我们绝不可成为这样的人。 [箴言 30:10–17]

 

我们绝不可成为这样的人。

 

 

[箴言 30:10–17]

 

我们究竟应当成为什么样的人？前些日子，我写过一篇题为《我绝不能成为这种人》的文章，列举了一些应当避免的特质：动辄误解他人而非试图理解；急于批评而非给予真诚的赞赏；容易暴跳如雷而非保持耐心；以及忙于坚持己见而不愿倾听他人。那么，我们到底应当成为什么样的人呢？

 

今天，我将结合《箴言》30章10至17节的内容，反思作为基督徒应当避免的七种行为，并从中汲取教训。

 

首先，我们绝不可诽谤或批评他人。

 

请看《箴言》30章10节：“不要向主人谗毁仆人，恐怕他咒诅你，你就担受罪咎”[（韩国现代译本）“不要在主人面前批评别人的仆人。否则，他会咒诅你，你也要承担后果”]。我曾读过一篇题为《如何应对爱唠叨的同事》的网络文章。文中提到，许多职场冲突的常见根源在于：“同事喋喋不休地倾诉过多的私生活细节”。一项针对514名职场专业人士和企业员工的调查显示，五分之三的受访者表示，自己至少有一位同事每周都会多次过度分享个人私事。这些“话痨”不仅频繁干扰同事的工作，还可能危及自己及同事的职业生涯。试想一下，如果你的身边有这样一位爱唠叨的同事——要是他跑到老板面前说你的坏话，会发生什么？如果这位同事嘲笑并贬低你，你与老板的关系会受到怎样的影响？如果你因经济拮据急需这份工作，却被该同事在老板面前批评，导致老板对你产生负面看法，你会作何感想？而如果老板听信了那些贬低之词并将你解雇——使你失去工作并陷入更深的经济困境——你又会如何看待这位同事呢？在今天的经文——《箴言》30章10节中，圣经说道：“不可向主人谗谤仆人……”换言之，经文教导说：“不可在主人面前批评别人的仆人”（第10节，《现代韩语译本》）。如果一个仆人正忠心耿耿地侍奉主人，却有人在主人面前谗谤他，这个仆人会遭遇什么呢？难道他不会因此受到主人的伤害或不公对待吗？试想一下，如果谗谤之言纯属诬告，而主人却信以为真，转而对他心生猜忌与厌恶，这仆人心里会作何感想？朴允善博士曾言：“在主人面前谗谤仆人，是一种切断主人对仆人爱意的恶行。仆人的生计仰赖于主人，一旦主人心生憎恶，他便会陷入悲惨境地。因此，在主人面前谗谤仆人，不仅是犯了谗谤之罪，更是一种践踏弱者的残酷罪行。”《申命记》23章15节记载道：“若有仆人逃离主人投奔你，不可将他送回给主人”[（《现代韩语译本》）“若有仆人离开主人逃走，不可强迫他回去”]。此处仆人之所以逃走，是因为主人待他不公。因此，经文教导说，若这样的仆人投奔你，切不可强迫他回到主人身边。神借着摩西向以色列人颁布这些关于仆人的教导——要知道，当时的仆人甚至不被视为“人”来看待——这是因为神是公义的神，祂眷顾那些遭受主人不公对待的仆人。然而，与神的心意形成鲜明对比的是，当仆人面对那个在主人面前谗谤自己的人时，会有何反应呢？请看今天经文《箴言》30章10节的后半部分：“……免得他咒诅你，你就担负罪责”[（《现代韩语译本》）“……否则，他会咒诅你，你将为此付出沉重代价”]。这意味着，仆人不仅有权咒诅那个在主人面前诬告他的人，还能确保诬告者付出代价——而且是惨痛的代价。换言之，在主人面前诬告（或诽谤）仆人，其后果可能非常严重。正因如此，圣经教导说：“不可在主人面前毁谤仆人”（《箴言》30:10）。

 

