才德的妇人 [箴言 31:10–31]

才德的妇人

 

 

[箴言 31:10–31]

 

 

我对这件事仍存有一丝模糊的记忆。很久以前，我去南加州一所大学的宿舍探访某人时，在客厅里看到一幅装裱好的刺绣作品，上面用英文绣着《箴言》31章10至31节的经文——即关于“才德妇人”的那段描述。当时我感觉，住在那里的一位年轻人渴望娶一位像《箴言》31章所描述的那种才德妇人为妻。恐怕不只他一人有此想法；无数基督徒男性——甚至可以说所有基督徒男性——都梦想着能娶到《箴言》31章10至31节中所描绘的那种才德妇人作为未来的伴侣。此处“才德妇人”一词，按字面意思可解为“有能力的妇人”或“刚强的妇人”，指的是一位将道德与合宜行止付诸实践的女性（朴允善语）。

 

我个人过去曾以为“才德妇人”这一形象仅见于《箴言》31章。然而，大约在2009年阅读《路得记》时，我发现《路得记》3章11节也提到了“才德妇人”：“女儿啊，现在不要惧怕，凡你所说的，我必照着行；本城的人都知道你是个贤德的女子”[（韩语现代译本）“现在，不要害怕任何事。我会应允你所有的请求。我们城里的居民都知道你是一位才德妇人”]。这番话是犹太人波阿斯对摩押女子路得说的；波阿斯指出，全城的人都深知路得是一位才德妇人。回想路得是怎样的一位女性——竟能让波阿斯及全城百姓都认可她拥有高尚的品格——我从中领悟到了三点：

 

第一，路得是一位切切寻求恩典的女子。换言之，品格高尚的女子渴慕神的恩典。

 

波阿斯向路得施予了恩惠；路得在领受这份恩情时，表达了心中的不解与惊叹：像她这样一个外邦女子，竟能蒙受如此的恩典与关怀（2:10）。波阿斯的话语给了路得安慰与鼓舞，她回应道：“愿我在你眼前蒙恩，我主啊”（2:13）。她甚至谦卑地表示，自己的身份连他的一名使女都比不上（13节）。就这样，品格高尚的路得谦卑地寻求波阿斯的恩惠。

 

在默想这段经文时，我意识到自己也必须先成为一名品格高尚的基督徒。我明白，要成为这样的基督徒，我就必须更加渴慕神的恩典。这让我想起《罗马书》5章20节的话：“……只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”我渴望在圣洁的神面前，随着自己的罪不断被显明，能愈发深刻地体会神的恩典。每当那时，我必会不由自主地呼应诗人的感叹：“耶和华啊，人算什么，你竟认识他？世人算什么，你竟顾念他？”（诗篇 144:3）。此外，当我逐渐领悟神恩典的丰盛时，我定会发出这样的祷告——既呼应路得的告白：“我既是外邦人，为什么在你眼前蒙恩，让你这样眷顾我呢？”（路得记 2:10），也呼应使徒保罗的宣告：“我是罪人中的罪魁”（提摩太前书 1:15）——“主啊，我是罪人中的罪魁；为何你竟将如此浩大的恩典赐予我呢？”这是因为神向我这样一个罪人——一个罪魁祸首——所施予的恩典，是何等浩大，又是何等令人难以测度。在那一刻，我除了在主面前谦卑俯伏，别无选择。正如路得对波阿斯说：“我主啊……我甚至连你的一个使女都比不上”（路得记 2:13），又如浪子向父亲承认：“父亲，我得罪了天，也得罪了你；我不配再称为你的儿子”（路加福音 15:21），我也必会由衷承认：“神啊，我甚至不配做祢的一个仆人（路得记 2:13）。作为罪魁，我不配在祢眼中被视为宝贵和尊荣”（以赛亚书 43:4）。

 

其次，路得是一位顺服的女子。换言之，贤德的女子会顺服神的话语。

 

路得是一位顺服婆婆拿俄米的儿媳。她顺服婆婆，凡事都照着拿俄米的吩咐去做（路得记 3:5-6）。因为路得是一个明白恩典并深深渴慕恩典的女子，我相信她拥有一颗甘愿谦卑顺服的心。因此，路得怀着单纯的心，毫无异议地顺服了婆婆的指示。当拿俄米对她说：“你要沐浴、抹油，换上最好的衣服，下到打谷场去。但在他吃完饭之前，不要让他看见你。留意他躺卧的地方，等他睡着了，就走到他脚边，掀开被子，躺在那里。他会告诉你该怎么做”时，路得回答道：“凡你所说的，我必遵行。”于是，当晚她便下到打谷场，完全照着婆婆的吩咐行事（路得记 3:3–6）。就这样，路得——这位贤德的女子——顺服了她的婆婆拿俄米。

 

在默想这段经文时，我领悟到：若要成为一名贤德的基督徒，我必须认识并明白神丰盛的恩典，并借着那恩典的大能，去顺服神的话语。这让人想起《哥林多前书》15章10节：“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在。”我之所以想起这节经文，是因为使徒保罗正是靠着神的恩典，“比众使徒格外劳苦”。换言之，那些对神的恩典有越来越深切认识的人，不仅必然变得更加谦卑 [“我原是使徒中最小的……”（9节）；“我本来比众圣徒中最小的还小，还赐我这恩典……”（以弗所书 3:8）；“……在罪人中我是个罪魁”（提摩太前书 1:15）]，而且也必然会更加顺服神的话语。因此，当他致力于完成主所托付的使命——为福音作见证——时，他丝毫不在乎自己的性命（使徒行传 20:24）。所以，随着我在信心上成长并更充分地领悟神的恩典，我渴望谦卑自己并顺服主的话语，甚至顺服至死，正如耶稣所做的那样（腓立比书 2:8）。

 

第三，路得是一位懂得施予恩慈的女子。换言之，贤德的女子会表现出恩慈。

 

路得顺从了婆婆拿俄米的吩咐，来到波阿斯睡觉的地方，掀开他脚上的被子，躺在那里（路得记 3:4, 7）。当波阿斯在夜半惊醒、翻身发现路得时，他对她说：“女儿啊，愿你蒙耶和华赐福！你后来的恩慈比先前的更大，因为那些少年人，无论贫富，你都没有跟随”（10节）。的确，路得是一位懂得施予恩慈的女子。

 

当我默想这段经文时，我相信，要成为一名贤德的基督徒，我必须品尝神的恩典，并对它怀有愈发深切的渴慕；藉着这恩典，我必须顺服神的话语，好让我对主的爱能日益加深，远胜于初信耶稣之时。那一刻，我脑海中浮现出《更爱我主》（New Hymnal 第314首）这首诗歌：“……这是我恳切祈求：主啊，更爱你，更爱你！”（第一节）；“这是我唯一的祷告：主啊，更爱你，更爱你！”（第二、三节）。我渴望自己的心志能与这些歌词相契合——就是越来越爱我的救主耶稣。因此，我愿主看见，藉着祂的恩典，我对祂的爱已比初信之时更加深厚。

 

