最智慧的生活？ [箴言 30:18–33]

最智慧的生活？

 

 

[箴言 30:18–33]

 

 

我们该如何生活？每当我为儿子迪伦（Dylan）祷告时，我都祈求他能成为一名忠实且诚实的基督徒，真正活出他名字所蕴含的意义。我这样祷告了一段时间后，几年前开始向神祈求关于第二个孩子耶里（Yeri）的智慧。渐渐地，我发现自己不仅为耶里，也为最小的孩子耶恩（Yeeun）和长子迪伦寻求智慧。这很大程度上是因为我自己缺乏智慧；我紧紧抓住雅各书 1:5 的应许——“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主必赐给他”——并为此向神祈求。正因为神让我意识到，在这个充满罪恶的世界中生活是多么迫切需要祂的智慧，所以我在为三个孩子祷告时，也同样向祂寻求这种智慧。同时，想到所罗门晚年犯下了拜偶像的大罪，我深感无论是我还是我的孩子，在世寄居的日子里，直到主召我们回天家之日，过一种忠实且有智慧的生活都至关重要。那么，究竟什么才是智慧的生活呢？

 

在今天的经文——箴言 30:24——中，圣经提到了地上四种极具智慧的小生物。我想聚焦于这段经文（特别是箴言 30:18–33），反思圣经所教导的“最智慧生活”的五个方面，并领受神赐予我们的教训。

 

首先，最智慧的生活是摒弃虚伪的生活。请看今天的经文，箴言 30:18：“有三样事是我希奇的——连我所不知道的共有四样。”当我们的欲望与圣经的教导发生冲突时，我们该怎么办？举个例子，试想一下这种冲突：一方面是我们想要顺从罪恶旧本性的欲望，另一方面是圣经的命令——既然我们在耶稣基督里已成为新造的人，就当顺服神的话语生活，而不是随从那些旧本性。在这种情况下，我们该如何行呢？我们大概都会回答说，我们应当顺服神的话语而生活。没人会主张我们应当违背神的话语，转而顺从自己那充满罪性的旧本性。然而问题在于，我们往往未能按着自己所宣称和相信的去生活。

 

神的话语不可避免地会与我们内心过度的贪婪发生冲突。每当这种时刻，尽管良心会警告我们不要顺从那贪婪，但有时我们内心早已打定主意要随从它，并付诸行动。就我个人而言，我未能活出自己所信和所传的道；最终，我的虚伪暴露无遗。然而，有时我再次站在会众面前讲道时，口中说着“靠着神的恩典……”——嘴上虽谈论着“神的恩典”，内心深处却充满了“靠己功劳”的念头。归根结底，我是在贬低神那宝贵的恩典。我所高举的仅仅是我自己的荣耀，而非神的荣耀。可见，虚伪就是外在表现与内在实情的不一致；也就是我们在教会内外的言行举止存在差异。有些人可能在教会里的言行显得谨慎、公义且堪为表率，但在教会外却判若两人——行事轻率，与世俗之人毫无分别。虚伪，本质上就是言语与内心不符。例如，我们可能对某人言语和善，内心却怀恨在心；这就是虚伪。伪善者心怀恶意，口中却说着奉承讨好的话，用热切的爱意来掩饰其邪恶的意图（箴言 26:23）。通过默想《箴言》26章23至28节，我们已经了解了伪善者言行不一的六种表现：（1）言语温和，内心却邪恶（23节）；（2）用奉承话掩饰内心的憎恨（24节）；（3）言语动听，内心却充满恶念（25节）； (4) 尽管他们用诡诈掩饰仇恨，但他们的邪恶终必在会众面前显露出来（第26节）；(5) 他们挖掘陷阱，结果自己却掉进其中（第27节）；以及 (6) 他们口出谎言（第28节）。

 

在今天的经文——《箴言》30章18节——中，作者谈到了他认为“奇妙”（或令人费解）而难以参透的事物，并列举了四种具体的“行径”或踪迹。这四种行径分别是：第一，鹰的行径；第二，蛇的行径；第三，船在海上航行的行径；第四，男女相处的行径——具体而言，是指淫妇的行径（第19-20节）。在这四种行径中，《箴言》作者着重强调的是淫妇的行径。请看今天经文中的第20节：“淫妇的道也是这样：她吃了，擦擦嘴，说：‘我没有行恶。’”当《箴言》作者指出淫妇在犯下淫乱之罪后声称“我没有行恶”时，他是在强调她试图掩盖自己过犯的举动。正如鹰在空中、蛇在磐石上、船在海上或男女相处时都不留下痕迹一样，淫妇也试图通过口头上坚称“我没有行恶”来掩盖其罪行的证据。《箴言》7章10节描绘了这样一个场景：一个打扮得像妓女的狡诈妇人，遇到了一个缺乏智慧的愚昧青年。圣经形容她“狡诈”，是因为她在这次相遇中怀有不可告人的企图；换言之，她在与这愚昧青年接触时，掩饰了自己的真实意图。事实上，此处译为“狡诈”的希伯来语原文，其字面意思正是“隐藏”（麦克阿瑟语）。那么，她隐藏的动机是什么呢？请看《箴言》23章27-28节：“因为淫妇是深坑，外女是窄井；她像强盗一样埋伏，使不忠的男人增多。”那个打扮得像妓女、去勾引愚昧男子的淫妇，其隐秘意图是设下“陷阱”，诱使他背弃婚姻。她内心真正的动机，是引诱许多已婚男子违背他们在婚约中所立的誓言（朴允善）。因此，尽管行了恶事，她却声称：“我没有做错什么”（30:20）。这暴露了她的虚伪；《箴言》作者在今天这段经文中想要传达的教训是：真正有智慧的人必须不断地弃绝虚伪（参《彼得前书》2:1，《当代韩语译本》）。

