طريق الأشرار مقابل طريق الأبرار [المزمور 2]

 

طريق الأشرار مقابل طريق الأبرار

 

 

 

[المزمور 2]

 

 

أتذكر مرة زرت فيها متجرًا للكتب المسيحية، وصادفتُ هناك راعيًا مخضرمًا قال لي: "لو واصلتَ خدمتك في كوريا، لكانت لديك قاعدة كبيرة من الأتباع..." (كنت قد درستُ وخدمتُ في كوريا بين عامي 2001 و2003). وبروحٍ يملؤها شيء من المرح، أريتُ ذلك الراعي كتابًا كنت أحمله -بعنوان "النعمة في البرية" (Grace in the Wilderness)- لأوضح له وجهة نظري؛ فقد كنت أؤمن بأن ممارسة "خدمة البرية" في لوس أنجلوس بالولايات المتحدة -بدلاً من الخدمة الحضرية في كوريا- كانت هي مشيئة الله لي. يحتوي كتاب "النعمة في البرية" على هذه العبارة: "التعلم يعني التغيير. فإذا لم تتغير، فأنت لم تتعلم... وما لم تتغير، فإن المعرفة ليست ملكًا لك حقًا". وهي فكرة أتفق معها من كل قلبي. وبينما أختبر -وإن كان ذلك بقدر يسير- نعمة الله العظيمة في هذا المكان الذي يشبه البرية، فإنني أتذوق بشكل خاص قوة كلمته. ولهذا السبب، حتى الآن، وبعد قراءة كلمة الله والتأمل فيها وإعداد العظات عنها وإعلانها، فإنني أعود لأتأمل فيها مرة أخرى كي أرتب أفكاري وأدوّنها. ومع ذلك، حين أسأل نفسي: "هل هذا كل شيء؟" تكون الإجابة الوحيدة التي يمكنني تقديمها هي "لا"؛ لأن التعلم الحقيقي يتطلب "تحولاً" (كما يرى هندريكس). ونتيجة لذلك، أتساءل: "أي نوع من التحول أختبره حقًا من خلال قوة الكلمة؟" ومن بين التغييرات المختلفة التي تحدث، أختبر تثبيت الرب لي بقوة على "الصخرة" من خلال كلمته؛ وهذا هو عمل التثبيت الذي وعد الرب بإنجازه (متى 16: 18). وعلى وجه الخصوص، كلما واجهتُ صعوبات في خدمتي، أختبر قيادة الرب لي للتمسك بالوعود التي قطعها لكنيسة "فيكتوري" المشيخية (Victory Presbyterian Church) -التي هي جسده-، أو بالأحرى، أختبر تمسّك الرب *بي* من خلال تلك الوعود ذاتها. ومن التحولات الأخرى التي أحدثتها كلمة الله أن الرب يدربني على السماح لكلمته بأن تخاطب روحي مباشرة؛ وقد بدأ هذا التدريب منذ زمن بعيد بعد قراءتي لكتاب "الاكتئاب الروحي" (Spiritual Depression) للدكتور مارتن لويد جونز. ما زلت أتذكر ذلك بوضوح تام. لقد كان تحدياً عميقاً بالنسبة لي حين قرأتُ للدكتور "لويد جونز" وهو يشير إلى كيف كان كاتب المزمور يخاطب نفسه قائلاً: "لِمَاذَا أَنْتِ مُنْحَنِيَةٌ يَا نَفْسِي؟ وَلِمَاذَا تَئِنِّينَ فِيَّ؟ ارْجِي اللهَ..." (مزمور 42: 5، 11؛ 43: 5). ومنذ تلك اللحظة، بدأتُ أتعلم كيف أسمح لكلمة الله أن تخاطب نفسي. ونتيجة لذلك، عندما تصبح الخدمة صعبة، غالباً ما أسمح لوعد الرب - "أَنَا أَبْنِي كَنِيسَتِي" (متى 16: 18) - بأن يخاطب نفسي؛ وحين أفعل ذلك، أختبر عمل الروح القدس الذي يُمكّنني من الثبات مجدداً ومواصلة خدمتي بقوة.