才德的妇人，是那些越发渴慕神恩典、日益顺服神话语、并对神爱之愈深的人。这样的才德妇人，比珍珠更为宝贵（《箴言》31:10，《当代韩语译本》）。

 

你是否听过“珍珠是痛苦孕育出的宝石”这句话？我是在一篇网络文章中了解到这句话背后的缘由的。文章解释说，当牡蛎进行摄食和呼吸等必要活动时，沙粒或微小昆虫等异物可能会侵入其肉体。为了应对由此产生的疼痛，牡蛎会不断分泌某种物质。从异物侵入并引发难以忍受的剧痛那一刻起，一场生存之战便开始了；随着分泌物一层层包裹住异物，这种“痛苦的结晶”便逐渐长大。由于为了应对伤害而分泌的层数越多，宝石就变得越大、光泽也越迷人，因此珍珠被称为“痛苦的宝石”。此外，作为分泌层的“珍珠质”越厚，光泽就越美丽；这种光泽和厚度是决定珍珠品质的关键因素。珍珠质厚实且无瑕疵的珍珠被视为“极品珍珠”。正是在这种背景下，耶稣在讲述关于天国的比喻时，在《马太福音》13章46节说道：“他发现了一颗价值连城的珍珠，就去变卖了他所有的一切，买下了它。”珍珠价值极高，令人不惜变卖所有家当也要将其收入囊中；事实上，《箴言》8章11节也指出：“因为智慧胜过珍珠，你所向往的一切都无法与之相比。”这充分彰显了智慧是何等有价值、重要且珍贵。

 

然而，在今天的经文——《箴言》31章10节——中，利慕伊勒王的母亲告诉儿子，一位贤德的女子（或妻子）比珍珠更为珍贵。她真是一位充满智慧的母亲！我相信，她教导爱子关于贤德女子的事——即那远比珍珠更珍贵、更有价值的人——正是她展现真正智慧的体现。我想，她之所以这样教导儿子，是希望他能找到这样一位女子并娶她为妻。那么，若要用一句话来形容这位被国王的母亲视为比珍珠更珍贵的贤德女子的价值，该如何描述呢？请看《箴言》31章29节：“许多女子行事高尚，但你胜过她们所有人。” ……并称赞她”]。这位贤德妇人的价值——比珍珠更为宝贵（第10节）——在她丈夫眼中胜过了“所有其他女子”（第28–29节）。因此，丈夫称赞他那贤德的妻子，说道：“世上有许多优秀的女子，但你是其中最出色的”（第29节，《当代韩语圣经》）。此外，圣经记载她的儿女“起来称谢”他们的母亲——即这位贤德妇人——[“她的儿女对母亲心存感激”（《当代韩语圣经》）]（第28节）。那么，怎样才能找到这样的女子呢？利慕伊勒王的母亲在第10节前半部分问道：“谁能找到贤德的妇人呢？”——这促使我们思考：*谁*能找到她，又*如何*找到？朴允善（Park Yun-sun）博士评论道：“那些只追求外在美貌的人，很难遇到这样能干的女子。唯有那些在向神祷告的同时寻求她的人，才能遇见这样能干的女子。这样的妻子是神所赐的礼物”（朴允善）。他引用了两处经文来支持这一观点：“得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠”（18:22），以及“房屋与财富是承袭自父母的，但明智的妻子是耶和华所赐的礼物”（19:14，《当代韩语圣经》）。

 

纵观今天的经文——《箴言》31章10节——利慕伊勒王的母亲问她的儿子利慕伊勒王（第1节）：“谁能找到贤德的妇人？她的价值远超珍珠” [“谁能找到贤德的妻子？……她比珍珠更宝贵”（《当代韩语译本》）（第10节）]。今天，我将聚焦于《箴言》31章10至31节的经文，围绕“贤德妇人”这一主题分享六个方面的思考，并从中汲取教训。

 

第一，贤德的妇人赢得丈夫的信赖。请看《箴言》31章11至12节的经文：“她丈夫心里信赖她，必不缺少利益。她一生使丈夫得益处，而不叫他受损”[（现代韩语译本）“因为丈夫信赖她，便一无所缺。她一生善待丈夫，从不伤害他”]。我们身处的世界似乎很难找到值得信赖的人。许多人在付出信任后，却遭受了伤害与失望；因此，许多人都不愿轻易信任他人。即便在婚姻关系中，夫妻之间也往往难以给予彼此完全的信任。事实上，许多夫妻之间似乎心存猜忌——担心配偶可能与异性有染。一旦配偶因不忠而破坏了信任，想要重新建立信任无疑是一场巨大的冒险。我们生活在一个连所爱之人都难以信任的世界里。那么，在这个充满不信任的世界中，我们基督徒应当如何行事呢？我们必须与所爱之人——特别是神所配合的配偶——建立深厚的信任。为此我们该怎么做呢？我想探讨四个方面：

 

(1) 要与所爱之人建立深厚的信任，我们必须首先信靠神。

 

亲密伴侣之间无法建立信任，根本原因在于他们不信靠神。例如，一对不信靠神的夫妇，也无法彼此信任。这是因为，只有在与神建立纵向信任关系的基础上，才可能建立与配偶之间的横向信任关系。因此，与所爱之人建立深厚信任的第一步，就是信靠神。

 

(2) 要与所爱之人建立深厚的信任，我们必须基于对神的信靠，向对方给予信任。

 

相爱的人应当因信靠神而彼此信任。他们越是信靠神，就越能彼此信任。关于这种相互信任，应当在期望对方回报之前，先主动给予信任。我们不应只在对方看起来值得信赖时才给予信任，而应在对方看似不值得信赖时依然给予信任——这样做是因为我们信靠神。正如神的爱是无条件的，我们也必须无条件地爱我们的爱人；既然是无条件的爱，我们也必须给予无条件的信任。即使真的遭到了心爱配偶的背叛，以神为中心的夫妇也能在内心的挣扎中得胜，因为他们仰望并依靠耶稣——祂也曾被自己的人民背叛。在那种境况下，他们能凭着神的爱，宽恕背叛自己的配偶。虽然这在人的理解看来似乎是不可能的，但当我们信靠神时，这一切完全可能实现。神能使之成为可能。我们要信靠神，并向所爱之人给予信任。

 

(3) 要信任我们所爱的人，我们必须像在神面前那样，对他们保持诚实。

 

相爱的人必须是真诚的基督徒。他们必须诚实。他们不可互相撒谎，也不可互相欺骗。他们不仅要在神面前，也要在彼此面前保持诚实。这种诚实的程度应当达到能够对彼此说出“神是我的见证”（腓立比书 1:8）的地步。神鉴察万事，祂知晓我们所有的心思意念。因此，正如我们在神面前保持诚实一样，我们也必须对所爱之人保持诚实。 (4) 要信任我们所爱的人，我们就必须承认自己的过失，并在亏负他们时寻求宽恕。我们也必须立志改变。

 

