها لا ينطفئ ليلاً؛ وتمسك المغزل بيديها وتُدير أداة الغزل بأصابعها". نرى من خلال هذه الآيات أن المرأة الفاضلة لا تكتفي بإدارة شؤون المنزل والقيام بأعمال إنتاجية صغيرة فحسب، بل تعمل جنباً إلى جنب مع خادماتٍ تُسند إليهن المهام؛ فحقيقة أنها تُوجِّه خادماتها تشير إلى تمتعها بصفات قيادية. وعلاوة على ذلك، فإن قيامها بـ "تأمُّل حقلٍ وشرائه" و"غرس كرمٍ" من مالها الخاص (الآية 16) يوحي بأنها ادخرت المال من أنشطتها الإنتاجية المنزلية، ودرست الأمر بعناية، ثم أقدمت على شراء الكرم وزراعته. وهذا يُبرهن على أن المرأة الحكيمة والفاضلة تتسم بالاجتهاد، ليس فقط في إدارة بيتها، بل أيضاً في توسيع مشروعها التجاري الخاص. وقد ذكر الدكتور "بارك يون-سون": "إنها تُنمِّي نشاطها التجاري من خلال السعي لنقل منتجاتها إلى أماكن بعيدة لزيادة دخلها (الآيات 17-19)". وتتمتع هذه المرأة الفاضلة بحسٍ اقتصادي قوي، وهي سمة نابعة من اجتهادها (بارك يون-سون) [(الآية 17، *الكتاب المقدس الكوري المعاصر*): "إنها قوية ومجتهدة دائماً وتعمل بجد"]. وهكذا، "ولأنها تدرك أن عملها مُربح، فإنها تعمل حتى وقت متأخر من الليل" (الآية 18، ​​*الكتاب المقدس الكوري المعاصر*). وأعتقد أن أحد هذه الأنشطة المُربحة موصوف في الآية 24 من نص اليوم: "إنها تصنع الملابس والأحزمة وتُورِّدها للتجار" (الآية 24، *الكتاب المقدس الكوري المعاصر*). وبالنظر إلى الشابات اليوم اللواتي يبعن الملابس عبر الإنترنت، أؤمن بأن المرأة الحكيمة والفاضلة تستطيع بالتأكيد إدارة شؤون منزلها بكفاءة، وفي الوقت نفسه إدارة عمل تجاري باجتهاد - مثل بيع الملابس عبر الإنترنت.

 

تُدرك المرأة الحكيمة والفاضلة ما إذا كانت أفعالها نافعة أم عقيمة؛ ولذا فهي تتجنب المهام غير المُجدية وتكرس نفسها بجدٍ واجتهادٍ للأعمال التي تثمر نتائج إيجابية. وعلاوة على ذلك، تتمتع المرأة الفاضلة والمجتهدة بحسٍ ماليٍ واعٍ؛ فهي تدخر ما تكسبه من مال، وتنفقه بحكمة، وتعمل بجدٍ لتطوير مشروعها وتوسعته. وينبغي للكنيسة -بصفتها عروس يسوع، عريسنا- أن تحذو حذو هذا المثال؛ إذ يتحتم علينا إدراك ما هو نافع في نظر الله والعمل بجدٍ لتعزيز ملكوت الله.

 

ثالثاً، تساعد المرأة الفاضلة الفقراء والمحتاجين.

 

لقد قرأتُ ذات مرة مقالاً نُشر في 8 مايو 2018 في النسخة الإلكترونية لصحيفة *Korea Daily* (JoongAng Ilbo USA) بعنوان "7 من كل 10 مسيحيين يساعدون جيرانهم الفقراء". وأفاد المقال بأن مؤسسة "بارنا للأبحاث" (Barna Research) أصدرت تقريراً بعنوان "3 أسباب تدعو للأمل بشأن الفقر العالمي". ووفقاً للتقرير، صرّح سبعة من كل عشرة (أي 75%) ممن يُوصفون بـ "المسيحيين الممارسين" بأنهم قدموا طعاماً للفقراء أو للأسر ذات الدخل المحدود. ويُقصد بمصطلح "المسيحيون الممارسون" هنا المؤمنون الذين يشاركون بانتظام في الأنشطة الدينية ويؤكدون أنهم يعيشون إيمانهم بما يتوافق مع عقيدتهم. وقد أظهرت البيانات أن المسيحيين سجلوا معدلات استجابة أعلى مقارنةً بعامة البالغين في جميع الفئات، مثل: "التبرع بأشياء كالأموال أو الملابس أو الأثاث (72% مقابل 64% من عامة البالغين)"، و"تخصيص أوقات محددة للصلاة من أجل الفقراء (62% مقابل 33%)"، و"التطوع لمساعدة ذوي الدخل المحدود في مجتمعهم المحلي (47% مقابل 29%)"، و"التطوع مع منظمات داخل الولايات المتحدة (39% مقابل 24%)"، و"السفر إلى الخارج لمساعدة الفقراء (10% مقابل 6%)". وقد أوردت مؤسسة "بارنا للأبحاث" عدة أسباب تدعو للتفاؤل بشأن معالجة مشكلة الفقر: فالمسيحيون الممارسون منخرطون في أنشطة خيرية متنوعة في جميع أنحاء الولايات المتحدة والعالم؛ كما أن أولئك الذين يؤمنون بضرورة المشاركة الفعالة لحل مشكلة الفقر يبدون اهتماماً كبيراً بقضايا اجتماعية أخرى؛ فضلاً عن أن الأشخاص المتفائلين بشأن القضاء على الفقر يميلون إلى المشاركة بشكل أكثر فاعلية في إيجاد الحلول (المصدر: الإنترنت). في نص اليوم، الوارد في سفر الأمثال 31: 20، تصف أم الملك لموئيل المرأة الفاضلة لابنها الملك لموئيل قائلة: "تبسط ذراعيها للفقراء وتمد يديها للمحتاجين" [(النسخة الكورية المعاصرة) "إنها تساعد الفقراء والمحرومين"]. وهنا، تشير عبارة "تمد يديها" إلى "تقديم العون المادي بدافع اللطف والإحسان، حتى للفقراء الذين يعيشون في أماكن بعيدة" (وفقاً لتفسيرات ماثيو هنري وبارك يون-سون). وهذا يعني أن المرأة الفاضلة لا تكتفي بتقديم العون للفقراء القريبين منها فحسب، بل تمتد أفعالها الخيرة لتشمل إرسال المساعدات المادية للفقراء البعيدين أيضاً. لماذا تقدم العون والمساعدة ليس فقط للفقراء القريبين بل للبعيدين كذلك؟ أعتقد أن السبب يكمن في قلبها المفعم بالشفقة والرحمة تجاه الفقراء؛ فبكلمات أخرى، تبادر المرأة الفاضلة بتقديم الإحسان والعون للمحتاجين لأنها تشعر بالشفقة والتعاطف معهم.