如今，我们在社交媒体上经常看到无数针对各类人士（包括知名艺人）的诽谤性言论。这些恶毒的评论往往给当事人带来巨大的压力，甚至导致他们陷入抑郁。我记得曾读过一则新闻，报道某位知名艺人采取了强硬的法律行动——向首尔江南警察署的网络调查组提起刑事控告——以回应社交媒体上那些散布恶毒谣言、进行人身攻击及性骚扰的诽谤性帖文与评论。我们似乎生活在一个仅凭一句网络评论就能决定人生死的时代。我曾在青瓦台网站上看到这样一条留言：“他们用批评和诽谤将人逼上绝路；他们简直就是用言语杀人的凶手。”身处这样的时代，我认为我们更应谨言慎行。在谈论他人时，我们务必格外审慎（这也是对我的提醒，因为我自己也常难以做到完美）。尤其是，我们绝不可批评、定罪或诽谤他人。《罗马书》14章4节说道：“你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。”圣经告诫我们不可论断别人的仆人。《罗马书》2章1节也说：“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。”此外，雅各书4章11节指出：“弟兄姊妹们，不要彼此毁谤。凡毁谤或论断弟兄姊妹的，就是毁谤并论断律法；你若论断律法，就不是遵行律法，而是成了审判律法的人。”无论是同事、教会里的弟兄姊妹，甚至是家人，我们都不可论断或毁谤他人（箴言30:10）。若不听从这一点，我们将面临咒诅并付出沉重的代价（第10节）。

 

其次，我们不可咒诅。

 

请看今天的经文——《箴言》30章11节：“有一宗人，咒诅父亲，也不给母亲祝福。”我们生活在一个不再以孝敬父母为常态的时代；似乎我们已不再处于一个重视孝道的年代。这一观点的圣经依据见于《提摩太后书》3章1至2节：“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁……”我们正生活在末世——一个充满艰难困苦的时代。这些艰难时日的征兆之一，便是违背父母。这一代人不听从父母；他们不仅不听从，甚至到了咒诅父母的地步。

 

《箴言》30章11节指出，有人咒诅父亲，也不给母亲祝福。的确，当今世上难道不就有许多子女像经文所描述的那样，咒诅自己的父亲吗？我认识一些信徒，他们与父亲的关系非常糟糕；有些人甚至完全断绝了父子（女）关系。原因在于他们曾深受父亲的伤害。许多人与父亲的关系都极度紧张。至于与母亲的关系，通常看起来似乎比与父亲的关系要好一些。然而，他们是否真的像今天所读经文教导的那样去祝福母亲，这仍是一个疑问。《箴言》30章11节中有一个有趣的细节：作者亚古珥同时使用了“咒诅”和“祝福”这两个词。亚古珥为何特意表述为“有人咒诅父亲，也不给母亲祝福”，而不是简单地说“有人咒诅父母”呢？我认为作者的用意在于传达这样一个信息：父母应当是受祝福的对象，而非受咒诅的对象。其中的教训显而易见：我们必须祝福父母，而不可咒诅他们。 《利未记》20章9节写道：“凡咒骂父母的，必被治死；他咒骂了父母，他的血要归到他身上。”《马太福音》15章4节（现代韩语译本）也说：“神吩咐说：‘当孝敬父母’，又说：‘凡咒骂父母的，必被治死’”（参《马可福音》7:10）。由此可见，圣经将咒骂父母视为死罪。这凸显了神是何等渴望我们孝敬父母。我们必须孝敬父母，并且要奉耶稣的名祝福他们——切切实实地祝福他们。

 

我们通常认为父母应当祝福子女。例如，像《每天祝福你的孩子》（*Bless Your Child Once a Day*）这类书名就暗示了——我也深表赞同——父母每天祝福子女是一种美好且有价值的举动。然而，我想我们很少想到子女也应该每天祝福父母。既然圣经教导我们要“祝福逼迫你们的；只要祝福，不可咒诅”（《罗马书》12:14），那么我们理应祝福那些爱我们的父母，而不是咒诅他们。正如《路加福音》6章28节教导我们要“祝福那咒诅你们的”，即使父母咒诅我们，我们也必须祝福他们。

 

第三，我们不可自以为义。

 

