ثلاثة دروس علّمتها أمٌّ لابنها [أمثال 31: 1-9]

 

ثلاثة دروس علّمتها أمٌّ لابنها

 

 

 

[أمثال 31: 1-9]

 

 

ما هي الدروس الثمينة التي قدمتها لك والدتك وظلت محفورة بعمق في قلبك؟ من لاعبي كرة السلة الأمريكيين المشهورين لدينا ستيفن كاري، لاعب فريق "غولدن ستيت ووريورز". فخلال المباراة الثالثة من تصفيات الدوري الأمريكي للمحترفين (NBA) عام 2018 ضد فريق "هيوستن روكتس"، تفوّه بكلمة بذيئة قاسية (تبدأ بحرف F بالإنجليزية) في خضم حماس المباراة. وعندما شاهدت والدته ذلك على التلفاز، اتصلت به لاحقاً لتوبخه. ولمساعدته على إدراك خطئه، عرضت عليه والدته، سونيا، مقطعي فيديو بشكل متكرر. وفي مقابلة مع شبكة ESPN، قال ستيفن كاري: "قالت لي ’اذهب واغسل فمك بالصابون‘ وشرحت لي كيف يمكنني تطهير شفتي. لقد قالت لي أشياء كهذه من قبل... كانت أمي محقة. سأحسن تصرفي في المستقبل ولن أتحدث بتلك الطريقة مرة أخرى" (الإنترنت). وعلى الصعيد الشخصي، وبعد قراءة مقال عن الراحل كو بون-مو، الرئيس السابق لشركة LG الذي وافته المنية في مايو 2018، لفت انتباهي التأثير الكبير الذي أحدثته والدته في حياته. كان عنوان المقال: "مؤسستا ’إنسنغ‘ و’سانغنوك‘ التابعتان لشركة LG... لقد التزم طوال حياته بوصية والدته بأن ’يعيش حياة العطاء‘". وتضمن المقال الفقرة التالية: "قضى الراحل حياته في تطبيق وصية والدته الراحلة، ها جيونغ-إيم، بأن ’يعيش حياة العطاء للآخرين‘. وانطلاقاً من إيمانه بأن ’أي كيان لا يمكن أن يستمر دون ثقة الجمهور والمجتمع‘، كرس شغفه وموارده لأنشطة المساهمة الاجتماعية، حيث شغل منصب الرئيس والمدير التنفيذي لمؤسسات النفع العام في مجالات الرعاية الاجتماعية والثقافة والتعليم - مثل مؤسسة LG للرعاية الاجتماعية، ومؤسسة LG يونام الثقافية، وأكاديمية LG يونام" (الإنترنت).

 

في نص اليوم، المأخوذ من سفر الأمثال 31: 1-9، نجد دروساً مهمة نقلتها أمٌّ إلى ابنها، الملك لموئيل - وهو ابن وُلد وفاءً لنذر (الآيات 1-2). أود أن أتأمل في ثلاثة دروس رئيسية من هذا النص وأنظر فيما تعنيه بالنسبة لنا (الآيات 3-9). أولاً، وبّخت الأم ابنها قائلة: "لا تبدّد طاقتك الحيوية على النساء".

 