 

في الأسبوع الماضي، وبعد التأمل في المزمور الأول، شجّعتُ عدداً من أفراد الرعية على أن يعلنوا لأنفسهم قائلين: "أنتِ مباركة حقاً يا [ضع اسمك هنا]!". وأنا أيضاً أعلنتُ لنفسي: "أنتَ مبارك حقاً يا جيمس!". لقد فعلتُ ذلك لأن الرب حفظني من السير في طريق الأشرار وقادني للسير في طريق الأبرار؛ فقد مكّنني الرب ألا أسلك طريق الأشرار، ولا أقف في طريق الخطاة، ولا أجلس في مجلس المستهزئين، بل أن أجد مسرّتي في شريعة الرب وأتأمل فيها نهاراً وليلاً (مزمور 1: 1-2). ولأن الرب يمنحني تذوّق ثمار الإيمان ("يُعْطِي ثَمَرَهُ فِي حِينِهِ")، وعيش حياة روحية نابضة بالحياة ("وَرَقُهُ لاَ يَذْبُلُ")، والتمتع ببركة الازدهار في كل مساعيّ فيه ("كُلُّ مَا يَصْنَعُهُ يَنْجَحُ")، فقد استطعتُ أن أعلن لنفسي: "ما أعظم بركتك يا جيمس!". واليوم، أود أن أتأمل في طريق الأشرار وطريق الأبرار، ناظراً إليهما في ضوء رسالة المزمور الثاني. وأقول "في ضوء" أو "بالارتباط به" لأن كاتب المزمور يبدأ المزمور الأول بعبارة "طُوبَى لِلرَّجُلِ..." ويختتم المزمور الثاني - وتحديداً النصف الثاني من الآية 12 - بالقول: "طُوبَى لِـ [جَمِيعِ الْمُتَّكِلِينَ عَلَيْهِ]". بعبارة أخرى، وبما أن كاتب المزمور يربط بين المزمور الأول والمزمور الثاني، ينبغي لنا أن نتأمل في المزمور الثاني باعتباره امتداداً للمزمور الأول. ويتمحور هذا التأمل حول "طريق الأشرار" (1: 6) و"طريق الصديقين" (1: 6).

 

لننظر أولاً في طريق الأشرار؛ ما هي طبيعة هذا الطريق؟ يمكننا تناوله من خلال ثلاثة جوانب:

 

أولاً، طريق الأشرار هو طريق الغضب.

 

إن العالم الذي نعيش فيه يشبه البالون؛ إذ يبدو وكأن غضب الناس في هذا العالم على وشك الانفجار، تماماً كبالون يوشك أن يتمزق. فوسط مصاعب الحياة وانشغالاتها، نجد أن أعصاب الكثيرين قد أُنهكت بسبب التوتر... ويبدو الناس في حالة من التوتر الشديد والتهيّج. ولعل هذا هو السبب في أنهم يبدون وكأنهم يبحثون عن أهداف يصبّون عليها جام غضبهم. وعلاوة على ذلك، يبدو أن الكثيرين يصبّون الزيت على نار غضبهم الداخلي الجامح -الذي تغذيه الكراهية والغيرة والحسد. وفي ظل العيش في أزمنة كهذه، يتحتم علينا التأمل في غضب الأشرار الذين يعادوننا. ورغم أننا قد لا نشعر بالأثر المباشر لهذا الواقع -نظراً لعيشنا في بلد يكفل الحرية الدينية- إلا أن الوضع يختلف تماماً في حقول الخدمة التبشيرية حيث تُسلب هذه الحرية؛ فهناك، يقوم معارضو يسوع المسيح بسجن واضطهاد الأفراد الذين يعلنون الإنجيل لأبناء شعوبهم.