 

我们该如何一次又一次地弃绝虚伪呢？首先，我们必须认清自己的虚伪。我祈求圣灵借着神的话语，显明并责备我们身上虚伪的特质。请看《马太福音》7章5节：“你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺”[（《当代韩语译本》）“假冒为善的人啊，先去掉自己眼中的梁木……然后你才能看得清楚，去掉弟兄眼中的刺。”]当圣灵借着神的话语责备并揭露我们的虚伪，引领我们认识真理时，我们必须在神面前承认自己的虚伪，认罪悔改，并仰赖耶稣十字架上的宝血。我们必须承认并悔改这一事实：尽管我们在外表上看似公义，内心却充满了虚伪与罪恶（马太福音 23:28）。此外，我们必须努力活出表里如一的生活，成为真实的基督徒。我们要弃绝一切虚假，追求言行一致的生活；切不可效法法利赛人——他们只洗净杯盘的外面，里面却装满了贪婪与放纵（马太福音 23:25，《当代韩语译本》）。最后，我们必须向神祈求属天的智慧，因为这种智慧是不带虚伪的。正如雅各书 3:17 所言：“但从天上来的智慧，首先是纯洁的；其次是爱好和平、体贴宽容、顺服、充满怜悯和善果、不偏私且真诚的”（《当代韩语译本》）。

 

我们的神是讲究秩序的神，绝非混乱之神。例如，神所设立的创造秩序包含了一男一女在主里结合并成为一体。然而，人们却无视这一受造秩序；他们受心中私欲（罗马书 1:24–25）和可耻情欲的驱使，离弃了合乎本性的方式，转而行那违背本性的事——即与同性发生可耻的行为（26–27节）。这种行径在神眼中是不合宜的，是一种“恶行”（如《当代韩语圣经》所译）（28节）。哥林多前书 14:40 教导我们：“凡事都要规规矩矩地按着次序行。”我们必须遵行这一命令，并从维护家庭秩序做起。为此，每位家庭成员都必须忠实且谦卑地履行其合乎圣经的责任。例如，妻子的责任是顺服丈夫；圣经指出，这在主眼中是合宜的（歌罗西书 3:18）。这是妻子的本分。在主所设立的家庭架构中，妻子顺服丈夫——正如顺服主那样——是恰当的。此外，妻子必须承认并尊重神赋予丈夫作为一家之主的属神权柄。如今，丈夫在家庭中的权柄常被轻视。尽管原因可能多种多样，但其中一个因素在于妻子自身不尊重丈夫的权柄。结果，孩子们便效法母亲，同样轻视身为一家之主的父亲的权柄。这确实是一个严重的问题。神已明确将属神的权柄赋予身为一家之主的男子；然而，由于妻子未能顺服这一权柄（以弗所书 5:22），丈夫的权柄便无法在家庭中确立。尽管圣经明确命令“妻子要敬重丈夫”（以弗所书 5:33），但若妻子拒绝给予这种敬重，就会导致丈夫的权柄被轻视，最终破坏家庭秩序。这种状况绝不应持续下去。要在家庭中建立秩序，妻子和儿女必须承认并尊重神赋予丈夫和父亲的权柄。妻子必须顺服神的话语，敬重并尊重自己的丈夫。当儿女看到母亲持有这种态度时，他们也会学会敬重、尊重父亲并顺服父亲的话。此外，父亲绝不可滥用神所托付的权柄；若滥用权柄，便无法赢得儿女的心。相反，我们必须明智地运用这神所赐的权柄，以维护家庭内部的和平与秩序。

 

同样的原则也适用于教会。我们必须维护教会的秩序。为此，我们必须克制那些逾越本分的念头——这些念头不可避免地会导致不当的言行。此外，我们绝不可轻视或小看神所赋予我们的职分或角色。作为在教会（即基督的身体）中担任职分并服事的人，我们绝不可效法利未的后裔可拉（民数记 16:9），结党营私，扰乱教会秩序并破坏教会和平。神绝非混乱的神；然而，那些扰乱教会秩序、破坏教会和平的人，往往因傲慢驱使，无法约束自己逾越本分的言行。我们不可贪图或嫉妒那些在人眼中看似“伟大”或“崇高”的职位，也不应结党营私，或试图在会众面前抬高自己，企图靠人为努力谋取教会职分。我们必须严加避免逾越本分的行为——例如诽谤、定罪或散布恶毒流言以在教会内制造派系。作为职分担当者，我们不可在会众面前寻求自我高举；相反，我们必须克制那些超越自身本分的言行。我们应当将神所托付的职分视为神丰盛恩典的彰显。我们不应仅仅在蒙受任命的那一刻才视其为恩典；相反，随着我们在职分上的服事，我们应当愈发深刻地体会到神恩典的浩大。因此，我们必须培养更加谦卑的心志，忠心且谦卑地履行神赋予我们每个人的特定职分。我们无需将自己与其他职分人员作比较，只需怀着谦卑、喜乐与感恩的心，履行我们被托付的职责。

 