前阵子，我在基督教青年会（YMCA）锻炼身体时，无意间听到旁边一男一女的谈话；他们的声音很大，我听得一清二楚。那名女子在交谈中频繁使用“F-word”（脏话），这让我感到很不舒服。我不禁纳闷她怎么能那样说话，心里暗想：“她的嘴真脏。”几天后，我在网上读新闻时，看到一篇关于一位NBA球员的报道——他是一位著名的虔诚基督徒，曾在前一年的西部决赛中说了“F-word”，但却得到了他母亲的谅解。随后，我在自己管理的Facebook页面——名为“牧师、受按立者、传道人和牧师师母”——分享了那篇网络新闻报道，并附文写道：“我们绝不可使用脏话，哪怕只是在心里。”然而，观察到我们这些信耶稣的基督徒也常像非信徒那样说“F-word”（脏话）及其他粗俗言语，我认为我们的内心和嘴唇都需要洁净。当然，这次讨论虽侧重于使用脏话的问题，但这并非我们所犯的唯一罪过。我想分享一段摘自韩国某教会《教导新人的五大原则》查经指南中的话：“……我们在心里犯了许多罪。圣经指出，仅仅心存淫念就构成了奸淫，而恨弟兄则等同于杀人。既是如此，我们在奸淫和杀人这两件事上又背负了多少罪责？我们的罪又是何等污秽丑陋？”（网络资料）。这或许就是为什么我们在向圣洁的神祷告时，常称自己为“这污秽丑陋的罪人”。即便你从未在向神祷告时承认自己是“这污秽丑陋的罪人”，你也肯定听过别人这样祷告。我们为何要以这种方式向神祷告呢？

 

请看今天的经文——《箴言》30章12节：“有一代人，自以为清洁，却没有洗去自己的污秽”[（韩国现代译本）“有些人假装洁净，却不洗去自身的污秽”]。在你看来，什么样的人会认为自己是洁净的呢？当你想到那些“自以为洁净却不洗去自身污秽”的人时，脑海中浮现的是谁？难道你没有想到那些自称公义的法利赛人吗？今天经文（《箴言》30:12）中所描述的那些“自以为洁净”的人，指的正是像法利赛人那样自视公义的人。这类人有四个特征（据朴允善[Park Yun-sun]所述）：(1) 自以为义的人往往专注于外在的宗教仪式，却忽略了内心的光景（《马太福音》23:25–27）； (2) 他们仅凭一两件善行就自视甚高，仿佛自己品行完美无瑕（路加福音 18:12）；(3) 他们视他人不如自己，并对他人持歧视态度（第 11 节）；(4) 由于自以为是，他们变得傲慢自大，未能完全信靠那位提供救赎的基督。你对这四个特征有何看法？

 

法利赛人——即耶稣时代的宗教领袖——所追求的义是“自以为义”。这里的“自以为义”是指试图依靠自身的宗教行为在神面前站立得住的态度。这就是“基于律法行为的义”。这种“自以为义”——或称“律法之义”——绝不能使人被神称为义（罗马书 3:20；加拉太书 2:16）。原因在于，人唯有通过信靠耶稣基督才能称义，而非依靠律法行为。因此，那些因信耶稣而称义的人，视自己的义为“污秽的衣裳”（以赛亚书 64:6）。耶稣所谈论的“义”，正是“神的义”（罗马书 3:21–22）。“神的义”是基于耶稣基督救赎的义。借着耶稣的宝血，神赦免了我们所有的罪，并使我们从罪中得释放（使徒行传 13:38）。因此，我们既已借着耶稣基督在十字架上的代赎之死蒙受罪的赦免，又借着祂的复活得称为义（罗马书 4:25），便唯独依靠那归算给我们的耶稣的义（罗马书 3:22）。

 

我们绝不可倚靠自己的义，而必须单单倚靠神的义——即耶稣的义。尽管我们内心那寻求自义的本性总是驱使我们夸耀自己、导致自我崇拜，但我们必须单单敬拜主并以主为荣，效法祂过一种无私爱与服侍的生活。这是因为耶稣为我们一切污秽丑陋的罪被钉十字架而死，并在三天后从坟墓中复活，使我们称义（罗马书 4:25）。

 

第四，我们不可骄傲。

 