 

على الصعيد الشخصي، كلما تأملت في مفهوم "القلب المفعم بالشفقة"، أتذكر كتابات هنري نووين حول هذا الموضوع—وهي كلمات ظلت راسخة في ذهني. يوضح نووين أن الكلمة العبرية التي تعبر عن "الشفقة" أو "الرحمة" هي *rachamim*، وهو مصطلح يشير في دلالته إلى "رحم يهوه" (الله). وأثناء بحثي عن طبيعة الرحم عبر الإنترنت، اكتشفت ثلاث خصائص له ووجدت أوجه تشابه بينها وبين رحمة الله: (1) تماماً كما يتقبل الرحم—ولا يرفض—وجود "جسم غريب" بداخله، فإن الله الآب يتقبلنا ويحتضننا نحن الخطاة بدلاً من رفضنا. (2) وكما يسمح الرحم بتغلغل الأوعية الدموية المشيمية لتغذية المشيمة النامية، فقد قبل الله الابن "تغلغل الخطيئة" منا نحن الخطاة—حيث حمل تلك الخطيئة على عاتقه ومات على الصليب—ليمنحنا "خبز الحياة". ونتيجة لذلك، فإنه بالنسبة للمؤمنين بيسوع (هذا الخبز)، يقوم الرب بصد "تغلغل الخطيئة" ويمنعها من تدنيس أجسادنا وأرواحنا عن طريق قطع "مسار الخطيئة". (3) علاوة على ذلك، فكما تمنع بطانة الرحم الموت الخلوي المبرمج أثناء نمو الطفل، ويصبح الرحم رقيقاً وليناً في مراحل الحمل الأخيرة ليتسع لحركة الجنين وضغطه على جدار البطن، فإن الله الروح القدس يُمكّننا من عيش حياة إيمانية مفعمة بالحيوية، نتحرك فيها بحرية في رحاب الرب. إن أولئك الذين يملكون قلباً رحيماً كهذا -عند مساعدتهم للفقراء والمحتاجين- يطيعون كلمات يسوع الواردة في إنجيل متى 6: 2-4: "فَمَتَى صَنَعْتَ صَدَقَةً فَلاَ تُصَوِّتْ قُدَّامَكَ بِالْبُوقِ، كَمَا يَفْعَلُ الْمُرَاؤُونَ فِي الْمَجَامِعِ وَفِي الشَّوَارِعِ، لِكَيْ يُمَجَّدُوا مِنَ النَّاسِ. اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُمْ قَدِ اسْتَوْفَوْا أَجْرَهُمْ". "وَأَمَّا أَنْتَ فَمَتَى صَنَعْتَ صَدَقَةً فَلاَ تُعَرِّفْ شِمَالَكَ مَا تَفْعَلُهُ يَمِينُكَ، لِكَيْ تَكُونَ صَدَقَتُكَ فِي الْخَفَاءِ. فَأَبُوكَ الَّذِي يَرَى فِي الْخَفَاءِ يُجَازِيكَ عَلاَنِيَةً". ومن المثير للاهتمام أن الذين يُظهرون الرحمة لا يكتفون بأعمال الخير ومساعدة الفقراء، بل يرفعون الصلوات إلى الله أيضاً. بعبارة أخرى، إن الشخص الذي يُظهر التعاطف مع الفقراء يمارس محبة القريب من خلال أعمال الخير، وفي الوقت نفسه يحافظ على حياة صلاة مخلصة في علاقته بالله. ولهذا السبب، وبعد الحديث عن "تقديم الصدقة للمحتاجين" في متى 6: 2-4، انتقل يسوع للحديث عن "الصلاة" في الآيات من 5 إلى 15. وخير مثال على ذلك هو كرنيليوس، الرجل التقي الموصوف في سفر أعمال الرسل، الإصحاح العاشر. انظر إلى أعمال الرسل 10: 2: "كَانَ رَجُلاً تَقِيّاً وَخَائِفاً اللهَ مَعَ جَمِيعِ بَيْتِهِ، وَيَصْنَعُ حَسَنَاتٍ كَثِيرَةً لِلشَّعْبِ، وَيُصَلِّي إِلَى اللهِ كُلَّ حِينٍ". وقد خاطب الله كرنيليوس بواسطة ملاك قائلاً: "يَا كَرْنِيلِيُوسُ، سُمِعَتْ صَلاَتُكَ وَذُكِرَتْ صَدَقَاتُكَ أَمَامَ اللهِ" (الآية 31). بعبارة أخرى، إن نوع التقوى الذي يذكره الله ويتذكره يتألف من الصلاة وأعمال الخير.