 

تأمل في كلمات المزمور الثاني (الآية 1): "لِمَاذَا تَرَاغَبَتِ الأُمَمُ، وَتَفَكَّرَتِ الشُّعُوبُ فِي الْبَاطِلِ؟" تشير عبارة "لماذا تراجبت الأمم..." إلى موقف أهل العالم الذين -في سعيهم للقضاء على يسوع، أي المسيح- "يصطكون بأسنانهم، ويضجون، ويثورون بعنف" (حسب تعبير بارك يون-صن). ويمكننا أن نرى تحقق نبوة العهد القديم هذه -التي تنبأت بكيفية إضمار الخصوم للكراهية ومهاجمتهم للمسيح- في الأناجيل المتوافقة (الأناجيل الإزائية) في العهد الجديد. لقد كان أهل العالم الذين لطموا خد يسوع، وبصقوا في وجهه، وضربوه واضطهدوه، مفعمين بالغضب؛ إذ اصطكّت أسنانهم في محاولة يائسة لقتله، وصرخوا قائلين: "اصلبه!" ومع ذلك، فإن الأمر المثير للدهشة هو أن الأشخاص الذين ثاروا بهذه الطريقة كانوا هم اليهود الذين جاء يسوع لخلاصهم، وكان القادة الدينيون هم من يدبرون كل ذلك من وراء الكواليس. ومثل الفريسيين ورؤساء الكهنة -الذين رفضوا البركة وسلكوا طريق الأشرار (طريق "جيل الأفاعي") بدلاً من طريق الأبرار- لم يكن أولئك الذين ثاروا ضد يسوع، ويا ​​للمفاجأة، أشخاصاً بعيدين عنا كل البعد. ونتيجة لذلك، ثمة احتمال حقيقي للغاية بأن نسلك نحن أيضاً طريق الغضب؛ ذلك الطريق الأول من طرق الأشرار. وحين نتأمل في الغضب الموجه نحو الله، وفي "الصلوات" و"التسابيح" التي تُرفع أمام الله القدوس ولا تعدو كونها صوتاً أجوف كقرع الصنوج، وفي نمط الحياة المنافق الذي يسعى لإقصاء يسوع عن حياتنا، يتحتم علينا أن نتساءل عما إذا كنا نحن أنفسنا نسير حالياً في طريق الأشرار هذا.

 

ثانياً، إن طريق الأشرار هو طريق السعي وراء العبث.

 

في كتاب *النعمة في البرية* (Grace in the Wilderness)، ترد عبارة تقول: "اكتب خططك بقلم الرصاص، ثم سلّم الممحاة لله". وبينما كنت أقرأ هذه الكلمات، تأملت في خدمتي الخاصة وتساءلت: "هل أستودع خطط خدمتي حقاً بين يدي الله؟ أم أنني أدير خدمتي بعقلية السعي نحو الكمال الروحي...؟ وهل أُقصر في الخضوع لمشيئته لكي يعمل هو؟ وهل تذهب خدمتي سدىً نتيجة لذلك؟" أعتقد أن هذا السؤال لا ينطبق على خدمتي فحسب، بل على حياة جميع المسيحيين؛ إذ يجب علينا أن نفحص أنفسنا لنرى ما إذا كنا نعيش حياتنا الشخصية والأسرية والمهنية (أو التجارية) وفقاً لخططنا الخاصة بصرامة مفرطة. وعلينا أن نسأل أنفسنا عما إذا كنا نسلّم كل شيء حقاً للرب، ونسمح له بأن يبني حياتنا وأسرنا وأعمالنا وكنائسنا.

 