请看今天的经文——《箴言》30章13节（引自《当代韩语译本》）：“有一种人，他们的眼目极其高傲狂妄”（“有一代人——噢，他们的眼目何等高傲！他们的眼皮抬得高高的”）。我们内心深处难道没有渴望受人尊崇的念头吗？每当想到这种本能，我便会想起圣经中的扫罗王。当然，提到扫罗王，人们往往会想到那句名言：“听命胜于献祭”（《撒母耳记上》15:22）。然而，若结合圣经的上下文来审视这段经文，我们会发现：在与亚玛力人交战时，扫罗奉命击杀他们并彻底毁灭其所有财物，不可留下任何东西（第3节）；但他却违背了神的这一命令。而他违背命令的根源正是骄傲。这一点显而易见：即便在听了先知撒母耳的责备之后，扫罗非但没有为自己的罪真正悔改，反而提出了这样的请求：“我有罪了。但请你跟我回去，好让我敬拜耶和华你的神，并得着尊荣——至少在我的百姓领袖和以色列全会众面前”（第30节）。扫罗王因得罪神而受责备时，怎能还要求撒母耳在以色列领袖和百姓面前给他面子、尊荣他呢？

 

我认为，原因在于扫罗王——这位曾经谦卑到自视为微不足道的人（第17节）——已经变成了一个骄傲自大的人。我认为这种转变至少有两个原因：

(1) 从谦卑转变为傲慢的原因，在于凭眼见行事，而非凭信心行事。

 

我们往往凭肉眼所见而非凭信心行事。特别是在面对危机时，我们容易被局势的紧迫感裹挟，任由环境而非信心来主导我们的行动。扫罗王就是如此。根据《撒母耳记上》13章6节，当非利士人——其众如海边沙——在密抹安营时（5节），以色列人看到了局势的危急（6节）；他们惊恐战兢（7节），纷纷离开扫罗（8节）并四处躲藏（6节）。扫罗王眼见百姓离散，又目睹非利士人在密抹集结的庞大军势（11节），便违背了神所颁布的命令（13、14节）。他没有等候撒母耳到来，便擅自向神献上燔祭和平安祭（9–10、12节）。扫罗王亲自向神献祭——这本是唯独祭司才能履行的职分——从而犯了罪。这种无视神圣献祭律法的行为，显明了扫罗王的不信与傲慢（朴允善语）。

 

(2) 谦卑转变为傲慢的原因，在于人专注于自己的荣耀，而非神的荣耀。

 

我们似乎经常窃取神的荣耀。特别是在可能获得赞誉的时刻，我们往往将荣耀归于自己，而不是归给神。扫罗王正是如此。他未能将荣耀归给神。在战胜亚玛力人之后，他非但没有荣耀神，反而为自己立了一座纪念碑（《撒母耳记上》15:12）。他怎能为自己立纪念碑呢？在赢得那场战争后，难道他不该为神筑一座坛吗？（参14:35）他为何行事如此愚昧？其根本原因在于他心中早已滋生的傲慢。因此，他寻求的是自己的荣耀，而非神的荣耀。令人震惊的是，尽管神在他违背命令的情况下仍赐予他胜利，扫罗却将荣耀归于自己，而不归于神。

 

今天的经文——《箴言》30章13节（引自《当代韩语译本》）——指出：“有些人眼目高傲，态度狂妄。”这里的“眼目高傲”指的是“高傲的眼”（6:17）或“傲慢的心”（21:4）。这类傲慢的人——即眼目高傲之辈——正是诗篇作者亚萨在《诗篇》73篇（第3节）中所描述的那些“享通的恶人”。他们以傲慢为项链（第6节），双眼因骄傲而凸出（第7节），言语狂妄，目中无人（第8节）。他们的狂妄甚至到了“口亵渎上天”的地步（第9节）。他们说：“神怎会知道呢？至高者真的知道地上发生的一切吗？”（第11节）。正如我们此前默想《箴言》29章8节时所见，该节经文的前半部分提到：“傲慢人煽动全城……”这里的“傲慢人”指的是那些既骄傲又易怒的人。这类既愤怒又骄傲的人会挑起事端，使全城陷入动荡（麦克阿瑟语）。

 

当我反思自己的骄傲时，我发现它的存在往往表现为：我拒绝听取那些爱我的成熟信徒的劝告，并且反感他们的责备。此外，我的骄傲甚至让我对那些出于爱心提出纠正的人心生怨恨。内心的狂妄使我藐视并拒绝真理的教导与责备的话语；它也使我极易听从世俗愚昧与诱惑的声音，而不愿聆听智慧的呼唤。正因如此，圣经警告说：“不要责备傲慢人，免得他恨你……”（9:8）。亲爱的弟兄姊妹，神憎恶骄傲（《箴言》6:16）。圣经指出，神不容忍眼目高傲、心里骄傲的人（诗篇 101:5），并且祂会使高傲的眼目降卑（诗篇 18:27）。我们必须谦卑；必须效法耶稣的谦卑。正如祂降卑自己来到世上，且来是为了服事人而非受人服事，我们也当谦卑地放下身段，过一种服事他人的生活。