 

في نص اليوم، أي سفر الأمثال 31: 20، نجد المرأة الفاضلة تعمل بجد (الآية 13) واجتهاد (الآية 17) لتوسيع مشروعها (الآيات 15ب-19). فهي لا تكتفي بتوفير الطعام لعائلتها الحبيبة داخل بيتها (الآية 14)، بل تمتد يدها أيضاً لتقديم المساعدة والصدقة للفقراء والمحتاجين من جيرانها. وعندما أفكر في هذه المرأة الفاضلة، أراها "شخصاً غنياً وحكيماً". يعود ذلك إلى أن الغني الحكيم يتقي الله (أمثال 22: 4؛ 31: 30)، ويعمل بجد واجتهاد، ويدرك بقلب متواضع معاناة الفقراء (29: 7)، ويشفق عليهم (مزمور 72: 13)، ويقدم لهم الصدقة (أمثال 28: 27) والمساعدة (31: 20). إن هذا الغني الحكيم لا يتكبر، ولا يضع رجاءه في غنىً زائل غير مضمون، بل يضع رجاءه في الله الذي يمنحنا كل شيء بسخاء لنتمتع به. وعلاوة على ذلك، يتسم الغني الحكيم بالكرم؛ فهو يصنع الخير، ويكثر من الأعمال الصالحة، ويسر بمشاركة الآخرين (1 تيموثاوس 6: 17-19). ويؤكد سفر الأمثال (28: 27) أن من يعول الفقراء لن يعاني من العوز: "مَنْ يُعْطِي الْفَقِيرَ لاَ يَحْتَاجُ، وَمَنْ يَحْجُبُ عَنْهُ عَيْنَيْهِ فَلَهُ لَعَنَاتٌ كَثِيرَةٌ". بل إن سفر الأمثال (11: 24) يذكر: "يُوجَدُ مَنْ يُفَرِّقُ فَيَزْدَادُ أَيْضًا، وَمَنْ يُمْسِكُ أَكْثَرَ مِنَ اللاَّزِمِ وَإِنَّمَا إِلَى الْفَقْرِ".

 

إن صلاتي هي أن تصبح كنيستنا كنيسة تمارس العطاء، تماماً مثل كنيسة أنطاكية. فعندما كان الإخوة اليهود يعانون من مجاعة شديدة، بادر أعضاء كنيسة أنطاكية طواعيةً بتقديم تبرعات للإغاثة كلٌّ بحسب قدرته المالية؛ فجمعوا هذه الأموال وأرسلوها -عن طريق برنابا وبولس- إلى شيوخ كنيسة أورشليم (أعمال الرسل 11: 29-30). ولو حذت كنيستنا حذو هذا المثال -بأن تدعم ليس فقط جيرانها القريبين بل أيضاً الكنائس المتعثرة في حقول الخدمة البعيدة، مساهمةً بذلك في بناء كنيسة الرب وإعداد خدام مكرسين يحلمون بحياة محورها المسيح- ألم تكن لتصبح حقاً "عروس المسيح" الجميلة؟

 

رابعاً، المرأة الفاضلة لا تقلق.

 

نحن نعيش في عالم مليء بالأمور التي تثير القلق. تحيط بنا الهموم يوماً بعد يوم؛ ومع أننا -كمؤمنين- نعلم مما ورد في رسالة بطرس الأولى (5: 7) أنه ينبغي علينا أن نلقي كل همومنا على الرب الذي يعتني بنا، إلا أننا غالباً ما نفشل في فعل ذلك. ومع ذلك، وكما أوصى يسوع في إنجيل لوقا (12: 22 و29)، يجب ألا نقلق أو نضطرب بشأن حياتنا؛ أي ما سنأكله أو نشربه أو نرتديه. لماذا؟ (1) أولاً، لأن أحداً منا لا يستطيع أن يزيد في قامته ولو ذراعاً واحدة بمجرد القلق (الآية 25). فما الفائدة التي يجلبها القلق؟ ينبغي علينا تجنب القلق -إذ لا يقدم أي عون أو منفعة- ومع ذلك نجد صعوبة في ذلك. (2) ثانياً، لأننا لا نستطيع إنجاز حتى أصغر المهام (الآية 26). إنه لأمر محيّر أن نقلق بشأن أمور أخرى بينما نعجز عن التعامل مع أشياء تافهة كهذه (الآية 26، *النسخة الكورية المعاصرة*). (3) ثالثاً، لأن هذه هي الأمور التي يسعى إليها غير المؤمنين بلهفة (متى 6: 32، *النسخة الكورية المعاصرة*). (4) رابعاً، لأن أبانا يعلم أننا بحاجة إلى كل هذه الأشياء (لوقا 12: 30، *النسخة الكورية المعاصرة*). إن الله الآب يعلم تماماً ما نحتاجه، لذا لا ينبغي لنا أن نقلق؛ ومع ذلك، فإننا نستمر في القلق. والسبب هو أننا قليلو الإيمان (الآية 28). وبسبب قلة إيماننا، فإننا نقلق -سواء اليوم أو غداً- بشأن ما سنأكله لنحيا وما سنرتديه لنكسو أجسادنا (الآية 22).

 

إذن، ماذا علينا أن نفعل؟ يجب علينا أن نتأمل في الغربان (الآية 24) وننظر إلى طيور السماء (متى 6: 26). لا أزال أتذكر وقتاً خلال خلوة مشتركة للخدمة الناطقة بالإنجليزية أقيمت في الجبال؛ ففي أحد الصباحات، وبينما كنت جالساً على كرسي في الشرفة الخلفية لمكان إقامتنا، كنت أراقب الطيور وهي تطير وتحط على الأشجار. أعاد ذلك المشهد إلى ذهني كلمات الآية في إنجيل متى 6: 26: "انْظُرُوا إِلَى طُيُورِ السَّمَاءِ: إِنَّهَا لاَ تَزْرَعُ وَلاَ تَحْصُدُ وَلاَ تَجْمَعُ إِلَى مَخَازِنَ، وَأَبُوكُمُ السَّمَاوِيُّ يَقُوتُهَا. أَلَسْتُمْ أَنْتُمْ بِالْحَرِيِّ أَفْضَلَ مِنْهَا؟" وبينما كنت أراقب الطيور وأتأمل في ذلك النص، خطرت ببالي فكرة: "إذا كان الآب السماوي يعتني بالطيور، فكيف يمكن ألا يعتني بي - أنا الذي يعتبرني أثمن وأغلى وأكرم بكثير منها؟" (إشعياء 43: 4). وبالفعل، طوال حياتي، كان الله الآب يعولني ويوفر لي خبزي اليومي - وبوفرة جعلتني لا أعاني الجوع قط بسبب نقص الطعام. كما أنه وفر لي كسوتي، فلم أضطر يوماً لأن أكون عارياً لعدم توفر الملابس؛ بل على العكس، لقد أنعم الله عليّ بالطعام والكساء بمقدار وافر يفوق ما أستحقه. ومع ذلك، لا أزال أقلق بشأن أمور شتى؛ فأنا أقلق بشأن ما سأقوله وكيف سأقوله في علاقاتي مع الآخرين (متى 10: 19)، وأقلق أيضاً بشأن شؤون العالم وكيف أرضي زوجتي (1 كورنثوس 7: 33). كما أنني أقلق وأضطرب بشأن أمور الكنيسة (2 كورنثوس 11: 28؛ قارن لوقا 10: 41)، وأخشى أن يترك بعض الأعضاء الكنيسة ويبتعدوا عن يسوع (تثنية 29: 18). وبشكل خاص، يساورني القلق من أن أقع أنا نفسي في تجارب الشيطان (1 تيموثاوس 3: 7). وهكذا، يثقل قلبي بـ "هموم الحياة" (لوقا 21: 34)، وبسبب "هموم هذا العالم" هذه، تختنق كلمة الله في داخلي، مما يمنعني من الإتيان بثمر (مرقس 4: 19). ورغم إدراكي بأنه لا ينبغي لي أن أكون هكذا (مرقس 4: 19)، إلا أنني أجد نفسي لا أزال أقلق بشأن أمور مختلفة؛ فلا يقتصر قلقي على مهام اليوم فحسب، بل يمتد ليشمل أحداث الغد - أي المستقبل - التي لم تقع بعد. يوجه الرب إليّ هذه الكلمات: "فَلاَ تَهْتَمُّوا لِلْغَدِ، لأَنَّ الْغَدَ يَهْتَمُّ بِمَا لِنَفْسِهِ. يَكْفِي الْيَوْمَ شَرُّهُ" (متى 6: 34).