انظر إلى سفر الأمثال 31: 3 في نص اليوم: "لا تبذل قوتك للنساء، ولا تفعل ما يُهلك الملوك" [(النسخة الكورية المعاصرة) "لا تبدّد طاقتك الحيوية على النساء؛ فبسببهن يهلك الملوك"]. هل تعرف ما هي "الطاقة الحيوية" (*jeong-ryeok*) في الواقع؟ لقد قرأتُ ذات مرة مقالاً على الإنترنت بعنوان "أيها الرجال، قفوا بشموخ (تعزيز الحيوية في الحياة اليومية)". وقد أشار طبيب المسالك البولية الذي كتب المقال إلى أنه ربما لا يوجد شعب مهووس بالطاقة الحيوية مثل الكوريين؛ فمع أن الكوريين يقدّرون هذه الطاقة بشدة - إذ يستهلكون كل شيء بدءاً من لحم الكلاب، وقرون الغزلان المخملية، والثعابين، والسلاحف ذات الصدفة اللينة، ووصولاً إلى دم الغزلان، ومرارة الدببة، وأعضاء الفقمة التناسلية إذا قيل لهم إنها تعزز الحيوية - إلا أن قلة قليلة منهم تدرك حقيقة ماهية هذه الطاقة. ووفقاً لذلك الطبيب، يمكن تلخيص الطاقة الحيوية في كلمة واحدة: "الدم". "يحتوي قضيب الرجل على ثلاثة أجسام إسفنجية طرية مليئة بالفجوات، تشبه إلى حد كبير إسفنجة المطبخ أو ليفة التنظيف. وعندما يحفّز الإثارة الجنسية الجهاز العصبي المركزي لإصدار 'أمر الانتصاب'، تنتفخ هذه الأجسام الإسفنجية، وتجذب كمية من الدم تعادل سبعة أضعاف الكمية المعتادة. وفي هذه اللحظة، تتعرض أوردة القضيب للضغط بفعل تمدد الأجسام الإسفنجية، مما يحبس الدم في الداخل ويمنعه من التدفق للخارج. إن الحقيقة الكامنة وراء ذلك التمدد الصلب - الذي يُشار إليه عادةً بـ 'الفحولة' أو 'النشاط الجنسي' - هي ببساطة الدم" (الإنترنت). وتظهر كلمة "الفحولة" هذه في سفر العدد 11: 6 (النسخة الكورية المنقحة): "ولكن الآن زالت فحولتنا، ولم نعد نرى شيئاً سوى هذا المنّ". وبالنظر إلى سياق هذا النص، نجد أن عائلات بني إسرائيل بأكملها بكت في خيامها أثناء رحلة الخروج (الآية 4). وكان السبب هو تبنيهم لجشع "اللفيف" (أو الجمع المختلط) الذين كانوا يعيشون بينهم (الآية 4). ونتيجة لذلك، "عاد بنو إسرائيل وبكوا قائلين: 'من يطعمنا لحماً؟'" (الآية 4)، متوقين إلى الأيام التي قضوها في مصر حيث كانوا يأكلون "السمك والخيار والبطيخ والكراث والبصل والثوم" مجاناً (الآية 5). علاوة على ذلك، وبدلاً من الاكتفاء بالمنّ الذي وفّره الله في البرية، بكى بنو إسرائيل متذمرين، زاعمين أن فحولَتهم تتلاشى لأنهم لا يأكلون سوى المنّ (الآية 6). وقد عكس هذا الموقف استياء بني إسرائيل من تدبير الله وعطائه؛ إذ تملّكهم الطمع، فعجزوا عن شكر الله، بل راحوا يلومونه مدّعين أن فحولَتهم تراجعت لافتقارهم إلى اللحم، بينما كانت أفكارهم مشغولة بأطعمة مصر. وفي النهاية، اشتكوا إلى الله قائلين: "لقد كانت حياتنا ممتعة حين كنا في مصر" (الآية 18)؛ أو بعبارة أخرى، أنهم عاشوا وتغذّوا بشكل أفضل هناك.

 