 

第五，我们不可为了谋取私利而剥削他人。

 

你是否听说过“‘甲’方（强势一方）的剥削”这一说法？在韩国新闻中，我们常听到一个词叫“*gapjil*”（意指强势一方滥用权力）。在韩国的合同中，签约双方通常被标示为“甲”（甲方）和“乙”（乙方）；“甲”通常是发包方，“乙”则是承接方。因此，“甲”往往掌握着更大的权力。合同条款往往有利于“甲”方，而“乙”方即便面对不公平的要求，也别无选择，只能顺从。“甲”方的这种专横行为被称为“*gapjil*”，意指那种傲慢自大、如同“甲”方掌权者一般的行径。这种傲慢行为的一种表现形式就是“剥削”。所谓“‘甲’方的剥削”，是指处于“甲”方地位的人侵犯处于“乙”方地位者的权益——例如剥削其劳动力或克扣其应得的报酬。“甲”方往往通过剥削劳动力来压榨众多的“乙”方；他们不向处于弱势地位的人支付约定的报酬，从而在经济上对其实施剥削。

 

《圣经》在《诗篇》73篇6节中阐明了“强者剥削”这一概念。经文指出：“强暴像衣裳遮蔽他们”，这意味着恶人的每一个举动和言行都带有暴虐的特征——即压迫和剥削他人（朴允善）。然而，这种剥削行为并非仅限于恶人；《尼希米记》5章7至9节揭示了犹大的领袖们也曾对自己的同胞做出此类行径：“我深思熟虑后，斥责了那些领袖和官长，说：‘你们竟然剥削自己的弟兄！’随后，我召集了一次大会来处理这个问题，并对领袖和官长们说：‘我们竭尽全力帮助那些被卖给外邦人的同胞从被掳之地归来，而你们现在却试图出卖自己的弟兄——而且还是卖给同族的人。’他们哑口无言，无话可说。我继续说道：‘你们这样做是不对的。你们应当敬畏神，行公义之事；否则，这会给我们的敌人——那些外邦人——留下嘲笑我们的把柄’” （《现代韩语译本》）。尼希米指出，百姓所面临的困境之所以加剧，正是因为领袖们在不公义地剥削他们。此外，他还强调了“手足之情”的缺失，指出这些人利用时局艰难之际放债，并奴役那些无力偿还债务者的子女。他还质问道，以这种方式生活是否会损害神在列国眼中的荣耀。“换言之，所有这些问题的根源都在于他们缺乏敬畏神的心，也不惧怕神”（李东元）。请看《现代韩语译本》中的《箴言》30章14节：“有些人残酷地剥削贫穷困苦之人，只图谋自己的利益” [（《修订新韩语标准译本》）有一代人，他们的牙齿如剑，臼齿如刀，要吞灭地上的贫穷人和人间困苦者]。此处关于“门牙如长剑，臼齿如屠刀”的描述，是对残酷行径的一种诗意隐喻（朴允善）。换言之，这揭示了那些剥削贫穷与不幸之人的冷酷无情。这些人受贪婪驱使，对穷人毫无怜悯之心；相反，为了满足一己私利，他们残酷地剥削这些弱势群体。以色列王亚哈便是一个典型的圣经例证。在《列王纪上》第21章中，我们看到亚哈王如何觊觎忠臣拿八的葡萄园，并最终杀害了这位无辜者。另一个例子发生在先知以赛亚的时代，当时的以色列牧人（领袖）被贪婪吞噬，只顾谋取私利，一心只想填饱自己的肚腹。《当代韩语译本》在《以赛亚书》56章11节中这样描述他们：“他们是愚昧的牧人，像贪婪的狗一样不知满足，不择手段地追逐私利。”这些以色列牧人终日沉溺于享乐，饮酒作乐。他们贪图安逸（第10节），充满贪婪（第11节）。然而，他们缺乏属灵的洞察力，过着自私的生活（第11节）。他们只关心自己的事，沉湎于醉酒享乐之中（第11-12节）。

 