تأمل في المزمور 2: 1: "لِمَاذَا تَرَاغَبَتِ الأُمَمُ، وَتَفَكَّرَتِ الشُّعُوبُ فِي الْبَاطِلِ؟" يخبرنا هذا النص أن شعوب العالم تنخرط في مخططات عقيمة. وهو يشير إلى أنه على الرغم من أن أهل العالم صلبوا يسوع -المسيح- في محاولة للقضاء عليه، إلا أن جهودهم باءت بالفشل في النهاية (بارك يون-سون). والسبب هو أن الله أقام يسوع من الموت بعد ثلاثة أيام. ورغم أن العالم قتل يسوع ووضعه في القبر، إلا أن أفعالهم كانت بلا جدوى لأنه قام من القبر في اليوم الثالث (الآية 7: "أَنَا الْيَوْمَ وَلَدْتُكَ"). وهكذا، فإن الخطط البشرية التي تعارض يسوع محكوم عليها بالفشل. فأي خطة توضع دون حضور الرب هي مجرد مسعى عقيم. ولهذا السبب أعلن موسى أثناء الخروج أنه لن يصعد إلى أرض كنعان ما لم يذهب الله معهم (خروج 33: 15). فالخطة التي تخلو من الله ليست سوى خطة عقيمة.

 

ثالثاً، طريق الأشرار هو مسار للتآمر والمعارضة.

 

انظر مجدداً إلى المزمور 2: 2: "قَامَ مُلُوكُ الأَرْضِ، وَتَآمَرَ الرُّؤَسَاءُ مَعًا عَلَى الرَّبِّ وَعَلَى مَسِيحِهِ". يصف هذا النص كيف يتآمر ملوك الأرض والرؤساء ضد الرب ومسيحه؛ فهو يتحدث عن قادة العالم وهم يخططون معاً لقتل يسوع المسيح ويعارضونه. وعلاوة على ذلك، سعوا إلى قطع الروابط والتخلص من القيود التي فرضها عليهم (الآية 3). بعبارة أخرى، كان الأشرار الذين سعوا لقتل يسوع المسيح ينظرون إلى الحق باعتباره نيراً ثقيلاً؛ ونتيجة لذلك، رفضوا ذلك الحق وحاولوا التخلص منه ليتحرروا من ذلك النير (بارك يون-سون). لقد ذكّرني هذا النص بأخيتوفل، مستشار أبشالوم الذي سعى لقتل الملك داود. ولو أن أبشالوم أصغى لمشورة أخيتوفل، لربما نجح في قتل أبيه الملك داود؛ غير أن الله أرسل حوشاي -مستشار داود- إلى أبشالوم، وبفضل استراتيجية حوشاي، أُحبطت مشورة أخيتوفل (2 صموئيل 17: 14). ونتيجة لذلك، نجا الملك داود، بينما لقي أبشالوم حتفه (18: 14-15). عند التأمل في هذه الرواية الكتابية، يتضح أن تآمر ملوك هذا العالم أو حكامه ضد يسوع المسيح هو أمر يثير الضحك في عيني الله؛ فهو أمر يستهزئ به (مزمور 2: 4).

 

أعتقد أن "المسيح" (أي الممسوح) المذكور في نص اليوم لا يشير فقط إلى يسوع المسيح، بل يمكن أن ينطبق أيضاً على رعاة الكنيسة في عصرنا الحاضر. إنه لأمر لافت للنظر أن الله يضحك ويستهزئ من السماوات حين يتآمر أفراد داخل الكنيسة لمعارضة راعيهم. فكم نرى أشخاصاً داخل الكنيسة يعارضون بتهور "الممسوح" -أي الراعي- ويتآمرون بنشاط للإطاحة به؟ ومن المؤسف حقاً أنهم يغفلون عن حقيقة أن الله سيضطرم غضباً وسخطاً (مزمور 2: 5). وبالفعل، فإن العصر الذي نعيش فيه هو زمن يسوده الظلام الروحي.

 

إذن، ما هو طريق الأبرار؟ يمكننا النظر في هذا الأمر من خلال ثلاثة جوانب:

 

أولاً: طريق الأبرار هو طريق التوبة.

 

انظر إلى مزمور 2: 10: "فَالآنَ يَا أَيُّهَا ​​الْمُلُوكُ تَعَقَّلُوا. تَأَدَّبُوا يَا قُضَاةَ الأَرْضِ". إن هذه الدعوة - ​​"تعقّلوا" و"تأدّبوا" - هي دعوة للتوبة (كما يرى بارك يون-صن). وبعبارة أخرى، تكمن الحكمة الحقيقية والإرشاد الصائب في الرجوع السريع والتوبة عن طريق الغضب الذي يعادي يسوع المسيح؛ ذلك الطريق القائم على تدبير المؤامرات العبثية والوقوف في وجهه.