 

لننظر إلى نص اليوم، الوارد في سفر الأمثال 31: 21-22: "كُلُّ أَهْلِ بَيْتِهَا مُتَسَرْبِلُونَ بِالْقِرْمِزِ، فَلاَ تَخَافُ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهَا عِنْدَ تَسَاقُطِ الثَّلْجِ؛ تَصْنَعُ لِنَفْسِهَا أَغْطِيَةً لِسَرِيرِهَا؛ وَتَرْتَدِي الْكَتَّانَ النَّاعِمَ وَالأُرْجُوَانَ" [(الترجمة الكورية المعاصرة) "لقد أعدت ملابس دافئة لجميع أفراد أسرتها، لذا فهي لا تقلق عند حلول الشتاء. إنها تزين غرفة نومها بجمال وترتدي ملابس من الكتان الناعم والأرجوان"]. يخبرنا الكتاب المقدس أن هذه المرأة الفاضلة كانت تكسو أهل بيتها باللون القرمزي - لدرجة أنها لم تكن تشعر بأي قلق عليهم - وأنها هي نفسها كانت ترتدي الكتان الناعم والأرجوان. كانت الملابس القرمزية والأرجوانية تُعد ملابس باهظة الثمن (وفقاً لـ "تفسير المعرفة الكتابية"). يكشف هذا النص أن المرأة الفاضلة عاشت بطريقة ضمنت ألا ينقص أهل بيتها شيء، بل إنهم تمتعوا بالوفرة. لقد عملت بجد واجتهاد (الآية 13) وطورت مشاريعها الخاصة (الآيات 15ب-19)، مما أراح عائلتها من أي قلق بشأن معيشتهم (الآيات 21-22). كانت جهودها فعالة للغاية لدرجة أن زوجها، الذي كان يثق بها ثقة مطلقة، "لم ينقصه شيء" (الآية 11، *الترجمة الكورية المعاصرة*). وفي النهاية، كان سبب عدم قلقها على أهل بيتها هو أنها أدارت الشؤون المنزلية بحكمة و"لم تأكل خبز الكسل" (الآية 27، *الترجمة الكورية المعاصرة*). وهكذا، يذكر سفر الأمثال 31: 25 (*الترجمة الكورية المعاصرة*) أنها "تتوشح بالقوة والكرامة ولا تقلق بشأن المستقبل".

 

دعونا لا نقلق. ينبغي على الآباء والأمهات، على وجه الخصوص، تجنب إظهار القلق أمام أطفالهم، لأن ذلك يجعل الأطفال يشعرون بانعدام الأمان. وبدلاً من ذلك، يجب أن نُظهر لأطفالنا أننا نودع كل همومنا بين يدي الرب من خلال الصلاة. وحتى لو كان إيماننا ضعيفاً ولم نتمكن من إخفاء أو إنكار حقيقة شعورنا بالقلق تماماً، فيجب علينا أن نُظهر لهم أننا نسلم همومنا للرب، تماماً كما يوجهنا الكتاب المقدس. قبل نحو أربع سنوات (في عام 2015)، اختبرتُ نعمة الله بشكل مباشر؛ فقد كان يعلم المخاوف النابعة من ضعف إيماني، ووفر لي بالضبط ما كنتُ أحتاجه بطرق غير متوقعة على الإطلاق. وفي تلك اللحظة، أدركتُ - ولو بقدر يسير - مدى عمق محبة الله الآب لي، فقدمتُ له الشكر. لقد أدركتُ حينها أنني، بدلاً من العيش بالإيمان، كنتُ أحاول باستمرار العيش بناءً على ما تراه عيناي؛ فبدلاً من الانتظار الهادئ والصلاة وترقب عمل الله بإيمان، كنتُ أعتمد على فهمي الخاص، وأتصرف بتسرع، وأقلق بينما أحاول توقع النتائج. لم أعد أرغب في العيش بتلك الطريقة؛ فلم أعد أرغب في قضاء أيامي غارقاً في القلق والهموم. بل أريد أن أستودع كل همومي بين يدي الرب وأن أعيش بالإيمان. أصلي لكي يضع جميع أفراد عائلتنا الكنسية همومهم أيضاً بين يدي يسوع، عريسنا، واضعين ثقتهم فيه بإيمان. فلنتوقف عن القلق، ولنضع بدلاً من ذلك ثقتنا الكاملة واعتمادنا على الرب - عريسنا - لا على فهمنا الخاص.

 

خامساً، تُمكّن المرأة الفاضلة زوجها من نيل احترام الآخرين.