我们绝不可过那种只关注自身境况与利益的生活。因为正如《哥林多前书》13章5节所言：“爱不求自己的益处。”相反，我们应当寻求邻舍的益处，正如耶稣所吩咐的：“爱人如己”（《马太福音》22章39节）。使徒保罗顺从耶稣的这一命令，爱他的邻舍；他时刻挂念以弗所教会信徒的福祉。在向以弗所教会长老作临别赠言时，保罗回顾了他在那里服事弟兄姊妹的三年时光，讲述了自己如何毫不保留地——无论是在公开场合还是挨家挨户——教导他们一切有益之事（《使徒行传》20章20节）。为了他们的益处，他毫无保留地宣讲和教导的内容，正是“当向神悔改，信靠我们的主耶稣基督”（第21节）。这正是使徒保罗的使命。他从主耶稣那里领受的使命，就是见证神恩典的福音。与完成这项使命相比，保罗并不看重自己的性命（第24节）。保罗也深爱着哥林多教会的信徒。根据《哥林多后书》11章9节，即使在与哥林多信徒同住期间缺乏必要资金时，他……他也没有给任何人添麻烦。他极其谨慎——反复费心——以确保自己不会成为他们的负担（第9节）。然而，尽管如此，保罗还是遭到了误解。具体来说，哥林多教会的一些成员——怀着狡诈的欺骗之心——声称保罗剥削了他们（12:16，《当代韩语译本》）。那一刻，保罗心里作何感想？他之所以如此小心翼翼地避免给他们增加负担，正是因为他爱哥林多的信徒；想到那些人竟用诡诈的谎言指控他剥削，他的内心该是何等沉重？我不禁想起赞美诗《谦卑事奉主》（第212首）第一节的歌词：“虽在谦卑事奉主时历经诸多试炼，哦，救主啊，请赐我力量，使我能坚忍承担。”我祈求我们能靠着主所赐的能力，在爱中谦卑地服侍邻舍，寻求他人的益处，而非自身的利益。

 

第六，我们不可心怀不满；必须警惕贪婪。

 

朋友们，世间任何的爱都无法使我们的心得到完全的满足。唯有在主那永恒的爱中，我们的心才能获得彻底的满足。请看《诗篇》90篇14节：“求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。”这是因为神已将对永恒的渴慕置于我们​​心中。请看《传道书》3章11节：“神造万物，各按其时成为美好；他又将永恒（原文作“永生”或“永恒的意识”）安置在世人心里；然而神从始至终的作为，人不能参透。”我们那渴慕永恒的心，唯有在主永恒的爱中才能得到满足。我们一切的充足皆源于神：“并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于神”（《哥林多后书》3章5节）。源于自身的满足感绝非圆满；因此，我们难免会重陷不满。而这种不满的心态所追逐的，终究是徒劳无益的事物（《传道书》5:10–11）。

 

请看今天的经文——《箴言》30章15至16节：“蚂蟥有两个女儿，常说：‘给呀，给呀！’有三样不知足的，连同那不说‘够了’的共有四样：阴间、不生育的胎、喝水喝不足的地，以及不说‘够了’的火。”这里提到的“蚂蟥”、它的“两个女儿”、阴间、不生育的胎、水和火，都代表了那些不知满足的事物。事实上，圣经中反复三次使用了“不知足”或“不说‘够了’”这样的表述。简而言之，《箴言》作者想要表达的重点是，所有这些事物都揭示了贪婪的本质——一种不断索求更多、永不满足的欲望（朴允善）。例如，蚂蟥（一种环节动物）体长仅3至4厘米，却在身体两端长有吸盘；它附着在其他动物的肉体上吸血，据说会一直吸食，直到身体被撑得紧绷绷的（网络资料）。蚂蟥那两个名为“给呀，给呀”的“女儿”，象征着这种永无止境、贪得无厌的索取欲望（《信徒圣经注释》）。朴允善博士指出：阴间无休止地吞噬死者却从未填满；不生育的胎不断渴望受孕；大地吸收倾注其上的所有水分；而火则吞噬所提供的任何燃料，且燃烧得愈发猛烈（朴允善）。从蚂蟥及其两个女儿，到阴间、不生育的胎、贪得无厌的大地以及不说“够了”的火——这一切都代表了永不知足的事物；通过这些例子，圣经教导我们要高度警惕因贪婪而产生的那种永不满足的心态。