 

ثانياً: طريق الأبرار هو طريق الخدمة.

 

انظر إلى مزمور 2: 11: "اعْبُدُوا الرَّبَّ بِخَوْفٍ، وَاهْتِفُوا بِرَعْدَةٍ". كيف يوجهنا الكتاب المقدس للخدمة؟ إنه يخبرنا بأن نخدم "بخوف". بعبارة أخرى، يرشدنا الكتاب المقدس إلى خدمة الله القدوس بمزيج من الرعدة والفرح. ولذلك، حتى بعد إطاعة وصايا الله، يجب أن نكون خداماً قادرين على الاعتراف قائلين: "إِنَّنَا عَبِيدٌ بَطَّالُونَ! لأَنَّنَا إِنَّمَا عَمِلْنَا مَا كَانَ يَجِبُ عَلَيْنَا" (لوقا 17: 10).

 

وأخيراً، النقطة الثالثة هي أن طريق الأبرار هو طريق العبادة. تأمل في المزمور 2: 12: "قَبِّلُوا الابْنَ لِئَلاَّ يَغْضَبَ فَتَبِيدُوا مِنَ الطَّرِيقِ. لأَنَّهُ عَنْ قَلِيل يَتَّقِدُ غَضَبُهُ. طُوبَى لِجَمِيعِ الْمُتَّكِلِينَ عَلَيْهِ". هنا، يأمرنا الكتاب المقدس بأن "نُقَبِّلَ الابْنَ". ماذا يعني هذا؟ إنه يعني عبادة يسوع المسيح، المَسِيَّا (بارك يون-صن). ومع ذلك، كلما تأملتُ في هذه الآية، يتبادر إلى ذهني المشهد الذي قبّل فيه يهوذا الإسخريوطي يسوعَ عندما جاء للقبض عليه. أفكر في يهوذا الإسخريوطي—ذلك الرجل الشرير الذي خان يسوع، والذي قال عنه يسوع إنه كان خيراً له لو لم يولد قط—وفي تلك اللحظة التي قبّل فيها يسوع. بالطبع، إن تصرفاً كهذا لا يمت بصلة لسلوك من يسير في طريق الأبرار؛ بل إن أفعال يهوذا الإسخريوطي تميز طريق الأشرار. وما يجب أن نضعه في اعتبارنا هنا هو أن يسوع يشير إلى شر العابد الزائف—مثل يهوذا الإسخريوطي—الذي يعبد بشفاه مخادعة. هل يُعقل أننا نحن أيضاً نقدم مثل هذه العبادة الزائفة لله كل يوم أحد؟ فبينما نكرم الرب ونسبحه ونعبده بشفاهنا، هل قلوبنا بعيدة عنه؟ وهل شفاهنا—مثل شفاه يهوذا الإسخريوطي—تتسم بالخداع؟ إن الذين يسيرون في طريق الأبرار يعبدون الرب بشفاه صادقة (الآية 12). وعلينا أن نكون من بين السائرين في طريق الأبرار هذا.

 

أيها الأحباء، كيف ينبغي لنا—نحن أبناء الله الذين تبررنا بموت يسوع وقيامته ونسير في طريق البر—أن نعيش حياتنا؟ إذا كنا نسير حالياً في طريق الأشرار، فيجب علينا أن نعود وننال التوبة ونخدم الرب بقلب فرح وروح تقوى. يجب أن نقدم عبادة حقيقية للرب. وعلاوة على ذلك، حتى لو هاج الأشرار ودبّروا مكائد باطلة وتآمروا علينا، فيجب علينا أن نعتمد على الله ونجعله ملجأنا، وأن نسير بأمانة وثبات في طريق الأبرار الذي سار فيه الرب نفسه. إن من يسلك هذا المسلك هو إنسان مبارك حقاً.