 

أي نوع من النساء يُعتبر زوجةً حكيمة؟ لقد حدّد أستاذ في علم النفس بجامعة "سونغشين" للبنات - مستنداً إلى خبرة تمتد لعشرين عاماً في مجال الاستشارات الزوجية - "سبعة أمور يرغب الأزواج في الحصول عليها من زوجاتهم". ومن بين هذه الأمور رغبتهم في أن تحترمهم زوجاتهم وتعزز ثقتهم بأنفسهم؛ إذ إن أكثر ما لا يطيقه الزوج هو شعوره بأن زوجته لا تعيره اهتماماً أو لا تقيم له وزناً. وعلى وجه الخصوص، يكره الأزواج بشدة مقارنتهم برجال آخرين. وتشمل نقاط المقارنة الشائعة التي تذكرها النساء: الراتب، والهدايا، والإجازات، والاهتمام بعائلة الزوجة، والمساعدة في الأعمال المنزلية. وينصح البروفيسور "تشاي" الزوجة بألا تحاول تغيير سلوك زوجها من خلال مقارنته برجال آخرين، بل ينبغي عليها التركيز على تصرفاته الحالية؛ أي تقدير ما يفعله بشكل جيد وتقديم طلبات محددة بشأن السلوكيات التي ترغب فيها. أود أن أشارككم نصاً كتبته في 22 مايو 2005 بعنوان "الزوجة الحكيمة": "الزوجة الحكيمة هي التي تخضع لزوجها وتكنّ له التوقير أو الاحترام. ومع ذلك، يبدو من الصعب في عصرنا الحالي العثور على مفهومي ’الخضوع‘ أو ’التوقير‘ داخل العلاقة الزوجية. ورغم ضرورة تطبيق الكلمة الثابتة التي لا تتغير على عصرٍ متغيّر، إلا أنني أخشى أن العديد من الأزواج المسيحيين - وكذلك العزاب والعازبات - يتجاهلون مبادئ تلك الكلمة الأبدية الثابتة، منجرفين وراء تيارات العصر الجامحة التي لا يمكن السيطرة عليها. إن خضوع الزوجة لزوجها كما للرب - بدافع التوقير له - هو واجبها الصحيح (كولوسي 3: 18)، كما أن قيادة الزوج غير المؤمن نحو الخلاص من خلال هذا الخضوع تُعد دعوة إلهية سامية؛ ومع ذلك، أخشى أن هناك الكثير من الزوجات اللواتي يفشلن في تلبية هذه الدعوة على النحو الملائم. وعلاوة على ذلك، فبينما يُعد احترام الزوج عملاً نبيلاً يبني شخصيته، يبدو أن العديد من الزوجات اليوم يملن إلى تجاهل أزواجهن أو الحط من قدرهم. وهذا أمر لا ينبغي أن يكون. أيتها الزوجات الحكيمات، كُنّ ممن يبنين بيوتهن بجمال وروعة من خلال الخضوع لأزواجكن واحترامهم!" لننظر إلى نص اليوم، الوارد في سفر الأمثال 31: 23: "زَوْجُهَا مَعْرُوفٌ فِي أَبْوَابِ الْمَدِينَةِ، حَيْثُ يَجْلِسُ بَيْنَ شُيُوخِ الأَرْضِ" [(النسخة الكورية المعاصرة): "ويُعرف زوجها أيضاً كقائد ويحظى بالاحترام"]. يكشف هذا النص أن المرأة الفاضلة هي بالفعل امرأة حكيمة؛ فقد كان لها دور بارز في الارتقاء بمكانة زوجها، مما أهّله "للجلوس بين شيوخ الأرض عند أبواب المدينة" (ماك آرثر). قد تتساءلين عن سبب أهمية هذا الأمر، لكن "باب المدينة" في تلك الأيام كان المكان الذي يجلس فيه القادة لإدارة شؤون السكان المحليين (أيوب 31: 21؛ بارك يون-صن). إن جلوس زوج المرأة الفاضلة هناك "بين شيوخ الأرض" يشير إلى أنه لم يكن مجرد شخص عادي، بل قائداً بارزاً (أمثال 31: 23؛ *الكتاب المقدس الكوري المعاصر*). هل كان بإمكانه أن يصبح قائداً كهذا لولا دعم تلك المرأة الفاضلة؟ من المرجح أن نجاح زوجها كان سيصبح مستحيلاً لولا مساعدتها. وبهذه الطريقة، تساهم المرأة الفاضلة في جعل زوجها رجلاً معترفاً به ومحترماً من قبل الآخرين (الآية 23). إلى الأخوات المتزوجات هنا: كيف سيكون شعوركن لو علمتن أن أزواجكن لا يحققون النجاح في المجتمع فحسب، بل يحظون أيضاً بتقدير الآخرين واحترامهم؟ ألن تشعرن بالسعادة؟

 

بينما كنت أتصفح مواقع مسيحية متنوعة اليوم، وقع نظري على مقال مثير للاهتمام. كان المقال يتحدث عن زوجة القس الشهير سبيرجن، وحمل عنوان: "3 أمور لم تكوني تعرفينها عن زوجة سبيرجن". تمثلت النقطة الأولى في أن سوزانا، زوجة القس سبيرجن، كان عليها أن تتعلم درساً صعباً يتعلق بالزواج؛ فبحكم عيشها مع زوج كان يحمل مسؤولية هائلة تجاه ملكوت الله وعمل الرب وخدمة الإنجيل، كان عليها أن تتعلم - وغالباً ما كان ذلك عبر المحن - أنها لا تستطيع أبداً أن تضع نفسها في المقام الأول في قلب زوجها. ولذلك، عاهدت نفسها ألا تكون عائقاً أمام خدمة زوجها لملكوت الله أو عمله من أجل الرب. أما النقطة الثانية، فهي أن الله، من خلال مرضها ومعاناتها، قام بصقل شخصيتها وقرّبها أكثر فأكثر إليه. لم تقتصر معاناتها على رعاية زوجها أثناء صراعه مع الاكتئاب والمرض، بل تحملت هي أيضاً مشاكل صحية خطيرة. ومع ذلك، كانت تؤمن بأن الله يصيغ شخصيتها من خلال انكسارها، ووثقت بأن معاناتها الجسدية تقربها أكثر من الرب. وثالثاً، أسست خدمة عالمية؛ إذ نظمت مؤسسة خيرية أطلقت عليها اسم "صندوق الكتب" (The Book Fund)، وزعت من خلالها 3,058 كتاباً لاهوتياً و71,000 نسخة من الكتب على القساوسة المعوزين. ومن المرجح أن وجود زوجة حكيمة وذات إيمان عظيم كهذه قد مكّن زوجها، القس سبورجون، من أن يصبح خادماً مؤثراً حقق إنجازات عظيمة لكنيسة الرب ولملكوت الله. وكما ورد في نص اليوم، في سفر الأمثال 31: 23، ساعدت سوزانا الفاضلة زوجها ليصبح راعياً يحظى باحترام الكثيرين.