وفي سفر الأمثال 31: 3 (النسخة الكورية المعاصرة)، وجّهت والدة الملك لموئيل نصيحة لابنها قائلة: "لا تُبدّد فحولتك مع النساء؛ فبسببهن يلقى الملوك حتفهم ودمارهم". والواقع أن الكلمة العبرية التي تُرجمت بكلمة "قوة" في النسخة الكورية المُراجعة تشير في الأصل إلى الفحولة أو القدرة الجنسية لدى الرجل (وفقاً لقاموس DBL العبري). وكان سبب تحذير والدة الملك لموئيل له من إهدار فحولته مع النساء هو أن الملوك يواجهون الهلاك بسببهن (الآية 3، النسخة الكورية المعاصرة). ويُعد الملك سليمان الشهير مثالاً بارزاً على ذلك؛ فوفقاً لسفر الملوك الأول 11: 1-4، أحب الملك سليمان نساءً أجنبيات كثيرات إلى جانب ابنة فرعون، ملك مصر (الآية 1). لقد أحبهنّ رغم تحذير الله السابق لشعب إسرائيل بشأن تلك الأمم الأجنبية: "لا تصاهروهن؛ وإلا فإنهن سيمِلن بقلوبكم لعبادة الأصنام" (الآية 2، النسخة الكورية المعاصرة). اتخذ الملك سليمان سبعمئة زوجة وثلاثمئة سرية، ونتيجة لذلك، أملن بقلبه بعيداً عن الله (الآية 3، النسخة الكورية المعاصرة). وفي نهاية المطاف، وعندما تقدّم به العمر، أملت هؤلاء النساء بقلبه ليتبع آلهة أجنبية ويعبدها (الآية 4). وهكذا، وبسبب هؤلاء النساء الأجنبيات، ارتكب الملك سليمان خطيئة عبادة الأصنام وفعل ما هو شر في عيني الله (الآية 6). ورغم أن الله ظهر للملك سليمان مرتين وحذّره من عبادة الآلهة الأجنبية، إلا أن سليمان لم يطع كلمة الله (الآية 9، *الكتاب المقدس الكوري المعاصر*). في هذا الصدد، كان الله قد خاطب بني إسرائيل سابقاً على لسان موسى أثناء رحلة الخروج —كما ورد في سفر التثنية 17: 17— موجهاً أمراً بأن الملك "لا يُكثِر لنفسه نساءً لئلا يزيغ قلبه، ولا يُكثِر لنفسه فضةً وذهباً". وقد نصّت الآيات على أنه عند دخول بني إسرائيل أرض كنعان واستقرارهم فيها، إذا قرروا تعيين ملك عليهم على غرار الأمم المحيطة بهم (الآية 14)، فيجب عليهم اختيار شخص حدده الله —وتحديداً أن يكون من بني إسرائيل (الآية 15)— كما أُمر هذا الملك بألا يكدّس فائضاً من ثلاثة أشياء: الخيل (الآية 16)، والنساء، والفضة والذهب (الآية 17). غير أن الملك سليمان خالف هذا الأمر الإلهي وجمع وفرةً من هذه الأمور الثلاثة جميعها، وبذلك أخطأ في حق الله. وحين أتأمل كيف قادت عصيان سليمان —وتحديداً اتخاذه لنساء كثيرات وانصراف عاطفته وشغفه نحوهن— إلى الوقوع في خطيئة عبادة الأوثان الشنيعة، أتذكر قصة أبيه داود، الذي ضاجع بثشبع، زوجة جنديه المخلص أوريا. لم يكن ينبغي لداود أن يبدد طاقته وقوته مع النساء (سفر الأمثال 31: 3)؛ ومع ذلك، فقد وجّه شغفه نحو بثشبع متجاوزاً بذلك زوجاته الشرعيات. وبعد ارتكابه خطيئة الزنا، حاول التستر عليها، لينتهي به الأمر بارتكاب شرٍ أعظم حين تسبب في مقتل زوج بثشبع، أوريا (سفر صموئيل الثاني 11). وكان من عواقب ذلك وقوع مأساة داخل بيت داود؛ إذ اغتصب ابنه أمنون أخته غير الشقيقة ثامار، ثم قام أبشالوم، شقيق ثامار، بقتل أمنون (الإصحاح 13).

 

عندما يُبدِّد ملوكٌ مثل داود أو ابنه سليمان طاقتهم وقوتهم مع النساء (أمثال 31: 3)، فإنهم حتماً يفقدون شرفهم وكرامتهم لصالح الآخرين، تماماً كما يُحذِّر سفر الأمثال في الإصحاح 5 والآية 9. يُعلِّمنا الكتاب المقدس أنه عندما نرفض الإصغاء لكلمة الله ونقترب من باب بيت امرأة زانية، فإن أول عاقبة مأساوية هي فقدان شرفنا. وهنا، يمكن تفسير كلمة "شرف" إما بمعنى "القوة والحيوية" أو بمعنى "السمعة والكرامة"؛ وكلا التفسيرين وجيه. ففي حين أن الرضوخ لإغراء امرأة زانية - بعد الفشل في الابتعاد عن بابها - يؤدي بنا إلى فقدان قوتنا الجسدية وحيويتنا، إلا أن الخسارة الأعظم تكمن في ضياع شرفنا ومجدنا. وتُعلن آية اليوم (أمثال 31: 3) أن تبديد الملوك لطاقتهم مع النساء يؤدي إلى هلاكهم. وقد أشار الدكتور "بارك يون-سون" إلى ذلك قائلاً: "إن من تغويه النساء، هو في الواقع مُغوىً بشهوته الخاصة. فكيف يمكن لرجل ضعيف، استعبدته الشهوة، أن يحكم أمة؟ وإذا أصبح الحاكم عبداً للشهوة، فإن مسؤوليه وشعبه سيحذون حذوه. وفي مثل هذه الحالة، تمتلئ الأمة بأشخاص يتصرفون كوحوش قذرة، وتؤول في النهاية إلى الدمار" (بارك يون-سون). وهذا يُذكِّرنا بقصتي سدوم وعمورة الواردتين في سفر التكوين؛ فلماذا أصدر الله حكماً عليهما ودمّرهما؟ كان السبب هو الانحلال الجنسي. "توجد كلمة في اللغة الإنجليزية هي 'sodomy' (اللواط أو الشذوذ الجنسي)، تُستخدم لوصف ممارسات جنسية شاذة مثل الجنس مع الحيوانات أو المثلية الجنسية؛ وقد كانت سدوم مكاناً غارقاً في الانحلال الجنسي لدرجة أنها كانت السبب في نشوء هذه الكلمة ذاتها" (الإنترنت). وإلى جانب سدوم وعمورة، يتبادر إلى الذهن أيضاً مثال الإمبراطورية الرومانية؛ إذ يذكر إدوارد جيبون، مؤلف كتاب *تاريخ اضمحلال وسقوط الإمبراطورية الرومانية*، أن تفكك الأسرة بسبب الانحلال الأخلاقي الجنسي كان أحد أسباب انهيار روما. لقد كان الانحلال الجنسي متفشياً في حمامات روما العامة - لدرجة قيل فيها إن روما سقطت بسببها؛ فقد كانت المدينة تضم حوالي 900 حمام، وكان المجمع الذي بناه الإمبراطور دقلديانوس يتسع لثلاثة آلاف مستحم في آن واحد. علينا أن نكون حذرين للغاية من الفساد الأخلاقي الجنسي. وبما أن كل شيء في هذا العالم الخاطئ يتمحور حول شهوة الجسد وشهوة العيون وتعظم المعيشة (1 يوحنا 2: 16)، فيجب علينا أن نحصّن أنفسنا ضد شهوة العيون وشهوة الجسد. علينا أن نلبس الرب يسوع المسيح وألا نعتني بالجسد لأجل إشباع شهواته (رومية 13: 14). يخبرنا الكتاب المقدس: "الَّذِينَ هُمْ لِلْمَسِيحِ قَدْ صَلَبُوا الْجَسَدَ مَعَ الأَهْوَاءِ وَالشَّهَوَاتِ" (غلاطية 5: 24). لذا، وبدلاً من السعي وراء شهوات زائلة، يجب أن نكون ممن يصنعون مشيئة الله (1 يوحنا 2: 17). ومن الآن فصاعداً، يجب أن نعيش بقية حياتنا لا لأجل أهوائنا — أي رغباتنا البشرية — بل لأجل مشيئة الله (1 بطرس 4: 2).