如果我们欺骗或向所爱之人撒了谎，就必须请求他们的原谅。我们必须诚实、坦诚地承认自己的过错。此外，我们必须承诺不再重蹈覆辙，并通过行动来证明这一决心。同样，当所爱之人因亏负我们而请求宽恕时，我们也必须原谅他们。在这样做时，我们不可将他们的过错记在心里（哥林多前书 13:5）。正如神“按他丰盛的慈爱涂抹[我们]的过犯”（诗篇 51:1）那样，我们也必须将他们的过错从心中彻底抹去。我们还必须立志以神那永不改变的爱去爱他们。此外，我们必须重新立志去信任我们所爱的人。与其任由我们与所爱之人的关系恶化，不如将其视为在主里经历改变的契机。因此，我们应当与所爱之人在主里一同成长；我们必须被建立成为成熟的人。

 

在今天的经文——箴言 31:11–12——中，利慕伊勒王的母亲向儿子谈到了“才德的妇人”（或“品格高尚的女子”），指出“她的价值远胜过红宝石”（第 10 节）。她具体描述了这位妇人：“她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益；她一生使丈夫有益无损”（第 12 节）。利慕伊勒王的母亲告诉她心爱的儿子，若丈夫拥有这样一位才德的妇人——一位比珍珠更珍贵、甚至比世上一切财宝都更有价值的女子——作为妻子，他便会信任她。换言之，这位才德妇人的丈夫对她充满信心。他为何信任这位才德的妻子？原因何在？我相信，直接的原因就在第 12 节里：“她一生使丈夫有益无损。”换言之，贤德妇人的丈夫之所以信赖她，是因为她在“一生的年日”里都善待他，且从不伤害他。对于一位妻子能终其一生善待丈夫、绝不伤害丈夫，你有何感想？每当我默想这段经文时，我便视这位贤德妇人为行善的“良善妇人”；此外，正因为她一生始终如一地善待丈夫，她也是一位“忠信的妇人”。这正是她丈夫信赖她的原因。除了第12节提到的理由外，我在今天经文的第30节中找到了这种信赖更深层的缘由：“艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。”归根结底，丈夫信赖她，是因为她是一位敬畏神的“智慧妇人”。一位敬畏神、既有智慧又贤德的妇人，必恨恶邪恶（箴言 8:13）。她不仅恨恶邪恶，更喜爱良善（阿摩司书 5:15）。况且，一位属神且敬畏神的妇人，不效法恶事，只效法善事，并积极行善（约翰三书 1:11）。我常告诫心爱的孩子们，当他们将来步入婚姻时，未来伴侣的品格至关重要。我特别强调的品质就是“正直”。我叮嘱孩子们要提防那些撒谎的人。我之所以强调品格的正直，是希望他们在为寻找伴侣而祷告和寻求时，能找到一个真正值得信赖的人。

 

我们必须成为一个能让我们的新郎——耶稣——信赖的教会。换言之，作为主的新妇，教会必须是一个能赢得新郎耶稣信任的群体。为此，主所设立的教会必须在世上存留的每一刻，都向新郎耶稣行善，并避免作恶。在这里，教会向耶稣行善，意味着在地上成全神的美善旨意（罗马书 12:2）；意味着作为“在基督耶稣里……为行善而造的”（以弗所书 2:10）子民，活出善行。因此，我祈愿我们的教会能成为一个让新郎耶稣信赖的教会。

 

其次，贤德的妇人勤勉作工。

 

即便在婚后，人仍需努力保持对心爱配偶的吸引力。这种吸引力不仅来自外在，更源于内在的品格。关于这种品格上的吸引力，基于第11至12节“贤德的妇人赢得丈夫信赖”的教导，我认为“真诚”——即能促进夫妻间信任的品质——至关重要。换言之，建立相互信任的真诚，是夫妻双方应当努力培养的基本品格之一。此外，我认为夫妻必须追求的另一种品质是勤勉。

 

回顾我们在每周三祷告会中长期研读的《箴言》，会发现作者经常探讨懒惰与勤勉的主题。例如，箴言作者在6章10节和24章33节中描述了懒惰的状态：“再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时。”这种懒惰的人不仅嘴上这么说，实际上也真的继续睡觉、打盹和闲躺。也就是说，懒惰的人本该起床时却拖延推迟；本该工作时却把任务搁置一旁。然而，他们不反省自己的懒惰，反而归咎于环境或他人等外部因素。简而言之，懒惰的人不愿承担责任。结果如何呢？请看《箴言》6章11节和24章34节：“贫穷就必如强盗速速来到，缺乏仿佛拿兵器的人来到。”这是什么意思呢？意思是说，不可避免的贫穷会袭击懒惰的人——这种袭击就像强盗攻击受害者那样，带着势不可挡的力量（麦克阿瑟语）。《箴言》24章30节有一个有趣的细节：作者提到经过“懒惰人”的田地和“无知人”的葡萄园。在这里，作者将“懒惰人”与“无知人”视为同义词；换言之，懒惰的人就是缺乏判断力的人。“缺乏判断力”指的是在做出明智决定方面的能力不足。那么，懒惰人具体缺乏什么样的判断力呢？我认为是设定恰当优先次序的能力。换句话说，懒惰的人缺乏分辨轻重缓急的判断力。例如，耶稣曾说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”（马太福音 6:33）。然而，在先知哈该的时代，以色列人忙于建造自己的房屋，却不建造神的殿（哈该书 1:4, 9）。他们忽略了圣殿——即神的家——任其荒凉，却一心只顾建造自己豪华的居所。他们的优先次序颠倒了。结果，神惩罚了以色列人。那惩罚是什么呢？请看哈该书 1章6节及9节前半部分：“你们撒的种多，收的却少；你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中”（6节）；“你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，我就吹去……”（9节上）。这究竟意味着什么呢？神使旱灾降临在犹大百姓的庄稼上（哈该书 1:11），导致收成微薄（第 6、9 节）（朴允善）。归根结底，这意味着当我们未能首先寻求神的国和神的义时，神便会使我们的财务陷入“旱灾”，从而使我们陷入贫困。换言之，如果我们不能按照神的眼光确立正确的优先次序，就必然会面临匮乏。因此，懒惰人因缺乏智慧，未能先做当做之事，结果陷入了贫困。正因如此，《箴言》的作者在 6 章 6 节中写道：“懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。”这其中的缘由何在？为何懒惰人必须去察看蚂蚁的作为并从中汲取智慧？这节经文本身难道不暗示懒惰人比蚂蚁更愚昧吗？那么，懒惰人究竟需要向蚂蚁学习什么智慧呢？主要有两点（朴允善）：(1) 蚂蚁勤勉工作、彼此协作，且无需监工督促，完全出于自觉。请看《箴言》6 章 7 节：“蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王……”懒惰人需要仔细观察并向蚂蚁学习——它们在没有监工的情况下勤勉工作，并本着互助精神协作——从而获得智慧。(2) 蚂蚁为未来预作准备。请看《箴言》6 章 8 节：“在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。”圣经劝勉那些智慧不及蚂蚁的人去向它们学习为未来做准备的智慧。《箴言》30 章 25 节也形容蚂蚁是“在夏天预备”的——意即它们在夏季预先备好食物。为何蚂蚁要在夏天为冬天预备食物呢？据朴允善博士所述，在巴勒斯坦地区，夏季正是收获的季节。因此，蚂蚁便在这段时间内收集过冬所需的粮食（朴允善）。就这样，蚂蚁在收获时节便预先备好了冬季所需的食物。请看今天的经文——《箴言》31章13至19节：“她寻找羊毛和麻，乐意亲手做工。她好像商船，从远方运来粮食。她未亮就起来，把食物分给家中的人，将当得的分派给使女。她想得田地，就买来；用手所得之利，栽种葡萄园。她以能力束腰，使膀臂有力。她觉得所经营的有利，她的灯终夜不灭。她手拿捻线竿，手指握纺线锤。”这段经文描述了这位贤德妇人的劳作；简而言之，它揭示了她通过勤勉经营家业，展现出了“劳作之美”（朴允善语）。朴允善博士归纳了这位贤德妇人勤勉经营家业的三种方式：