 

إن المرأة الفاضلة والحكيمة لا تكتفي باحترام زوجها (أفسس 6: 33) فحسب، بل تمكّنه أيضاً من نيل احترام الآخرين (أمثال 31: 23). فكيف إذن يمكن للمرأة الفاضلة أن تساهم بشكل كبير في مساعدة زوجها على "الجلوس عند أبواب المدينة بين شيوخ الأرض" وأن يصبح رجلاً معترفاً به ومحترماً من قبل الآخرين؟ لقد بحثت عن الإجابة في نص اليوم، أمثال 31: 11-12: "قلب زوجها يثق بها، فلا يعوزه الربح. هي تحسن إليه، ولا تضره، كل أيام حياتها" [(النسخة الكورية المعاصرة) "لأن زوجها يثق بها، فلن ينقصه شيء. إنها تحسن إلى زوجها طوال حياتها ولا تؤذيه أبداً"]. تكسب المرأة الفاضلة ثقة زوجها من خلال الإحسان إليه وتجنب إيذائه طوال حياتها. ونتيجة لذلك، ولأن الزوج يثق بزوجة فاضلة كهذه ولا "ينقصه شيء" (الآية 11، النسخة الكورية المعاصرة)، فإنني أؤمن بأنه بفضل دعمها، يصبح قادراً على "الجلوس عند أبواب المدينة بين شيوخ الأرض ونيل التقدير [الاحترام] من الناس" (الآية 23).

 

لقد عثرت على مقال بعنوان "زوجة لا تفهم زوجها، وزوج يجرح بكلماته" وقمت بقراءته. يشير المقال إلى أن الزوج يشعر بالإحباط عندما لا يلقى التقدير من زوجته. ويوضح أنه عندما يعجز الزوج عن استمداد القوة من زوجته للانطلاق في العالم وتحقيق النجاح، فإنه يصاب بالإحباط ويفقد كل طاقته، مع ملاحظة أن: "الزوجات غالباً ما يغفلن أو لا يدركن التأثير الهائل الذي يتمتعن به على أزواجهن". أيتها الأخوات، يجب عليكن إدراك مدى عظمة التأثير الذي تمارسنَه على أزواجكن. إنني أؤمن بأن أفضل وسيلة لممارسة تأثير إيجابي على أزواجكن هي طاعة كلمة الله؛ وتلك الكلمة موجودة في رسالة أفسس 5: 33، التي توصي المرأة الفاضلة بأن "تحترم زوجها". ونتيجة لذلك، فإن الزوجة الفاضلة ترفع من شأن زوجها ليحظى هو أيضاً باحترام الآخرين. أيها الأحباء، علينا نحن - الكنيسة، أي العروس - أن نحترم يسوع، عريسنا. ولذا، يجب علينا أن نقود الآخرين لاحترام يسوع أيضاً. وللقيام بذلك، يتحتم علينا طاعة كلمة الرب. وفي غمرة طاعتنا، يجب أن نعيش في هذا العالم بطريقة تليق بالكنيسة - عروس يسوع - تماماً كما كانت حال كنيسة أنطاكية الموصوفة في سفر أعمال الرسل. وحين نفعل ذلك، سيحظى الرب - عريسنا - باحترام أهل هذا العالم.

 

سادساً وأخيراً، تتميز المرأة الفاضلة بلسانٍ حكيم.

 

ربما سمعتَ القول المأثور: "يجب على المرء أن يحذر من لسانه" (أو حرفياً: "اللسان الذي يبلغ طوله ثلاث بوصات"). ماذا يعني هذا؟ إن عبارة "اللسان ذو الثلاث بوصات" —أي اللسان الذي يبلغ طوله حوالي 10 سنتيمترات فقط— تشير إلى أن الكلمات التي ينطق بها هذا العضو الصغير تحمل ثقلاً كافياً لتحديد مصير الحياة أو الموت. ورغم صغر حجم اللسان، إلا أن عواقب الكلمات التي يصدرها هائلة. انظر إلى ما ورد في رسالة يعقوب 3: 5 في الكتاب المقدس: "هكذا اللسان أيضاً، هو عضو صغير ولكنه يفتخر مفاخر عظيمة. انظروا أي غابة عظيمة تُشعلها شرارة صغيرة!" يمكن للكلمات التي تنطق بها ألسنتنا أن تسبب جروحاً عميقة، ويأساً، وخيبة أمل، ولعنات للبعض، بينما تجلب الأمل والشجاعة والحياة لآخرين؛ بل إن كلمة واحدة طائشة قد دفعت شخصاً ما، في بعض الحالات المأساوية، إلى إنهاء حياته. فكم تكون إذن كلماتنا -نحن المسيحيين المؤمنين بيسوع- ذات أهمية بالغة؟ ولهذا السبب يخبرنا سفر الأمثال 18: 21: "الموت والحياة في يد اللسان، ومحبوه يأكلون ثمره".

 

وفي سفر الأمثال 15: 2 -وهو نص تأملنا فيه سابقاً- يقول الكتاب المقدس: "لسان الحكماء يُحسّن المعرفة، وفم الجهال يفيض حماقة". ومن خلال التركيز على هذه الآية، تأملتُ في أربع خصائص يتميز بها لسان الشخص الحكيم:

 

(1) لسان الحكيم يهدئ غضب الآخر.