 

ثانياً، نصحت الأم ابنها قائلة: "لا تسكر بالخمر".

 

لماذا تعتقد أن الناس يشربون حتى يصلوا إلى حد السكر؟ قرأتُ ذات مرة ما يلي في مقال على الإنترنت: "الكأس الواحدة مفيدة للصحة؛ والشعور بالنشوة الخفيفة يجلب المتعة؛ أما السكر فيقود إلى سلوك متهور؛ والسكر الشديد يؤدي إلى الجنون". أحد أسباب شرب الناس للكحول هو أنه يمنحهم شعوراً جيداً. لماذا يحسّن شرب الكحول المزاج؟ السبب هو أن تناول كمية قليلة يحفز في البداية الجهازين العصبيين المركزي والمحيطي، ويعزز إفراز حمض المعدة، ويحفز إطلاق الناقل العصبي "الدوبامين"، وكل ذلك يولد شعوراً بالراحة والمتعة. ومع ذلك، فإن استهلاك الكحول المفرط أو طويل الأمد أو المسيء يؤدي للأسف إلى تسريع تلف خلايا الدماغ وتثبيط وظائف الدماغ. وفي حين أنه من الطبيعي أن تموت 100 ألف خلية دماغية بشكل طبيعي كل يوم، فإن الاستهلاك الكثيف للكحول يتسبب في هلاك عدد أكبر بكثير من خلايا الدماغ. يتراجع الأداء الأكاديمي والذاكرة والقدرات الإدراكية، ويُقال إن مدى هذا التدهور يتناسب طردياً مع تركيز الكحول في الجسم. ويمكن أن يؤدي الإفراط في الشرب إلى عدم القدرة على تذكر ما قيل أو فُعل أثناء السكر — وهي ظاهرة تُعرف عادةً باسم "انقطاع الذاكرة" (أو "البلاك آوت").

 

عند مناقشة ما إذا كان شرب الكحول أمراً مقبولاً للمسيحيين، فإن العامل الحاسم هو ما يقوله الكتاب المقدس حول هذا الموضوع. تناول أحد اللاهوتيين هذه المسألة موضحاً أن الكتاب المقدس يأمر المؤمنين صراحةً بعدم السكر، مما يجعل السكر خطيئةً جسيمةً محظورة. وقد ميّز بين حالة السكر وفعل الشرب بحد ذاته، مشيراً إلى أن يسوع وتلاميذه كانوا يتناولون الخمر بالفعل، شريطة ألا يصلوا إلى حد السكر. وعلاوة على ذلك، صنّف فعل الشرب ضمن مفهوم "الأمور المباحة" (أو ما يُعرف بـ *adiaphora*) —كما ورد في رسالة رومية 14 ورسالة كورنثوس الأولى 8— وهي الأمور التي تندرج تحت باب الحرية الشخصية أو المسائل التي لا تخضع لقاعدة إلزامية موحدة. وفي الختام، يرى هذا اللاهوتي أنه -نظراً لما هو معلوم من أضرار الكحول والتبغ على الجسد والأسرة- فإن تطبيق مبادئ المحبة والبنيان (وهي مبادئ تسامح أُرسيت أساساً من أجل ضعفاء الإيمان) يقود إلى استنتاج مفاده أن الامتناع عن الكحول والتبغ هو المسلك الملائم.