 

(1) 贤德的妇人从事纺织生产。

 

请看今天的经文——《箴言》31章13、18和19节：“她寻找羊毛和亚麻，乐意亲手做工……她觉得所经营的有利可图，她的灯终夜不灭；她手拿捻线杆，手指握住纺锤”[（现代韩语译本）“她寻找羊毛和亚麻，勤勉工作……意识到自己的工作有利可图，她工作到深夜，亲手纺线织布”]。这位贤德的妇人在家中利用双手和简单的工具进行小规模生产。例如，第13节提到她“寻找羊毛和亚麻，勤勉地亲手做工”。第19节（现代韩语译本）具体说明了她“亲手纺线织布”。此外，圣经记载她用这些产品进行“交易”；她意识到自己工作的收益，并劳作至深夜——以至于她的灯火彻夜不熄（第18节）。反思这段经文，我认为妻子们若能像这位贤德妇人一样，重视这种居家手工艺并从事富有成效的小型经营活动，将大有裨益。特别是在当今时代，我们生活在一个妻子们可以在家经营各种小型生产性业务的时代——从传统手工艺到利用电脑和互联网的创业项目，不一而足。这意味着存在着各种小型商业机会，妻子们既可以追求这些事业，又能同时照顾孩子和料理家务。我认为，如果每位妻子都能发现自己想做的工作——即符合自身才干的工作——并勤勉地在家经营这项事业，那将是非常美好的事情。(2) 贤德的妇人善于管理家庭生活。

 

请看今天的经文——《箴言》31章14节及15节上半部分：“她好像商船，从远方运来粮食。天未亮她就起来，为家人预备食物。”我个人认为，一位在教会生活中勤勉却忽视家庭生活的姊妹，其属灵生活是不平衡的。尤其是当丈夫是不信主、不信靠耶稣的人时，我认为忽视家庭生活违背了《彼得前书》3章1节的教导：“你们作妻子的，要顺服自己的丈夫；这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。”许多拥有不信主丈夫的基督徒妻子，在教会活动中十分热心，却忽视了家庭生活。她们或许在教会里树立了良好的榜样，但在家中却未能做到这一点。我认为这是一种失衡的基督徒生活。应当怎么做呢？明智的妻子不仅在教会，更重要的是在家里也要树立榜样。她在家中顺服不信主的丈夫，就像顺服主一样，以此来树立榜样。朴允善（Park Yun-sun）博士曾言：“不信主的丈夫若目睹妻子敬虔的品格，可能会领悟福音的真理并归信。这是一种以行动见证神福音的方式。若没有美善生活的配合，我们对福音的见证便软弱无力”（朴允善）。明智的妻子不会将福音见证局限于言语；她不会仅仅对不信主的丈夫说“我们去教会吧”，而是通过像顺服主那样顺服丈夫，来彰显福音的真理。她借着自己的生命彰显耶稣基督。结果，主便使用她，使她那不信主的丈夫也得着救恩。

 

在今天的经文——《箴言》31章14节及15节前半部分——中，利慕伊勒王的母亲向她的儿子利慕伊勒王描述了那位贤德的妇人，指出她“好像商船，从远方运粮而来”，并且“未到黎明就起来，把食物分给家中的人”。我们由此得知，这位贤德的妇人为家人筹备食物——甚至不惜从远方运回。此外，她从远方带回的食物并非普通之物，而是上乘的佳品（麦克阿瑟/MacArthur）。朴允善（Park Yun-sun）博士评论道：“她从远方采购食物，旨在以低廉的价格购得优质商品。以此方式，她灵活地打理着家中的饮食供应。”我们的妻子难道不也应具备这种灵活的持家智慧吗？贤德的妻子不仅善于安排饮食，更懂得精明地管理家庭财务；她杜绝浪费，力求以实惠的价格购入优质物品。试想，若家中钱财被肆意挥霍，后果将不堪设想。在今天的经文——《箴言》31章27节——中，利慕伊勒王的母亲指出，贤德的妇人“观察家务，不吃闲饭”。她勤勉地料理家务，辛勤地为家人筹备饮食。圣经记载，这样的妇人不仅能购得物美价廉的商品（哪怕远道而来），还会“未到黎明就起床，为家人准备早餐”（第15节）。人们或许能想象出这样一幅画面：新婚丈夫享用着妻子亲手做的早餐，然后出门工作。当然，并非所有新婚夫妇都遵循这种模式；如今许多夫妇可能各自解决早餐，甚至干脆不吃。尤其在双职工家庭普遍的今天，妻子要为丈夫准备早餐绝非易事。若还要同时为丈夫和年幼的孩子准备早餐，对妻子而言更是一项巨大的挑战。然而，《箴言》31章15节告诉我们，贤德的妇人“未到黎明就起床，为家人准备早餐”。针对这节经文，朴允善博士评论道：“……她亲自为家人准备并端上食物。餐桌因此摆设得充满爱意与用心，营造出温馨喜乐的家庭氛围。”这意味着，贤德的妇人怀着喜乐的心早起，为她深爱的家人准备早餐。她正是以这种方式，勤勉地操持着家务。

 

(3) 贤德的妇人发展自己的事业。请看《箴言》31章15节后半部分至19节的经文：“……她给婢女分派工作；她考察田地并将其买下；用自己赚的钱种植葡萄园；她以力量束腰，使双臂有力；她看出自己的生意有利可图，夜间灯火不熄；她双手握着纺线杆，手指拿着纺锤。”从这些经文中，我们看到这位贤德的妇人不仅仅是独自操持家务或从事小规模生产；她还与自己分派工作的婢女们一同劳作。她能指导婢女，这表明她具备领导才能。此外，她“考察田地并将其买下”以及用自己的收入“种植葡萄园”（16节），意味着她通过家庭生产活动积攒了资金，经过深思熟虑后，购入并开垦了葡萄园。这表明，一位智慧贤德的妇人不仅在管理家务上勤勉，在拓展自身商业事业方面也同样勤奋。朴允善（Park Yun-sun）博士指出：“她致力于将产品运往远方以增加收入，从而发展自己的产业（17–19节）。”这位贤德的妇人拥有敏锐的经济头脑，这种特质源于她的勤勉（朴允善）[（17节，《当代韩语圣经》）：“她总是刚强、勤勉，努力工作”]。因此，“她看出自己的生意有利可图，便工作至深夜”（18节，《当代韩语圣经》）。我认为，今日经文中的24节描述了这样一种有利可图的活动：“她制作衣物和腰带，并供应给商人”（24节，《当代韩语圣经》）。看到如今的年轻女性在网上销售服装，我相信，一位智慧贤德的妇人完全可以在妥善管理家务的同时，勤勉地经营生意——例如在网上销售服装。