其次，最明智的生活方式是有序的生活。请看今天的经文——《箴言》30章21至23节：“使地震动的事有三样，连地担不起的共有四样：就是仆人作王，愚顽人吃饱食物，不受人爱的女子出嫁，并婢女接续主母。”在这几节经文中，箴言的作者描述了四种自然秩序颠倒的情形（朴允善）。这四种情形分别是：(1) 仆人作王，(2) 愚顽人吃饱食物（22节），(3) 不受人爱的女子出嫁，以及 (4) 婢女取代主母（23节）。这四种情境的共同点在于，不具备资格的人登上了高位（朴允善）。

 

试问，仆人有资格作王吗？当然没有。然而，正如经文所示，仆人作王是那种“使地震动、令世人难以承受”的事。那么，“愚顽人吃饱食物”（22节）又当如何理解呢？这指的是愚顽人变得富有（朴允善）；这种事在世上能被接受吗？显然不能，对吧？愚顽人怎能发财呢？还有“不受人爱的女子出嫁”（23节）呢？一个遭人厌恶的女子怎能出嫁？一个本不配结婚的女子竟然结了婚，这难道不令人难以接受吗？同样，对于“婢女取代主母”（23节）——或者换句话说，“女仆取代了她自己的主母”（23节，《现代韩语译本》）——这种情形，难道不也难以接受吗？在这四种情况中，不具备资格的人都被抬举到了高位；这标志着一种自然秩序颠倒的状态（朴允善）。

 

如果这种自然秩序被颠倒，我们的家庭、教会、社会乃至整个世界将会变成什么样呢？特别是，如果我们看不清自己的不配，反而妄称——“我这仆人理应为王”、“我这愚昧人理应富有”、“我这受轻视的女子理应出嫁”或“我这婢女理应取代​​女主人”——这难道不显露出我们的狂傲吗？当这种狂傲盘踞在心中时，我们所属的家庭和教会必然会陷入混乱。我们绝不可容忍狂傲；必须高度警惕，防止骄傲在心中扎根。我们切不可因言行举止逾越本分而破坏家庭与教会的秩序，反而应当维护这一秩序。为此，我们必须保持谦卑，领受耶稣那谦卑的心。我们尤其要铭记：我们之所以得救并成为神的儿女，全靠耶稣——祂本无须降临这卑微的尘世，却为了拯救本该承受永死的我们而降世，并死在十字架（那受咒诅的木头）上。我们绝不可忘记这一奇妙真理：我们本无资格成为神的儿女，却因信耶稣基督而获得了这一权利。这一切完全出于神的恩典。这种身份的转变，远非“仆人变国王”、“愚人变富翁”、“受轻视女子出嫁”或“婢女取代女主人”之类的事所能比拟。因此，当我们更深地领悟并珍视神的恩典时，就当靠着这恩典的大能顺服祂的话语，忠实地维护家庭与教会的秩序。我祈愿，借此我们能活出在神眼中最智慧的人生。

 

第三，最智慧的人生，是像蚂蚁那样勤勉；像岩狸那样预见危险并加固居所；像蝗虫那样团结一致；像蜥蜴那样行动敏捷且机智灵巧。

 

这些日子里，你在学习什么？你认为神想要教导你什么？最近，我重读了姜俊民（Kang Jun-min）牧师的一篇专栏文章，题为《风暴中学到的智慧》，并想与大家分享其中的两个要点。第一点是：生活即学习。耶稣的门徒应当是渴求知识的学习者。此外，学习的过程本身也需要智慧；只有以正确的方式学习，才能获得正确的成长。因此，我们必须学会“如何”有效地学习。掌握良好的学习方法，将使人终身受益。第二点是：学习是一种力量。“学习是在风暴中依然能够成长的能力。我们有时会遭遇惊涛骇浪，穿行于旷野，或步入苦难的熔炉。诚然，人生并非只有磨难，但经历患难在所难免。正是学习的力量，使我们能够战胜生活中的种种困难。若我们保持受教的心态，便能将每一次人生经历都转化为学习的契机。风暴即学校，苦难即良师”（姜俊民语）。朋友们，谈及学习，我们甚至可以向动物界汲取智慧。最近，我重温了约两年前在《朝鲜健康》（Health Chosun）上读过的一篇文章，题为《向鸡学习的五种健康习惯》（网络版）：(1) 早睡早起。据说鸡在凌晨4到5点——即黎明前——便开始活动，并以啼鸣宣告新一天的开始；而在夜间，它们则处于静止休息状态。(2) 深爱幼雏。鸡以强烈的母性本能著称。它们会毫不犹豫地拔下胸前的羽毛来为蛋保暖，并且在孵蛋的约二十天里，无论酷暑严寒都纹丝不动地坚守岗位。据说在此期间，它们的进食量也极少。(3) 饮食多样化。鸡是杂食性动物，进食种类丰富，从不挑食。这对人类而言，保持均衡饮食同样至关重要。(4) 持续活动。据说鸡总是处于活动状态。持续的身体活动对于维持健康必不可少。(5) 饮水充足。大家可能都见过鸡喝完水后抬头望天的样子。众所周知，鸡喝水既频繁又大量。水是人体的主要成分，约占体重的70%。

 

在今天的经文——《箴言》30章24至28节中，作者写道：“地上有四样小物，却甚聪明：蚂蚁——是无力之类，却在夏天预备粮食；石獾——是软弱之类，却在磐石中造窝；蝗虫——没有君王，却分队而出；蜥蜴——人用手抓，却住在王宫之中。”尽管这四种动物体型微小、看似弱小，但它们却能繁衍生息，这全靠上帝赋予它们的本能智慧（朴允善）。