 

انظر إلى الجزء الأول من سفر الأمثال 15: 1: "الجواب اللين يصرف الغضب..." فالشخص الحكيم لا ينجرف وراء الغضب عندما يكون الطرف الآخر غاضباً؛ بل على العكس، حتى عندما يكون الشخص الآخر في حالة هياج، يتأنى الحكيم في الغضب (الآية 18). وفي مثل هذا الموقف، يعرف الحكيم تماماً ما يجب فعله: إنه يهدئ غضب الآخر بجوابٍ لين. بعبارة أخرى، يستخدم الحكيم كلمات رقيقة لتهدئة غضب الآخر. وعلاوة على ذلك، يتعامل الحكيم مع الشخص الغاضب بصبر (25: 15)، ويستخدم لساناً ليناً لإقناع الطرف الآخر، وبذلك يهدئ الهياج المستعر في قلبه. (2) لسان الحكيم يُحسِنُ نشر المعرفة.

 

انظر إلى الشطر الأول من سفر الأمثال 15: 2: "لِسَانُ الْحُكَمَاءِ يُحْسِنُ الْمَعْرِفَةَ..." (أي يستخدمها ويُحسن عرضها). ماذا يعني هذا؟ يعني أن الشخص الحكيم ينطق بكلمة الله بطريقة حسنة (بارك يون-سون). أي أن الحكيم لا يكتفي بالنطق بكلمة الله بفعالية فحسب، بل ينشر المعرفة أيضاً (الآية 7). ويعود ذلك إلى أن عيونهم تقرأ كلمة الله، وآذانهم تطلب المعرفة (18: 15)، وحياتهم تُقضى في التأمل في كلمة الله نهاراً وليلاً (مزمور 1: 2). باختصار، ولأن الحكيم يتأمل في كلمة الله نهاراً وليلاً ويمتلك معرفة بها، فهو قادر على مشاركة تلك المعرفة بفعالية.

 

(3) لسان الحكيم يشفي الجراح.

 

انظر إلى الشطر الأول من سفر الأمثال 15: 4: "هُدُوءُ اللِّسَانِ شَجَرَةُ حَيَاةٍ..." (أو اللسان الشافي/المسالم). هنا، يشير "هدوء اللسان" (أو اللسان السليم) إلى "اللسان الشافي". بعبارة أخرى، تنطق شفتا الجاهل بكلمات قاسية تجرح قلوب الآخرين، بينما يشفي لسان الحكيم الجراح. ألا ترغب في امتلاك مثل هذا اللسان؟ إذن، كيف يحقق لسان الحكيم الشفاء؟ إنه يشفي من خلال النطق بكلمة الله بفعالية (الآية 2). وتحديداً، يشفي الحكيم قلوب الآخرين الجريحة بنطق كلمة الله من خلال كلمات لطيفة ومُهدئة ("الجواب اللين"، الآية 1أ). يصف الدكتور بارك يون-سون هذا اللسان الشافي بأنه لسان ينطق بالحق والسلام، فيُعزّي السامع ويمنح الحياة ويبث الأمل. ويُوصَفُ هذا الكلام بأنه "مُصْلَحٌ بِمِلْحٍ" ومملوءٌ نعمةً (كولوسي 4: 6؛ بارك يون-سون). ولأن لسان الحكيم يُعزّي السامع ويُحييه ويبث فيه الأمل، فقد شُبِّه بـ "شجرة حياة" (أمثال 15: 4). بعبارة أخرى، يعمل لسان الحكيم كشجرة حياة تشفي النفوس الموشكة على الموت من خلال المناداة بيسوع المسيح، الذي هو مصدر الحياة.

 

(4) لسان الحكيم ينطق بالكلمة الصائبة في الوقت المناسب. تأمل في الآية الواردة في سفر الأمثال 15: 23: "لِلإِنْسَانِ فَرَحٌ بِجَوَابِ فَمِهِ، وَالْكَلِمَةُ فِي وَقْتِهَا مَا أَحْسَنَهَا!". كثيرًا ما أختبر عمل الروح القدس الساكن فيّ وهو يحثني على نطق الكلمات المناسبة في اللحظة المناسبة. فعلى سبيل المثال، أثناء جلسات المشورة عبر الإنترنت، أحيانًا أرى الروح القدس يعمل في قلب الشخص الآخر، إذ يضع في ذهني آيات كتابية محددة لأشاركها معه. وفي مثل هذه اللحظات، غالبًا ما أشعر بالذهول؛ فالسبب هو أن الكلمة التي ألهمنا بها الله -الروح القدس- كانت هي الكلمة المناسبة تمامًا لذلك المؤمن في تلك اللحظة بالذات. ويقول سفر الأمثال 25: 11-12: "كَلِمَاتٌ مَقُولَةٌ فِي مَحَلِّهَا مِثْلُ تَفَّاحٍ مِنْ ذَهَبٍ فِي مَصُوغٍ مِنْ فِضَّةٍ. قُرْطٌ مِنْ ذَهَبٍ وَحُلِيٌّ مِنْ إِبْرِيزٍ الْمُوَبِّخُ الْحَكِيمُ لأُذُنٍ سَامِعَةٍ". ماذا يعني هذا؟ يعني أن المشورة التي تُقدَّم في الوقت المناسب تثمر ثمرًا طيبًا (بارك يون-سون). إن الكلمة العبرية الأصلية المترجمة هنا بعبارة "مقولة في محلها" (أو ما يشير إلى "المناسبة") تعني حرفيًا "عجلة"؛ فهي تشير إلى شيء يتحرك ويتكيف بسلاسة وفقًا للظروف والتوقيت. وهذا يعلّمنا أن الشخص الذي يقدم المشورة يجب أن يراعي بعناية عوامل مختلفة ويعدّل أسلوبه بناءً عليها (بارك يون-سون): إذ ينبغي للمرء أن يتحدث بقلب مفعم بالمحبة والسلام، متجنبًا الأسلوب المهين أو المتسرع أو غير اللائق. وعندما تُقدَّم المشورة بهذه الطريقة ويتقبلها الطرف الآخر، فإنها تصبح شرفًا عظيمًا للمشير—وهو ما ترمز إليه عبارات "تفاح من ذهب في مصوغ من فضة" و"قرط من ذهب وحلي من إبريز" (بارك يون-سون).