 

一位明智且贤德的女子懂得分辨自己的行为是有益还是徒劳。因此，她避开那些无成效之事，转而勤勉地投入能带来积极成果的工作中。此外，贤德勤劳的女子还具备理财智慧​​：她积攒收入，用度审慎，并努力发展和拓展自己的事业。教会——作为我们新郎耶稣的新妇——也当效法这一榜样。我们必须认清何为神眼中看为有益的事，并勤勉工作以推进神的国度。

 

第三，贤德的女子乐于帮助贫穷与有需要的人。

 

我曾读过一篇刊登于2018年5月8日《韩国日报》（美国《中央日报》网络版）的文章，题为《十分之七的基督徒帮助贫困邻舍》。该文报道称，民调机构巴纳研究（Barna Research）发布了一份名为《对全球贫困问题抱有希望的三个理由》的报告。报告显示，十分之七（75%）的“践行信仰的基督徒”表示，他们曾向穷人或低收入家庭提供食物。此处，“践行信仰的基督徒”是指那些定期参加宗教活动，并确认自己按教义活出信仰的信徒。据报道，在各项指标上，基督徒的参与率均高于普通成年人群体，例如：“捐赠金钱、衣物或家具等物品（72% 对比普通成年人的 64%）”、“专门拨出时间为穷人祷告（62% 对比 33%）”、“在当地社区为低收入人群做义工（47% 对比 29%）”、“在美国国内机构做义工（39% 对比 24%）”以及“前往海外帮助穷人（10% 对比 6%）”。巴纳研究列举了几个对解决贫困问题持乐观态度的理由：践行信仰的基督徒在美国乃至全球各地积极参与各种慈善活动；那些认为必须积极参与以解决贫困问题的人，同时也高度关注其他社会议题；而那些对消除贫困抱有希望的人，往往更积极地参与寻找解决方案（来源：互联网）。在今天的经文——《箴言》31章20节中，利慕伊勒王的母亲向她的儿子利慕伊勒王描述了一位贤德妇人的形象，说道：“她向贫穷人张开双臂，向困苦人伸出援手”[（当代韩语译本）“她帮助贫穷和不幸的人”]。这里，“伸出援手”一词意味着“出于善意，向远方的穷人提供物质援助以解其困”（马修·亨利；朴允善）。这表明，一位贤德的妇人不仅乐意救助身边的穷人，更将善意延伸，向远方的穷人提供物质援助。她为何不仅向身边的穷人，也向远方的穷人伸出援手呢？我认为，原因在于她对穷人怀有怜悯之心。换言之，这位贤德妇人之所以向困苦者施以善意和援手，正是因为她对他们怀有怜悯之情。

 

就我个人而言，每当思考“怜悯之心”这一主题时，我总会想起亨利·卢云（Henri Nouwen）的相关论述——那些话语深深印刻在我的脑海中。他解释说，希伯来语中表示“怜悯”的词是 *rachamim*，该词源自“雅威（上帝）的子宫”这一概念。在网上研究关于子宫的知识时，我发现了它的三个特征，并将它们与上帝的怜悯联系起来：（1）正如子宫接纳——而非排斥——“异物”一样，圣父上帝接纳并拥抱我们这些罪人，而不是将我们拒之门外。（2）正如子宫允许胎盘血管的“渗透”以滋养发育中的胎盘一样，圣子上帝接纳了来自我们罪人的“罪的渗透”——祂亲自承担了这些罪并死在十字架上——从而为我们提供了“生命之粮”。因此，对于那些相信耶稣（即这“生命之粮”）的人来说，祂阻挡了“罪的渗透”，切断了“罪的通道”，从而防止罪玷污我们的身心。（3）此外，正如子宫内膜在婴儿生长期间防止细胞程序性死亡，且子宫在妊娠晚期变得薄而柔软以适应胎儿在腹壁处的活动一样，圣灵上帝使我们能够过上充满活力的信仰生活，在主内自由地活动。那些怀有如此怜悯之心的人，在救济贫穷与有需要的人时，会遵行耶稣在《马太福音》6章2至4节中的教导：“所以，当你施舍的时候，不可像假冒为善的人那样，在会堂里和街道上吹号，故意要得人的称赞。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。”“你施舍的时候，不要让左手知道右手所做的，好叫你的施舍行在暗中；你父在暗中察看，必然报答你。”有趣的是，那些施怜悯的人不仅通过救济穷人来行善，同时也向神祷告。换言之，一个怜恤穷人的人，既通过善行实践了爱邻舍的教导，又在与神的关系中保持着忠实的祷告生活。正因如此，耶稣在《马太福音》6章2至4节谈到“施舍”之后，紧接着在5至15节谈到了“祷告”。《使徒行传》第10章中那位虔诚人哥尼流就是一个极好的例子。请看《使徒行传》10章2节：“他是个虔诚人，全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。”神借着天使对哥尼流说：“哥尼流，神已经听了你的祷告，也记念了你的善行”（31节）。换言之，神所记念的那种敬虔，包含了祷告与善行。

 

在今天的经文——《箴言》31章20节——中，这位贤德的妇人勤勉（13节）且辛勤（17节）地经营并扩展她的家业（15节下半至19节）。她不仅为家中挚爱的亲人提供食物（14节），还将援助与慈爱延伸到了邻舍中那些贫穷与有需要的人身上。每当我想到这位贤德的妇人，便视她为一位“智慧的富人”。这是因为一位明智的富人敬畏神（箴言 22:4；31:30），勤勉工作，并怀着谦卑的心体恤穷人的困境（29:7），对他们满怀怜悯（诗篇 72:13），同时向他们施予善行（箴言 28:27）与援助（31:20）。这样的富人既不骄傲自大，也不将指望寄托于变幻无常的财富之上；相反，他将盼望寄托于神，因为神厚赐万物供我们享用。此外，明智的富人乐善好施——他们行善，广结善果，并乐于与人分享（提摩太前书 6:17–19）。箴言 28:27 宣告，那些周济穷人的人必不致缺乏：“周济贫穷的，不致缺乏；佯为不见的，必多受咒诅。”事实上，箴言 11:24 也指出：“有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏。”

 