 

(1) 让我们来看看蚂蚁。

 

那么，我们可以从蚂蚁身上学到什么呢？请看《箴言》6章6节：“懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。”我们应该从蚂蚁身上学习什么样的智慧呢？至少有两点（朴允善）：

 

(a) 即使没有监督者，蚂蚁也会自觉地勤奋工作并相互协作。

 

请看《箴言》6章7节：“它们没有官长，没有管辖的，没有君王……” 想到蚂蚁，你会联想到什么？我为了更多了解它们而查阅了一些资料，发现了三个有趣的现象，想与大家分享：

 

(i) 据说蚂蚁彼此之间很体贴。

 

我们通常认为蚂蚁只有蚁后和工蚁之分，但其实还有“巡逻蚁”（或称侦察蚁）。通常，蚂蚁会派出侦察蚁去寻找食物。一旦发现食物，侦察蚁就会带领经验较少的同伴前往新的食物源，它们会并排缓慢移动（这种行为被称为“串联奔跑”或 tandem running）。跟随的蚂蚁在向导的带领下获得了信息。向导和跟随者都表现出极大的体贴：如果跟随者落后了，向导就会放慢速度；如果跟随者赶上来了，它们就会再次加速。

 

(ii) 据说蚂蚁会互相帮助。我们可以从它们的交流方式中看到这种相互协作的迹象。蚂蚁利用信息素（一种用于同种动物间交流的化学信号）进行沟通。与其他膜翅目昆虫相比，蚂蚁拥有高度发达的化学信号传递能力；像其他昆虫一样，它们利用细长且灵活的触角来感知气味。单根触角就能传达有关气味强度或方向的信息。由于大多数蚂蚁在地面活动，它们会在地表留下信息素轨迹，供其他蚂蚁循迹而行。在群体觅食的物种中，负责搜寻食物的侦察蚁会标记出一条从食物源通往巢穴的路径。其他蚂蚁会沿着这条路径行进，并在每次携带食物返回时加强该气味路径。一旦食物耗尽，返回的蚂蚁会相应地标记该区域，使气味逐渐消散。这种行为有助于蚂蚁适应环境变化；例如，如果障碍物阻断了通往食物的气味路径，侦察蚁会偏离原路去寻找新路线。当蚂蚁发现新路径时，它会在返回途中用气味标记出一条捷径。随着越来越多的蚂蚁涌向这条更有利的路线，捷径上的气味会变得愈发浓烈，最终引导整个蚁群确立最佳路径。

 

(iii) 据说蚂蚁会根据体型大小来分工。

 

谈到蚂蚁的“食物培育”习性，虽然大多数蚂蚁是清理腐尸的杂食性捕食者，但也有一些蚂蚁进化出了独特的获取营养的方式。这类蚂蚁被称为“切叶蚁”，它们专门在巢穴内培育真菌。它们不断采集树叶并运回蚁群，将其切成小碎片，然后放置在真菌园中；工蚁们根据体型大小进行分工：体型最大的蚂蚁负责切割茎秆，较小的工蚁负责咀嚼叶片，而体型最小的蚂蚁则负责照料真菌。

 

(b) 蚂蚁为未来未雨绸缪。

 

请看《圣经》中的《箴言》6章8节：“它在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。”再看《箴言》30章25节：“蚂蚁——虽是微弱之物，却在夏天预备粮食。”你一定很熟悉伊索寓言中的《蚂蚁与蚱蜢》吧？在这个著名的故事里，当蚂蚁在夏天辛勤劳作时，蚱蜢却一边唱歌一边嘲笑它们：“嘿，蚂蚁！你们是不是疯了？大热天的竟然在为冬天做准备？”尽管遭到嘲笑，蚂蚁们即便在酷热的夏日，也为了即将到来的寒冬而努力工作。反观那只蚱蜢，整日只顾唱歌而不干活；等到冬天降临时，它落得无粮可吃，不得不乞讨度日。儿时读这个故事，我们学到了一课：应当像蚂蚁那样，而不是像蚱蜢那样。我们懂得了应该像蚂蚁一样勤勉忠实地生活，而不应像蚱蜢那样懒惰。然而，如今我年岁渐长，再次回味这则伊索寓言时，它教给我的不仅仅是像蚂蚁那样勤劳的道理，更让我领悟了为未来未雨绸缪的智慧。《圣经》在《箴言》6章8节中劝诫那些缺乏蚂蚁智慧的人去向蚂蚁学习，懂得如何为未来预先做好准备。此外，在今天的经文——《箴言》30章25节——中，《圣经》将蚂蚁描述为一种懂得在夏季就做好准备的生物；也就是说，它们在夏季提前储备食物。为什么蚂蚁要在夏天为冬天准备食物呢？据朴允善（Park Yun-sun）博士所述，夏季是巴勒斯坦地区的收获季节，因此蚂蚁会在此时收集过冬的食物（朴允善）。

 

(2) 让我们来看看岩獾（rock badger）。

 