 

لننظر إلى نص اليوم، سفر الأمثال 31: 26: "تَفْتَحُ فَمَهَا بِالْحِكْمَةِ، وَفِي لِسَانِهَا سُنَّةُ اللُّطْفِ" [(الترجمة الكورية المعاصرة) "تتحدث بحكمة ولطف"]. فالمرأة الفاضلة ليست مجرد ربة منزل صالحة تعمل بجد لتنمية مشروعها الخاص، بل هي أيضاً ترشد عائلتها بحسنٍ من خلال كلمات الحكمة (*تفسير المنبر* - The Pulpit Commentary). إذن، ما هي كلمات الحكمة التي تنطق بها؟ أؤمن بأن كلمات الحكمة الصادرة عن شفتيها هي المعرفة (15: 7)، وهذه المعرفة هي في الواقع الحق (8: 7). والسبب في ذلك هو أن قلبها يفيض بكلمات الحق المانحة للحياة (18: 4؛ بارك يون-سون). يجب أن تتدفق بشارة يسوع المسيح، التي تمنح الحياة الأبدية، من شفتي المرأة الحكيمة والفاضلة. ولا ينبغي لفمها أن يعلن عن معرفة يسوع المسيح فحسب، بل أيضاً عن بشارة يسوع المسيح - الذي صُلِبَ ليمنح الحياة الأبدية وقام في اليوم الثالث. وعلاوة على ذلك، يجب أن تتدفق كلمة الله الحقّة من شفتيها؛ إذ ينبغي أن تنبع منها كلمات تعكس معرفة الله وكلمات الحكمة. وبالإضافة إلى ذلك، يذكر الكتاب المقدس أن المرأة الفاضلة تنطق بـ "سُنَّة اللطف" بلسانها (الآية 26). وتُترجم *النسخة الكورية المعاصرة* ذلك بعبارة "التحدث بلطف". وأعتقد أن قلب المرأة الفاضلة لا يمتلئ بكلمات الحق المانحة للحياة فحسب، بل يمتلئ أيضاً بفيض من محبة الله. ولهذا السبب فهي تنطق بسُنَّة اللطف بلسانها؛ إذ ينطق لسانها بهذه السُنَّة، محكوماً ومُوجَّهاً بمحبة الله (*تفسير المنبر*). وإذا طبقنا سُنَّة المحبة واللطف هذه علينا نحن المؤمنين الذين نعيش في عصر العهد الجديد، فأعتقد أنها تتوافق مع وصية يسوع المزدوجة. وتلك الوصية المزدوجة هي: "تُحِبُّ الرَّبَّ إِلهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ، وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ، وَمِنْ كُلِّ فِكْرِكَ" و"تُحِبُّ قَرِيبَكَ كَنَفْسِكَ" (متى 22: 37، 39). فالزوجة الفاضلة لا تكتفي بتجسيد هذه الوصية المزدوجة في حياتها أمام زوجها وأبنائها داخل المنزل، بل تفتح فمها أيضاً لتعليمها. هذه هي بالضبط الصورة التي ينبغي للكنيسة—عروس يسوع، عريسنا—أن تجسدها. نحن، بصفتنا الكنيسة، لا يجب علينا فقط أن نُظهر شريعة الله القائمة على المحبة واللطف من خلال حياتنا وطاعتنا لوصية يسوع المزدوجة، بل يجب علينا أيضاً أن نفتح أفواهنا لنعلن كلمة الحق. وعند إعلان كلمة الحق، يتعين على الكنيسة أن تتحدث عن يسوع المسيح، الذي هو الحكمة الحقيقية؛ وبعبارة أخرى، يجب علينا أن نعلن الإنجيل. هذه هي الصورة الحقيقية للكنيسة: عروس يسوع، عريسنا، الحكيمة والفاضلة.

 

أود أن أختتم هذا التأمل حول الكلمة. ثمة قول محدد شاركتني إياه جدتي لأبي وهي على قيد الحياة، ولم أنسه قط. إنه الآية الواردة في سفر الأمثال 31: 30: "الْحُسْنُ غِشٌّ وَالْجَمَالُ بَاطِلٌ، أَمَّا الْمَرْأَةُ الْمُتَّقِيَةُ الرَّبَّ فَهِيَ تُمْدَحُ". أتذكر ذلك بوضوح تام. لا أستحضر تفاصيل المحادثة التي كنا نجريها حين تلت تلك الآية أثناء زيارتي لها في دار رعاية المسنين، لكنني أتذكر بوضوح أنها—رغم تقدمها في السن وكثرة التجاعيد على وجهها—أنشدت أمامي كلمات سفر الأمثال 31: 30. وحين سمعت تلك الكلمات من جدتي في تلك اللحظة، لم يسعني إلا أن أدرك حقيقة أن "الحسن والجمال زائلان" بطريقة شخصية وملموسة للغاية؛ إذ وجدت نفسي أتأمل في المعنى الحقيقي لجمال المرأة في مواجهة مرور الزمن. ومع ذلك، فقد أدهشتني الأهمية العميقة لعبارة: "المرأة المتقية الرب هي تُمدح". ففي الواقع، المرأة التي تتقي الرب—وبالتالي تستحق المديح—هي امرأة حكيمة وفاضلة. إن المرأة الفاضلة تبث الثقة في نفس زوجها، وتعمل بجد واجتهاد، وتساعد الفقراء والمحتاجين، وتعيش حياة خالية من القلق. وعلاوة على ذلك، فهي تتمتع بلسان حكيم، ويكتسب زوجها التقدير والاحترام في المجتمع بفضلها؛ فأبناؤها يعربون عن امتنانهم لها، وزوجها يثني عليها قائلاً: "أنتِ تتفوقين على جميع النساء الأخريات". وإنها لصلاتي أن نصبح نحن، ككنيسة، جسداً يبعث على الثقة لدى عريسنا، الرب. نسأل الله أن نكون شعبًا يُؤدي عمل الرب بجدٍّ وإخلاص، ويُعين الفقراء والمحتاجين، ويعيش في سلامٍ وطمأنينة، ويستخدم كلماته الحكيمة لنشر إنجيل يسوع المسيح وتعليمه، ولنشر حقائق كلمة الله. وفي النهاية، نسأله أن يجعلنا جميعًا جديرين بسماع الرب يقول لنا: "أحسنت أيها العبد الصالح الأمين"، حين نقف بين يديه.