我祈愿我们的教会能像安提阿教会那样，成为一所践行慈善的教会。当犹太弟兄遭受严重饥荒时，安提阿教会的信徒根据各自的经济能力自愿捐献救济款项；他们筹集资金，并委托巴拿巴和保罗将其送交耶路撒冷教会的长老（使徒行传 11:29–30）。如果我们的教会能效法这一榜样——不仅支持身边的邻舍，也援助远方宣教工场中处境艰难的教会，从而协助建立主的教会，并培育那些立志过以基督为中心生活的委身同工——那岂不正是基督那美丽的新妇吗？

 

第四，贤德的妇人不忧虑。

 

我们生活在一个充满忧虑的世界里。日复一日，我们被各种挂虑包围；尽管作为信徒，我们从《彼得前书》5章7节知道应当把一切忧虑卸给那看顾我们的主，但我们往往未能做到。然而，正如耶稣在《路加福音》12章22节和29节中的教导，我们不应为生活——吃什么、喝什么或穿什么——而忧虑或烦恼。这是为什么呢？(1) 第一，因为我们谁也不能靠忧虑使自己的身量多加一肘（第25节）。忧虑有什么益处呢？我们本该避免忧虑——因为它毫无助益——却发现很难做到。(2) 第二，因为我们连最小的事也无法成就（第26节）。既然连这些琐事都无法掌控，我们却去为其他事情忧虑，这实在令人费解（第26节，《当代韩语译本》）。(3) 第三，因为这些正是未信者热切追求的事物（《马太福音》6章32节，《当代韩语译本》）。(4) 第四，因为我们的父知道我们需要这一切（《路加福音》12章30节，《当代韩语译本》）。父神深知我们的需要，所以我们不应忧虑；然而，我们却总是忧虑不已。原因在于我们是小信的人（第28节）。正因为我们信心微小，所以才会忧虑——无论是今天还是明天——担心吃什么来维持生命，穿什么来遮盖身体（第22节）。

 

那么，我们该怎么做呢？我们必须思想乌鸦（第24节），并观察空中的飞鸟（《马太福音》6章26节）。我至今仍记得有一次参加英语事工在山间举行的联合退修会；一天清晨，我坐在住所后廊的椅子上，看着鸟儿四处飞翔并栖息在树枝上。那一幕让我想起了《马太福音》6章26节的话：“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？”当我注视着飞鸟并默想这段经文时，一个念头浮现在脑海中：“既然天父看顾飞鸟，祂怎会不看顾我呢——毕竟在祂眼中，我比飞鸟要宝贵、有价值且尊贵得多”（参以赛亚书 43:4）。的确，在我的一生中，父神一直供养我，赐予我日用的饮食——而且丰丰富富，我从未因缺粮而挨饿。祂也供应我的衣物，使我从未因无衣蔽体而赤身露体。相反，神让我享用了丰盛得超乎我所配得的衣食。然而，尽管如此，我仍为各种事情忧虑。我忧虑在与人交往时该说什么、如何表达（参马太福音 10:19）。我也忧虑世俗之事以及如何讨妻子欢心（参哥林多前书 7:33）。我为教会的事务忧心忡忡（参哥林多后书 11:28；另参路加福音 10:41）。我担心有些会友可能会离开教会，离弃耶稣（参申命记 29:18）。我尤其担心自己会陷入撒但的诱惑（参提摩太前书 3:7）。就这样，我的心被“今生的思虑”所重压（路加福音 21:34），而这些“世上的忧虑”挤住了神的话语，使我无法结出果子（参马可福音 4:19）。尽管我知道自己不该如此，却仍发现自己在为各种事情忧虑。我不仅忧虑当下的事务，也忧虑明天——即尚未发生之事——的种种状况。主对我说了这样的话：“所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了”（马太福音 6:34）。

 

请看今天的经文——《箴言》31章21至22节：“她家里的所有人都穿着朱红色的衣服，所以当下雪时，她并不为家人担心；她为自己的床铺制作锦被；她自己则身穿细麻衣和紫色袍服”[（《当代韩语圣经》）“她为全家人准备了保暖的衣物，因此冬天来临时她并不担心。她把卧室布置得美观舒适，自己也穿着细麻衣和紫色的衣裳”]。圣经告诉我们，这位贤德的妇人不仅为家人预备了朱红色的衣物——以至于她对家人的安危毫无挂虑——而且她自己也穿着细麻衣和紫色袍服。朱红色和紫色的衣物在当时被视为昂贵的服饰（《圣经知识注释》）。这段经文揭示出，这位贤德妇人的生活方式确保了家中一无所缺，甚至生活富足。她勤勉工作（第13节），经营自己的事业（第15b–19节），从而消除了家人对生计的担忧（第21–22节）。她的努力成效显著，以至于那位全然信赖她的丈夫“一无所缺”（第11节，《当代韩语译本》）。归根结底，她之所以不为家人担忧，是因为她善于料理家务，且“不吃懒惰的饭”（第27节，《当代韩语译本》）。正因如此，《箴言》31章25节（《当代韩语译本》）说道：“她以能力和尊严为衣，不为将来忧虑。”

 

让我们不要忧虑。尤其是父母，应避免在孩子面前表现出焦虑，因为这样做会让孩子感到缺乏安全感。相反，我们应当向孩子展示，我们通过祷告将一切忧虑交托给主。即使我们的信心软弱，无法完全掩饰或否认自己会忧虑的事实，我们也必须向孩子表明，我们正按照圣经的教导，将心中的挂虑交托给主。大约四年前（2015年），我亲身经历了神的恩典；祂深知我因信心软弱而产生的忧虑，并以完全出乎意料的方式，赐下了我真正所需的一切。那一刻，我多少领悟到了天父对我的深切厚爱，并向祂献上了感恩。我意识到，自己过去的生活并非建立在信心之上，而总是试图凭眼见行事；我没有凭信心安静等候、祷告并期待神的作为，反而常常倚靠自己的理解，行事急躁，并因试图预料结果而忧心忡忡。我不想再那样生活了，也不愿再让焦虑和忧愁占据我的日子。相反，我要将一切重担交托给主，凭信心生活。我祈愿我们教会大家庭的每一位成员，也能凭信心将自己的忧虑交托给我们的新郎——耶稣。让我们停止忧虑，不再倚靠自己的理解，而是将全然的信靠与仰望归给主——我们的新郎。

 

第五，贤德的妻子能让丈夫赢得他人的尊重。

 