因此，我们既要向蚂蚁学习在夏季未雨绸缪、勤勉储备食物的美德，也要向岩獾——在《当代韩语圣经》中译为“浣熊”（raccoon）——学习如何预见迫在眉睫的危险并加固居所。请看今天的经文，《箴言》30章26节：“岩獾，虽是软弱之类，却在岩石中造窝” [（《当代韩语圣经》）“浣熊，虽体质软弱，却在岩山中筑巢安家”]。据说岩獾是一种体型小巧、胆小且软弱的动物，类似于山兔（网络资料）。然而，岩獾却被视为极具智慧的动物（《讲坛注释》）。为了保护自己免受大型动物的侵害，它们能预见潜在的危险，并将家安在岩石之中（朴允善）。有趣的是，岩獾成群结队地栖息在岩石缝隙中，并会安排哨兵监视周围环境。据说，当哨兵通过眨眼和发出尖细叫声发出信号时，整个群体便会撤回洞穴中（网络资料）。请看《诗篇》104篇18节：“高山归野山羊；岩石是獾的避难所” [（《当代韩语译本》）“高山是野山羊的栖息地，岩山则是獾的避难所”]。此处提到的“獾”（badger），正是今天《箴言》30章26节经文中所指的“coney”（即岩獾或蹄兔/hyrax）。换言之，岩獾（coney）与“避难所”——即筑于岩石间的家园——有着紧密的联系。

 

每当想到“避难所”一词，我便会联想到我们的主。这是因为唯有主是我们稳固的避难所（诗篇 14:6；46:1, 7, 11；59:16；61:3；62:8；91:2；142:5）。此外，主是我们力量的磐石（62:7）和拯救的磐石（撒母耳记下 22:47）。基督就是我们的磐石（哥林多前书 10:4）。

 

(3) 让我们来思想一下蝗虫。

 

那么，我们应当从“蝗虫”身上学习什么智慧呢？请看今天的经文——《箴言》30章27节：“蝗虫没有君王，却分队而出”[（韩国现代译本）“蝗虫没有君王，却列队行进”]。提到“蝗虫”，你会想到圣经中的什么事呢？我想到的是神在以色列人出埃及期间降于埃及的十灾中的第八灾：那遮满全地的蝗虫群（《出埃及记》10:1–20）。当埃及王法老不肯在神面前谦卑，也不愿让神的子民以色列人离开埃及（10:3）时，神降下了蝗虫群，它们遮盖了大地，以至于地面都看不见了（4–5节）。结果，蝗虫覆盖了整个埃及，造成了巨大的破坏（14–15节）。在今天的经文《箴言》30章27节中，作者谈到了蝗虫——这种世上虽小却极具智慧的生物——并形容它为“没有君王，却分队而出”的生物。为何会有这样的描述呢？我们看到，蝗虫曾作为神审判的工具——不仅在《出埃及记》10章，在《约珥书》1章4节也是如此。换言之，当神要降灾于一个国家时，祂会使用蝗虫群。有趣的是，尽管没有领袖或“君王”，这些蝗虫群——作为神圣惩罚的执行者——却像一支纪律严明的军队那样行动。 “它们行动井然有序，看似在明确的指引和严格的纪律下行事”（J. Vernon McGee，《圣经通览》注释）。归根结底，《箴言》作者之所以特别提到蝗虫——这种虽无君王却能列队行进的生物——是为了教导我们像蝗虫那样团结的重要性（朴允善）。我曾尝试将这一教训应用到我的家庭和教会生活中。我们的家庭和教会也必须像蝗虫一样团结一致。尽管我们彼此之间存在诸多差异，但作为在耶稣里的一个大家庭，我们必须齐心协力、团结一心。如果一群蝗虫在没有领袖的情况下都能实现如此惊人的团结，那么我们这些*拥有*领袖的人——我们的家庭和教会——岂不更应团结一致吗？我相信，在神眼中，这就是最明智的生活方式。

 

(4) 让我们来看看蜥蜴。

 

在今天的经文《箴言》30章28节中，作者提到了蜥蜴——一种体型虽小却堪称世上最聪明的生物之一：“用手抓得住，却住在君王的宫殿里。”我们大概都见过蜥蜴。当然，我在自家门前也多次见过它们，但最令我难忘的一次经历，是在菲律宾探望正在那里进行医疗宣教的尹长老（Elder Yoon）时，我住的酒店天花板上趴着一只蜥蜴。正如经文所描述的那样，它体型很小，用手就能抓住，但我甚至没有尝试去抓它。虽然原因之一可能是蜥蜴吃昆虫，但主要原因其实很简单：我觉得自己根本抓不住它。然而，28节经文告诉我们，这种生物竟然生活在君王的宫殿里。你听说过蜥蜴的特性吗？据说，当面临危险时，蜥蜴会摆动尾巴引诱捕食者，然后断尾逃生，趁捕食者注意力被分散之际溜之大吉。这对我们的启示是：最明智的生活方式，就是像蜥蜴那样既敏捷又机智地生活（朴允善）。

 

提到圣经中行事既迅速又机敏的人物，你会想到谁？在《撒母耳记上》17章48至49节中，我们看到大卫与歌利亚对阵时，当歌利亚逼近，大卫迅速向敌阵冲去；他从囊中取出一块石头，用机弦甩出，击中了歌利亚的额头，将其击杀。你一定记得耶稣曾说：“我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子”（马太福音 10:16）。在这里，蛇象征着智慧。主所说的“蛇的智慧”，主要指的是蛇如何谨慎地应对并避开各种威胁其生存的危险。此外，蛇的智慧也意味着审慎的洞察力——即辨别事物本质并做出明智判断的能力。我们必须像蛇一样机敏，因为主差遣我们进入的世界充满了假先知，他们外表像羊，内心却是残暴的狼（马太福音 7:15；10:16）。因此，在传扬福音并活出与福音相称的生活时，我们必须言行充满智慧。

 