 

除了这些例子，《以西结书》16章28至29节还揭示了另一种形式的不知足：即“淫欲”。经文写道：“你与亚述人行淫，因为你不满足；事实上，即便与他们行淫之后，你仍不满足。你将淫行扩展到了商人之地——迦勒底，然而即便如此，你依然不满足”[（当代韩语译本）“因为你的情欲未得满足，你便与亚述人行淫；觉得仍不满足，你又与巴比伦人行淫——然而你始终未得满足”]。除了贪得无厌的情欲，圣经还指出人的眼目总不满足（箴言 27:20）；换言之，眼目的贪婪是无止境的。人的眼目充满了情欲，不断引诱我们陷入罪中（彼得后书 2:14）。正因如此，马丁·劳埃德-琼斯博士（Dr. Martyn Lloyd-Jones）在其著作《属灵的忧郁》（*Spiritual Depression*）中，针对约伯记 31:1 节——“我与我的眼目立约，不以情欲的目光注视年轻女子”——阐述道：“问题出在你的眼目上。当你注视某物时，你的心也会随之而去……如果有事物诱惑你，切勿注视它！……不要让你的眼目贪恋万物，不要让它们偏离正视前方的目光……要与你的眼目立约，定睛向前。只专注于神所指引的方向——即圣洁与天国——并勇往直前。”朋友们，若我们心中存有贪婪，这种贪婪是永远无法得到满足的。人的贪婪永无止境。正如流入海中的水永远无法填满大海（传道书 1:7），人的贪婪似乎也无穷无尽。我们在这虚空的世界中追逐各种事物，试图满足那无止境的贪婪，然而最终却发现自己并未得到满足。试想《传道书》的作者所罗门王；根据传道书 2:10，凡他眼目所喜悦的，他未曾拒绝；凡能给内心带来喜乐的，他未曾克制。他亲身经历并享受了眼目与内心所渴望的一切，并将这一切视为自己一切劳碌所得的报偿（2:10）。然而，他坦言道：“我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功；谁知都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处”（第11节）。

 

当贪婪盘踞在我们内心时，我们便会像出埃及时的以色列人那样，因不满而陷入抱怨和发牢骚的罪中。不满驱使我们去抱怨。我们为何不满且动辄抱怨？根源就在于贪婪。贪婪既可怕又危险，且对我们有害。我们之所以沦为这种愚蠢且具有破坏性的贪婪的牺牲品，是因为缺乏一颗知足的心——即无法珍惜自己已拥有的一切。这也是因为，尽管我们在理智上明白“赤身而来，赤身而去”的真理，却未能将这一现实真正铭刻于心。结果，贪婪之人受私欲驱使，爱财并一心想发财（提摩太前书 6:6-10）。在此过程中，他们往往与人引发冲突（箴言 28:25）。亲爱的弟兄姊妹，我们必须单单在主里寻求满足来度过一生。生命的真正益处与意义，在于藉着信靠耶稣走上救恩之路，并单单在祂里面获得满足。在我们这如影般短暂的生命旅程中，唯有耶稣能满足我们的灵魂。这是因为我们的灵魂渴望永恒；因此，唯有永恒的耶稣能真正满足它。

 

最后，第七点是：我们不可嘲笑或轻视父母，而应顺服他们。

 

我最近读到一篇题为《看着年迈父母的面容时，人们常有的六种遗憾》的网络文章，内容包括：(1) 说出伤害他们感情的话；(2) 对他们态度冷漠；(3) 未能恰当地表达关爱；(4) 陪伴时间不足；(5) 未能提供经济支持；以及 (6) 疏于提前关注他们的健康。随着父母日渐衰老，我们目睹他们饱受各种疾病的折磨。而在这一切之中，我们也见证了父母彼此关爱、相濡以沫的深情。有时，当我们看着父母在生死边缘挣扎徘徊，身为子女的我们会不禁流下自责的泪水。然而，我们也必须面对那残酷的现实。我们真的能够毫无遗憾地放手，送别挚爱的父母吗？

 