什么样的女性才算得上是“智慧的妻子”呢？韩国诚信女子大学（Sungshin Women's University）的一位心理学教授，结合自己二十年的婚姻咨询经验，总结出了“丈夫希望从妻子那里得到的七件事”。其中之一，就是希望妻子能尊重自己并提升其自尊心。丈夫最无法忍受的，莫过于感到被妻子轻视。尤其是，丈夫非常反感被拿来与其他男性作比较。女性常用来比较的方面包括薪水、礼物、度假安排、对妻子娘家的关照以及分担家务的情况等。蔡（Chae）教授建议，妻子不应试图通过与其他男性比较来改变丈夫的行为，而应关注他当下的表现——既要肯定他做得好的地方，也要针对自己期望的行为提出具体的要求。我想与大家分享一段我于2005年5月22日写下的文字，题为《智慧的妻子》：“智慧的妻子懂得顺服丈夫，并对他怀有敬畏或尊重之心。然而，在当今时代，婚姻关系中似乎很难再见到‘顺服’或‘敬畏’这些观念了。尽管我们必须将那永恒不变的真理应用于不断变化的时代，但我担心许多基督徒夫妇——以及单身男女——正被时代难以抗拒的洪流裹挟，从而忽略了那永恒不变真理中的原则。出于对主的敬畏而顺服丈夫，视其为顺服主，这是妻子应尽的本分（《歌罗西书》3:18）；通过这种顺服引领未信主的丈夫得救，更是一项神圣而崇高的呼召。然而，恐怕有许多妻子未能充分履行这一呼召。此外，尊重丈夫是一种能造就丈夫的高尚行为，但如今许多妻子似乎倾向于轻视或贬低自己的丈夫。这实在不应该。愿智慧的妻子们，通过顺服并尊重丈夫，成为美好建立家庭的人！”请看今天的经文——《箴言》31章23节：“她的丈夫在城门口为人所知，与本地的长老同坐”[（《当代韩语译本》）“她的丈夫也因成为领袖而广为人知，并受人尊敬”]。这段经文揭示了这位贤德的妇人确实是一位智慧的女性；她在提升丈夫地位方面发挥了重要作用，使他能够“在城门口与本地的长老同坐”（麦克阿瑟语）。你可能会问，这为何如此重要？但在当时，“城门口”是领袖们处理当地居民事务的地方（《约伯记》31:21；朴允善语）。这位贤德妇人的丈夫能坐在那里“与本地的长老同坐”，表明他不仅仅被视为普通百姓，更是一位杰出的领袖（《箴言》31:23；《当代韩语圣经》）。若没有这位贤德妇人的支持，他能成为这样的领袖吗？若没有她的协助，她丈夫的成功恐怕难以实现。就这样，这位贤德妇人成就了她的丈夫，使他成为一个受人认可与尊敬的人（第23节）。在座已婚的姊妹们，如果知道你们的丈夫不仅在社会上取得了成功，还获得了他人的认可与尊敬，你们会有什么感觉呢？难道不会感到高兴吗？

 

今天浏览各类基督教网站时，我偶然读到了一篇有趣的文章。文章是关于著名牧师司布真（Spurgeon）的妻子的，标题为《关于司布真妻子你所不知道的三件事》。这三点中的第一点提到，司布真牧师的妻子苏珊娜（Susannah）在婚姻中必须学习一门艰难的功课。由于丈夫肩负着神国、主的事工以及福音传道工作的重任，她必须学会——往往是在经历艰难困苦的过程中——她绝不能在丈夫心中占据首要位置。因此，她立志不成为丈夫为神国事工或主的工作而奔波时的阻碍。其次，神借着她自身的疾病与苦难，塑造了她的品格，并使她与神的关系愈发亲密。她不仅要照顾深受抑郁症和病痛折磨的丈夫，自己也饱受严重病痛的煎熬。然而，她坚信上帝正借着这些苦难磨炼她的品格，也深信肉体上的痛苦正使她与主更加亲近。第三，她开展了一项全球性的事工；她创办了一个名为“书籍基金”（The Book Fund）的慈善项目，向贫困牧师分发了3,058种、总计71,000册神学书籍。正因为拥有这样一位充满信心且充满智慧的妻子，她的丈夫——司布真牧师（Pastor Spurgeon）才得以成为一位极具影响力的牧者，为教会和神的国度成就了伟大的事工。正如今天的经文《箴言》31章23节所言，贤德的苏珊娜（Susannah）帮助丈夫成为了一位受人尊敬的牧师。

 

一位贤德智慧的女子，不仅尊重自己的丈夫（参《以弗所书》6:33），还能使丈夫赢得他人的尊重（参《箴言》31:23）。那么，贤德的女子该如何发挥重要作用，帮助丈夫“坐在城门口，与本地的长老同坐”，并成为一个受人认可与尊敬的人呢？我在今天的经文《箴言》31章11至12节中找到了答案：“她丈夫心里倚靠她，就不缺少利益。她一生使丈夫有益无损”[（当代韩语译本）“因为丈夫信任她，他便一无所缺。她一生善待丈夫，从不伤害他”]。贤德的女子通过一生善待丈夫、绝不伤害丈夫，赢得了丈夫的信任。正因丈夫信任这样一位贤德的妻子，且“一无所缺”（第11节，当代韩语译本），我相信在她的支持下，丈夫便能够“坐在城门口，与本地的长老同坐，并得到众人的认可[尊重]”（第23节）。

 

我偶然读到了一篇题为《不理解丈夫的妻子，言语伤害丈夫的丈夫》的文章。文章指出，当丈夫得不到妻子的认可时，会感到沮丧。文中解释说，如果丈夫无法从妻子那里获得力量去闯荡世界并取得成功，他就会灰心丧气、失去动力；文章还提到：“妻子们往往忽视或未意识到自己对丈夫有着巨大的影响力”（互联网）。姊妹们，你们必须意识到自己对丈夫的影响力有多大。我相信，要对丈夫产生积极影响，最好的方式就是顺服神的话语。这神的话语记载在《以弗所书》5章33节，其中教导贤德的妇人要“敬重丈夫”。因此，贤德的妻子会提升丈夫的地位，使他也能赢得他人的尊重。亲爱的弟兄姊妹，我们——即教会，也就是基督的新妇——必须敬重我们的新郎耶稣。因此，我们也必须引导他人去敬重耶稣。为此，我们必须顺服主的话语。在顺服的过程中，我们要活出与教会（耶稣的新妇）身份相称的样式，就像《使徒行传》中所描述的安提阿教会那样。当我们这样做时，我们的新郎——主耶稣——就会受到世人的敬重。

 

第六，也是最后一点：贤德的妇人拥有智慧的舌头。

 

你可能听过“要管好自己的舌头”（字面意思是“三寸之舌”）这种说法。这是什么意思呢？“三寸之舌”——指那只有约10厘米长的舌头——意味着这个小器官所说的话，其分量足以决定生死。尽管舌头微小，但它所引发的言语后果却极其重大。请看《圣经》雅各书3章5节：“舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。”我们舌头说出的话，可能给某些人带来深深的创伤、绝望、失望和咒诅，同时也可能给另一些人带来希望、勇气和生命；在某些悲剧中，一句不经意的话甚至会导致他人自寻短见。那么，作为信靠耶稣的基督徒，我们所说的话岂不更具分量吗？正因如此，《箴言》18章21节告诉我们：“生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。”

 

在《箴言》15章2节——这段我们已经思考过的经文中——《圣经》说道：“智慧人的舌善发知识；愚昧人的口吐出愚昧。”针对这节经文，我思考了智慧人舌头的四个特征：

 

(1) 智慧人的舌头能平息他人的怒气。

 