第四，最智慧的生活展现出一种尊严与坚韧的力量；这种生活意味着主动发现问题，挺身保护他人，并发挥领导作用。哈佛医学院心理学家史蒂文·伯格拉斯（Steven Berglas）这样描述“成功综合症”（Success Syndrome）：即便一个人取得了巨大的成功，若缺乏维持这种成功所需的根本品格，最终仍会导致毁灭。他认为，这类人往往会陷入“四个A”（Four A's）中的一种或多种困境：(1) 傲慢（Arrogance），(2) 痛苦的孤独感（Aloneness），(3) 破坏性的冒险行为（Destructive Adventure-Seeking），以及 (4) 通奸（Adultery）。对于品格软弱的人来说，这些行为往往要付出极其惨痛的代价。伯格拉斯强调，当一个人陷入这种“低谷”——即被这“四个A”中的一个或多个困住时——仅仅投入更多的时间、金钱或名望是无法解决问题的。这是因为人格上的裂痕只会随着时间的推移而加深，并造成更大的破坏。无论是在家庭、职场还是群体中担任领导角色，我们都绝不能忘记，品格是我们最重要的资产（麦克斯韦）。Mid Park公司总裁艾伦·伯纳德（Alan Bernard）曾就此话题谈道：“领导力所必需的尊重，建立在合乎道德的个人生活之上。领导者不仅要在是非对错之间坚定立场，更要过一种透明、不留‘灰色地带’的生活”（麦克斯韦）。我相信，在领导力的各项要素中，品格居于首位。因此，若要发掘潜在的领导者并将他们培养成成熟的平信徒事工人员，我们就必须致力于“品格塑造”的工作。而在品格塑造的过程中，危机或逆境起着至关重要的作用。原因在于，虽然危机未必能*造就*品格，但它无疑能*显明*品格。逆境是品格与妥协交汇的十字路口，人在生活中总要在两者之间做出抉择（麦克斯韦）。

 

请看今天的经文——《箴言》30章29至31节：“有三样行路威武，有四样行走雄壮：就是百兽中最强壮、遇事不退缩的狮子；昂首阔步的公鸡；公山羊；以及统率军队的君王”（当代韩语译本）。在这里，《箴言》的作者提到了狮子——这种从不退缩的最强猛兽——以及猎犬、公山羊和君王，指出这“三样行路威武、雄壮”。作者借这三种动物的例子，教导了领导者（君王）应具备的品质（朴允善）。他形容这三种动物拥有“威武雄壮的步态”（第29节）。换言之，说狮子、猎犬或公山羊行走时威武雄壮，意指它们行动时充满自信与尊严（朴允善）。同样地，作为国家领袖的君王，也必须具备自信与尊严的美德（朴允善）。约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）牧师也将这些特质归纳为尊严与自信（麦克阿瑟）。提到“尊严”（dignity），我不禁想起在韩国求学与服事期间，我所在教会的主任牧师曾对我说过的一番话。依稀记得，他当时暗示我在教会长老和资深女执事面前有损他的尊严。哈哈。那时我并未完全领会他的言外之意，原因很简单：我对“尊严”一词的含义缺乏透彻的理解。快速查阅词典可知，“尊严”的定义包括“沉稳庄重的举止、不可侵犯的价值感以及神圣的敬畏感”[“一种令人肃然起敬的庄重气质；或此类态度与风度”（Naver词典）]。这其中的潜台词是，领袖理应具备这种尊严。接下来，谈到“自信”（confidence）一词，我重温了自己曾写过的一篇文章，题为《领袖所需的三个“C”》：（1）第一个“C”是“确信”（Conviction）。若我们在缺乏确信的情况下从事主工，终将难免偏离正道，误入歧途。尤其是当领袖对当前的任务缺乏确信——即缺乏基于圣灵所赐之话语的坚定信念时——追随者难免会感到不安。因此，领袖必须首先确信某事是否合乎主的旨意。（2）第二个“C”是“自信”（Confidence）。确信自己正按主旨意行事的领袖，自然拥有自信。正因为确信当前的工作是主所喜悦的，他们便不会因他人的言论而气馁、动摇或迷失方向。这种自信的根基，正是圣灵所赐予的确信。我们之所以拥有自信，是因为我们相信这是主的旨意，并确信祂必会借着我们信实地成就这一切。（3）第三个“C”是“一贯性”（Consistency）。具备确信与自信的领袖，在处理事务时往往表现出高度的一贯性。领袖切忌反复无常或忽冷忽热；绝不能给追随者留下“缺乏一贯性”的印象。每当我思考为何有些领袖缺乏一贯性、总是摇摆不定时，我认为其根源就在于缺乏确信与自信。恐怕有太多的领袖忽视了“持之以恒”的价值或重要性。对于那些确信符合主旨意的事工，领袖必须满怀信心并持之以恒地去推行。如果领袖缺乏恒心、摇摆不定，追随者难免会感到困惑。此外，反思今天经文（《箴言》30章30-31节）中提到的三种动物，我们可以领悟到领袖所需具备的另外三种特质：

 

(1) 领袖必须具备威严的气度和不屈的力量，就像狮子一样——经文形容它为“百兽中最为强壮、无所畏惧退缩的”（第30节）（朴允善语）。

 