请看今天的经文——《箴言》30章17节：“戏笑父亲、藐视而不听从母亲的，他的眼必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。”朋友们，孩子“戏笑”父亲是什么意思呢？根据Naver词典，“戏笑”（mock）一词的定义是“在嘲笑或看不起某人的同时取笑他们”。在希伯来语原文中，这个词指的是那种带有贬低意味的嘲笑或戏弄（DBL希伯来语词典）。《箴言》17章5节中提到的“戏笑穷人”就是一个例子。圣经指出，戏笑穷人就是藐视那位造他们的主（第5节）。那么，孩子会如何戏笑父亲呢？当然，孩子可能会用贬低的话语来戏笑父亲——也就是说，说出一些轻视父亲价值的话。然而，我认为“戏笑”并不仅仅局限于言语。我之所以这么认为，是因为《以赛亚书》37章22节记载了神借着先知以赛亚所说的预言：“耶和华论他这样说：‘锡安的处女藐视你，戏笑你；耶路撒冷的女子向你摇头。’”这段经文记录了犹大百姓将藐视并戏笑亚述王的预言。经文后半部分提到“耶路撒冷的女子向你摇头”，这表明孩子可以通过向父亲摇头来戏笑他。例如，如果父亲正在说话时，孩子转身摇头走开，这就是一种明显的非语言形式的不敬与藐视。那么，孩子为何会以这种方式戏笑父亲呢？这是因为孩子没有尊敬父亲。圣经明确命令我们要“当孝敬父母”（《出埃及记》20:12；《申命记》5:16；《马太福音》19:19；《以弗所书》6:1–2）；戏笑父亲的孩子无视这一命令，因而以不敬、藐视和嘲笑的态度对待父亲。具体来说，一个嘲笑父亲的愚妄孩子，之所以这样做，是因为他们缺乏对神的敬畏（利未记 19:32），也未能孝敬父亲。由于这种愚妄的孩子不敬畏神，他们也就不敬畏自己在世上的父亲，从而轻视并嘲笑他（参玛拉基书 1:6）。

 

那么，为什么孩子们不喜欢听从母亲的话呢？为什么他们会轻视母亲呢？原因当然是骄傲。当我们骄傲时，我们就会违背并无视神的话语；结果，我们便轻视母亲，拒绝听从她。此外，当孩子缺乏智慧（箴言 11:12）——也就是愚妄（箴言 23:9）——的时候，他们就会轻视并看不起母亲，拒绝听从她的话。这种狂傲愚妄的孩子不敬畏神的话语，反而藐视它（箴言 13:13）；因此，他们因不孝敬或不听从母亲而违背了神的话语。圣经宣告，那些拒绝听从父母、反而嘲笑并轻视父母的孩子，必会遭受报应。那报应是什么呢？让我们再看一遍今天的经文——箴言 30:17：“嘲笑父亲、不听从母亲的眼睛，必被谷中的乌鸦啄出来，被秃鹰吃掉。”你能想象这幅画面吗？你能想象空中的飞鸟啄食尸体的情景吗？你能想象乌鸦或秃鹰在空中盘旋，发现尸体后俯冲而下，啄食其血肉的样子吗？当我们想到这一幕时，必须意识到，对于那些拒绝孝敬或听从父母——反而轻视、嘲笑并藐视他们——的孩子来说，其结局是何等可怕。

 

箴言 23:22 告诉我们：“要听从那赐你生命的父亲，不可轻视年迈的母亲”（现代韩语译本）。我们绝不可轻视、嘲笑或藐视父母；相反，我们应当孝敬并听从他们。这是神的命令（出埃及记 20:12；申命记 5:16；马太福音 19:19；马可福音 10:19；以弗所书 6:2）。我祈愿我们都能顺服神这一命令，从而既讨天父的喜悦，也让父母欢心。

 

现在，我要结束这段关于神话语的默想。亲爱的弟兄姊妹，作为信靠耶稣的基督徒，我们必须清楚明白自己当做什么、不当做什么。根据《箴言》30章10至17节的经文，我们学习了七件必须避免的事：(1) 不可毁谤或批评他人（第10节）；(2) 不可咒诅他人（第11节）；(3) 不可自以为纯洁或公义（第12节）；(4) 不可狂傲（第13节）；(5) 不可剥削他人以谋取私利（第14节）；(6) 不可心怀不满——必须防备贪婪（第15-16节）；以及 (7) 不可嘲笑或藐视父母，而要顺服他们（第17节）。愿我们都能顺服这些教导。