请看《箴言》15章1节的前半部分：“回答柔和，使怒消退……”当对方发怒时，智慧人不会随之动怒。相反，即使对方怒不可遏，智慧人也“不轻易发怒”（第18节）。在这种情况下，他们深知该如何应对：用柔和的回答来平息对方的怒气。换言之，智慧人用温和的话语来安抚对方的狂怒。此外，智慧人会耐心地对待发怒的人（25:15）。他们用柔和的言语劝导对方，从而平息其心中的怒火。 (2) 智慧人的舌头善于传达知识。

 

请看《箴言》15章2节的上半句：“智慧人的舌头善用知识……”这是什么意思呢？意思是智慧人能恰当地传讲神的话语（朴允善语）。也就是说，智慧人不仅能有效地传讲神的话语，还能传播知识（第7节）。这是因为他们的眼睛研读神的话语，耳朵寻求知识（18:15），并且他们昼夜默想神的话语（《诗篇》1:2）。简而言之，正因为智慧人昼夜默想神的话语并拥有相关的知识，他们才能有效地分享这些知识。

 

(3) 智慧人的舌头能医治创伤。

 

请看《箴言》15章4节的上半句：“温良的舌是生命树……”这里的“温良的舌”指的是“能医治的舌头”。换言之，愚昧人的嘴唇吐出刺耳的话语，伤害他人的心；而智慧人的舌头则能医治创伤。难道你不渴望拥有这样一种舌头吗？那么，智慧人的舌头究竟如何带来医治呢？它是通过有效地传讲神的话语来医治的（第2节）。具体而言，智慧人借着温和、抚慰人心的话语（即“柔和的回答”，第1节上）传讲神的话语，从而医治他人受伤的心灵。朴允善博士将这种能医治的舌头描述为：言语诚实且和平，能安慰听者，并赋予生命、注入希望。这样的言语被形容为“和气”（如“用盐调和”）且充满恩典（《歌罗西书》4:6；朴允善语）。由于智慧人的舌头能安慰听者、使其苏醒并激发希望，它被比作“生命树”（《箴言》15章4节）。换言之，智慧人的舌头就像一棵生命树，通过宣扬生命之源——耶稣基督，来医治那些垂死的灵魂。

 

(4) 智慧人的舌头能在合适的时机说出合宜的话语。请看箴言 15:23：“口善应对，自觉喜乐；话合其时，何等美好！”我常经历内住的圣灵感动我在恰当的时机说出合适的话语。例如，在进行在线辅导时，有时我会见证圣灵在对方心中动工，同时将特定的经文带入我的脑海，让我与对方分享。每当此时，连我自己也感到惊叹。因为圣灵所启示的话语，恰好正是那位信徒在当时最需要听到的。箴言 25:11–12 说道：“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。智慧人的劝戒，顺从之人的耳中，好象金耳环和精金的妆饰。”这是什么意思呢？这意味着在恰当的时机提出的劝告能结出美好的果子（朴允善）。此处译为“合宜”（或指“时机”）的希伯来语原文，字面意思是“轮子”。它指的是一种能根据环境和时机顺畅转动与调整的事物。这教导我们，提供劝告的人必须审慎考量各种因素，并据此调整自己的方式（朴允善）：说话时应怀着爱与和平的心，避免表现出侮辱、急躁或失礼的态度。当劝告以这种方式提出并被对方欣然接受时，这对劝告者而言便成了一种极大的尊荣——这正是“金苹果在银网子里”以及“金耳环和精金的妆饰”所象征的意涵（朴允善）。

 

请看今天的经文——《箴言》31章26节：“她开口就发智慧；舌上有仁慈的法则”[（《现代韩语译本》）“她说话既有智慧又充满仁慈”]。贤德的妇人不仅仅是一位勤勉经营家务或事业的能干主妇，她更以智慧的言语引导全家（《讲坛注释》）。那么，从她口中说出的智慧之言究竟是什么呢？我相信，她唇间流露出的智慧之言即是“知识”（15:7），而这种知识实际上就是“真理”（8:7）。这是因为她的心中充满了赐生命的真理之言（18:4；朴允善）。赐予永生的耶稣基督的福音，必然从这位智慧贤德妇人的唇间流淌出来。她的口不仅要宣扬关于耶稣基督的知识，更要传讲耶稣基督的福音——即祂为赐予永生而被钉十字架，并于第三日复活的救恩。此外，神真理的话语也必从她唇间涌流；那些反映神之知识的言语和智慧的话语，必如泉水般倾泻而出。再者，圣经指出，贤德妇人的舌上有“仁慈的法则”（26节）。《现代韩语译本》将其译为“说话充满仁慈”。我相信，贤德妇人的心中不仅充满了赐生命的真理之言，更充满了神丰盛的爱。正因如此，她的舌头才述说仁慈的法则；她的舌头是在神之爱的掌管与引导下，宣讲这一法则的（《讲坛注释》）。若将这“仁慈的法则”应用于身处新约时代的信徒身上，我相信它对应着耶稣那两条最大的诫命。这两条诫命即：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神”以及“爱人如己”（马太福音 22:37, 39）。贤德的妻子不仅在家庭生活中向丈夫和儿女活出这两条诫命，更会开口教导这些真理。这正是教会——即我们的新郎耶稣的新妇——应当彰显的形象。作为教会，我们不仅要在生活中顺服耶稣那“两大诫命”，以此彰显神那充满慈爱的律法，更要开口宣扬真理的话语。在宣扬真理时，教会必须见证耶稣基督，因为祂就是真智慧。换言之，我们必须传扬福音。这便是教会真实的形象：作为我们新郎耶稣那既有智慧又有美德的新妇。

 

我想以此结束关于神话语的省思。我祖母生前曾对我讲过一句话，至今令我难以忘怀。那便是《箴言》31章30节的经文：“艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。”这一幕我记忆犹新。虽然我不记得当时去养老院探望她时，我们具体在谈论什么，但我清楚地记得，尽管她已年迈、满脸皱纹，却向我诵读了这节经文。在那一刻，听到祖母说出这番话，我切身且深刻地体会到了“艳丽与美容终将消逝”这一真理。因为我不禁思考，在岁月的流逝面前，女性之美的真正意义究竟何在。然而，那句“敬畏耶和华的妇女必得称赞”所蕴含的深意，深深打动了我。的确，那敬畏耶和华并因此赢得称赞的女子，正是一位既有智慧又有美德的女子。贤德的女子赢得丈夫的信赖，勤勉作工，周济贫穷与困苦之人，生活无忧无虑。此外，她言语充满智慧，丈夫也因她而在社群中备受尊重与推崇。她的儿女对她心存感激，丈夫则称赞她说：“你胜过一切女子。”我祈愿我们作为教会，也能成为一个让我们的新郎——主——能够信赖的群体。愿我们成为这样一群人：勤勉地做主工，救助贫穷困苦之人，生活无忧无虑，并用充满智慧的话语去宣扬和教导耶稣基督的福音及神话语中的真理。愿我们最终都能被视为配得，在站在主面前时，听到祂说：“做得好，良善又忠心的仆人。”