这意味着领袖必须拥有一种植根于尊严与自信、绝不退缩的力量。圣经中一个极佳的例子就是大卫，他曾勇敢地站在非利士将军歌利亚面前，并充满勇气地对他说话。请看《撒母耳记上》17章45-47节：“大卫对那非利士人说：‘你来攻击我，是靠刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠万军之耶和华的名——就是你所辱骂的以色列军队的神。今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你，斩下你的头；今日我要将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟、地上的野兽吃，使普天下的人都知道以色列中有神；又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。他必将你们交在我们手里。’”

 

(2) 领袖必须像猎犬一样，怀着明确的目标主动带头前行。

 

众所周知，猎犬会通过在前方追踪猎物来协助猎人。同样地，领袖也必须怀着明确的目标主动引领团队。唯有如此，追随者才能与领袖并肩朝着同一个目标迈进。我认为使徒保罗就是一个极佳的典范。请看《腓立比书》3章13至14节：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”

 

(3) 领袖必须像公山羊一样，在最前线充当保护者。

 

对于以色列人而言，关于绵羊和山羊的故事既熟悉又耐人寻味；据说，若没有山羊，几乎无法放牧绵羊。因此，通常的做法是每三只绵羊就配养一只山羊（参《撒母耳记上》25章2节）。将山羊与绵羊混养，主要有两个原因：

 

(a) 第一个原因是保护牧场。

 

旷野环境贫瘠且降雨稀少，往往缺乏足够的牧草供绵羊食用。因此，必须保护好牧场。山羊吃草时较为温和，通常只吃成熟植物的叶子；而绵羊则往往不加选择地啃食，既吃嫩芽也吃老叶。此外，山羊会小心地啃食叶片，绵羊却常将整株植物连茎吃光。然而，若在羊群中混入少量山羊，绵羊往往会安静地跟随山羊的引导。(b) 第二个原因是，在穿越旷野崎岖小径和高耸岩石地带时，山羊的角色至关重要。

 

从犹大旷野前往丰美草场的路途绝非平坦顺畅；途中往往需要攀越巨岩、下行陡峭险峻的坡道——这通常是为了抵达雨后山谷中形成的平静水潭。由于绵羊生性胆怯，山羊便充当了它们的“先锋”或“探路者”。从这个意义上说，领袖也必须充当追随者的先锋。换言之，领袖必须站在最前线，勇敢地引领追随者。此外，领袖还肩负着保护他们的责任。

 

我们需要明智的领袖。明智领袖的生命特质在于其威严的气度——散发着尊严与自信，以及一种不屈不挠的力量。而且，明智的领袖会主动发现问题，身先士卒，充当保护者。让我们为领袖们祷告，愿他们都能成为这样的领袖。

 

最后，第五点是：最明智的生活，在于懂得何时该缄默、何时该适可而止。

 

无论是在家中还是在教会里，要彼此造就，我们就必须操练忍耐（《帖撒罗尼迦前书》5:11, 13）。我们必须保持忍耐，尤其是在对他人怒火中烧时，更要懂得克制。智者能克制怒气，愚昧人却任由怒气发泄（《箴言》29:11）。任由怒气发泄必然导致纷争（第22节）。因此，当心中怒火升起时，我们首先要做的就是管住自己的舌头。因为如果不加克制，我们在盛怒之下可能会用尖刻的言语攻击他人（15:1）。结果，承受这些尖刻言语的人不仅会受到伤害，还可能因此动怒，进而以同样尖刻的话语回击。这必然导致冲突升级。在《约伯记》21:5中，约伯对那些前来安慰他的朋友说：“你们要看着我，感到惊奇；用手掩口吧。”约伯之所以让他们感到惊奇并掩口，是因为尽管他们是来安慰受苦中的约伯，却未能给予真正的慰藉；相反，他们嘲笑他（第3节），致使约伯称他们为“叫人愁烦的安慰者”（16:2）。请看《约伯记》16:2：“……你们不是来安慰我，而是来折磨我！”（现代韩语译本）。约伯本已痛苦不堪，却未从朋友那里得到安慰，反而倍感煎熬，因此他叫他们闭上嘴。然而，正是这位曾叫朋友闭嘴的约伯，后来在《约伯记》40章4节中自己也用手掩口。这是因为神问他：“你这指责神的，还要与全能者争辩吗？现在回答我吧”（第2节，当代韩语译本）。约伯回答说：“像我这样卑微的人，能回答你什么呢？我只能用手掩口”（第4节，当代韩语译本）。每当想到约伯在神面前掩口的情景，我便想起《传道书》5章2节的话：“你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言；因为神在天上，你在地下，所以言语要寡少。”根据这节经文，我们在神面前切不可冒失或急躁发言。

 

请看今天的经文——《箴言》30章32至33节：“你若行事愚妄，自高自大，或是起了恶念，就当用手掩口。因为搅动乳酪必成奶油，扭转鼻子必流出血；照样，激动怒气必起争端。”圣经为何教导我们要“用手掩口”？因为我们是愚妄的。换言之，圣经教导我们在行事愚妄时要用手掩口。经文指出了我们表现出这种愚妄的两种具体方式：一是自高自大或表现得高人一等；二是图谋或策划恶事（第32节）。因此，圣经告诉我们，若我们愚妄地自高自大或表现傲慢，就当掩口；若我们愚妄地策划或图谋恶事，也当掩口。简而言之，此处“用手掩口”的教导意味着要停止这些行为（《纳尔逊研读本圣经》）。换句话说，圣经告诉我们，如果我们愚妄地自高自大或图谋恶事，就必须立即停止。

 

当我们想要自高自大时，必须用手掩口。因为若不这样做，狂傲的话语便会脱口而出；一旦出言狂傲，我们所寻求的便是自己的荣耀，而非神的荣耀。此外，若我们心生恶念、谋划恶事，必须立即止步；否则，我们难免会付诸行动，犯下得罪神的恶行。我们既不可自高自大，也不应表现得高人一等。若在教会中如此行事，我们的狂傲便会破坏合一，引发纷争与不和。“旷野教会”（使徒行传 7:38）便是一个典型的例子。尽管摩西和亚伦是旷野会众的领袖，却有一群人——由可拉（利未人）以及大坍、亚比兰、安（流便的后代）为首——结党作乱（民数记 16:1）。他们纠集了以色列会众中二百五十名有名望的领袖，起来攻击摩西和亚伦（第 2 节）。他们向领袖发难，说道：“你们太过分了！……全会众个个都是圣洁的，耶和华也在他们中间。你们为何自高，凌驾于耶和华的会众之上呢？”（第 3 节）。摩西听后，首先俯伏在地向神祷告（第 4 节）。随后，他斥责可拉及其一党说：“你们这些利未人太过分了”（第 7 节）。之所以说他们“太过分”，是因为他们将神的恩典视作等闲。他们轻视了神所赋予他们的尊贵职分——即在神的会幕中服事以色列百姓（第 9 节）。因此，他们妄想获得像亚伦那样的祭司职分。由于他们轻看并贬低了神所赐予的职分，心中便滋生了逾越本分的念头——这是一种自高自大的狂傲——驱使他们对摩西和亚伦出言不逊、行事僭越。他们之所以有此行径，皆因内心的虚荣作祟；他们之所以对抗旷野会众的领袖摩西与亚伦，正是为了追逐虚浮的荣耀。经文告诉我们，他们这样做不仅是反对摩西和亚伦，也是反对那位委任这二人带领旷野会众的神（第11节）。同样，如果我们心中怀有虚荣，就可能越过本分，妄图抬高自己。若我们在教会中表现得高人一等，这种狂妄的言行极易激怒其他弟兄姊妹，引发冲突（箴言 30:33）。归根结底，这种自视甚高的行为会破坏教会的和谐与合一。因此，我们切不可愚蠢地表现出优越感或夸耀自己。

 

此外，我们不可图谋恶事；换言之，不可存心作恶（第32节）。我们或许会想：“*我们*真的会图谋恶事吗？”然而，连大卫——那位合神心意的人——都曾犯下神眼中看为恶的事，我们岂不更有可能重蹈覆辙吗？大卫为何会犯下神眼中看为恶的事呢？圣经明确教导：“不可……侵犯弟兄”（帖撒罗尼迦前书 4:6），大卫王却占有了乌利亚的妻子拔示巴（撒母耳记下 11:27）。他这样做之前，曾蓄意谋划并导致了乌利亚——一位忠诚的士兵兼拔示巴的丈夫——的死亡（14–26节）。大卫为何会在神眼中犯下如此恶行？（27节）(1) 似乎是因为神使他无论往哪里去都得胜（8:6, 14），他便放松了警惕。结果，当出征的季节来临时，他派以色列军队和约押去打仗，自己却留在耶路撒冷的王宫里（11:1, 2）。(2) 他看见了正在沐浴的拔示巴（2节）。在他眼中，她美貌绝伦（2节）。他看见了本不该看的事物。 (3) 他派人打听拔示巴的情况（第3节），得知她是乌利亚的妻子——一个已婚妇人（第3节）。(4) 他差遣使者将拔示巴带到自己面前，并与她同寝（第4节）。(5) 他发现拔示巴怀孕了（第5节）。(6) 随后，他两次试图让拔示巴的丈夫乌利亚回家（第8、12-13节）。他的动机似乎是想欺骗众人，让人以为孩子是乌利亚的而非他自己的；他希望乌利亚在拔示巴已怀上大卫的孩子之后，能与妻子同房。(7) 当乌利亚拒绝按大卫的计划回家时，大卫便与约押合谋，借战事将乌利亚杀害（第14-26节）。(8) 事后，在乌利亚的丧事结束后，大卫派人接来拔示巴，将她带入宫中，并娶她为妻（第27节）。圣经记载，大卫的这一行径在神眼中是恶事（第27节）。

 

我们必须懂得何时该闭口不言。当愚昧盘踞心头时，我们尤其需要约束言语。我们绝不可任由愚昧驱使自己行事狂妄或自以为高人一等。此外，我们不可图谋或策划恶事。特别是，我们要避免激怒他人。若不停止激怒他人，冲突便在所难免。因此，我们必须懂得何时该缄口，何时该适可而止。

 

我想以此结束这段默想。在这个严酷且充满罪恶的世界里，我们迫切需要神的智慧，好让我们既灵巧像蛇，又驯良像鸽子（马太福音 10:16）。通过今天对《箴言》30章18至33节经文的研读，我们默想了智慧人生的五个方面：(1) 智慧的人生是摒弃虚伪的人生。(2) 智慧的人生是有条不紊的人生。(3) 智慧的人生是像蚂蚁一样勤勉的人生；是像石獾那样预见危险并寻求安稳居所的人生；行动时如蝗虫般齐心协力，移动时则兼具蜥蜴的敏捷与机智。(4) 最明智的人生，既拥有威严的气度与坚韧的力量，又能主动洞察问题，并身先士卒、挺身守护。(5) 最明智的人生，懂得何时该缄默不言，何时该适可而止。愿我们都能活出这样明智的人生。