 

لقد تأملنا سابقاً في كلمة الله استناداً إلى سفر الأمثال 20: 1، تحت عنوان: "دعونا لا نكشف حماقتنا من خلال الكحول". لننظر معاً إلى الآية: "الخَمْرُ مُسْتَهْزِئَةٌ وَالْمُسْكِرُ صَخَّابٌ، وَمَنْ يَتَرَنَّحُ بِهِمَا فَلَيْسَ بِحَكِيمٍ". وبالإضافة إلى "الخمر" المذكورة هنا، يشير مصطلح "المُسْكِر" (أو الشراب القوي) إلى مشروب كحولي يُصنع من الشعير أو التمر أو الرمان، وكان يُسبّب السكر لمن يشربه (إشعياء 28: 7). ونتيجة لذلك، حرّم الكتاب المقدس تعاطيه على الكهنة (لاويين 10: 9)، والنذيرين (عدد 6: 1-3)، وغيرهم (إشعياء 5: 11) (والفورد). فعلى سبيل المثال، يذكر سفر إشعياء 28: 7: "وَهؤُلاَءِ أَيْضاً ضَلُّوا بِالْخَمْرِ وَتَاهُوا بِالْمُسْكِرِ. الْكَاهِنُ وَالنَّبِيُّ ضَلُّوا بِالْمُسْكِرِ. ابْتَلَعَتْهُمُ الْخَمْرُ. تَاهُوا بِالْمُسْكِرِ. ضَلُّوا فِي الرُّؤْيَا. عَثَرُوا فِي الْقَضَاءِ". هل يمكنك تصور هذا المشهد؟ هل يمكنك تخيل خدام الله -الكهنة والأنبياء- وهم يترنحون تحت تأثير الخمر والمُسْكِر، ويسيئون تفسير الرؤى، ويخطئون في إصدار الأحكام؟ ماذا سيكون رأيك لو قام الرعاة بالوعظ وهم سكارى أثناء خدمة يوم الأحد؟ ولهذا السبب خاطب الله هارون في سفر اللاويين 10: 9 قائلاً: "خَمْراً وَمُسْكِراً لاَ تَشْرَبْ أَنْتَ وَبَنُوكَ مَعَكَ عِنْدَ دُخُولِكُمْ إِلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ لِكَيْلاَ تَمُوتُوا. فَرْضاً دَهْرِيّاً فِي أَجْيَالِكُمْ". يعلمنا سفر الأمثال 20: 1 عن أثرين ضارين للخمر والمُسْكِر علينا؛ وهما أنهما يجعلاننا متكبرين ويدفعاننا إلى الخصام. باختصار، يتمثل الأثر السلبي للخمر والمُسْكِر في أنهما يضللاننا، وتحديداً يقوداننا في طريق الحماقة. وهذا الطريق الأحمق لا يكتفي بجعلنا نثور غضباً (أمثال 12: 16) ونثير النزاعات (20: 3)، بل يقودنا أيضاً إلى الاستخفاف بالخطيئة (14: 9). وفي النهاية، تكشف الخمر والمُسْكِر عن حماقتنا. لننظر إلى نص اليوم، في سفر الأمثال 31: 4: "لَيْسَ لِلْمُلُوكِ يَا لَمُوئِيلُ، لَيْسَ لِلْمُلُوكِ أَنْ يَشْرَبُوا خَمْرًا، وَلاَ لِلْعُظَمَاءِ أَنْ يَشْتَهُوا الْمُسْكِرَ". لماذا قدمت والدة الملك لموئيل هذه المشورة لابنها؟ وما هو السبب؟ لننظر إلى سفر الأمثال 31: 5: "لِئَلاَّ يَشْرَبُوا وَيَنْسَوْا الْمَفْرُوضَ، وَيُغَيِّرُوا حُجَّةَ كُلِّ بَنِي الْمَذَلَّةِ". كان سبب تحذير والدة الملك لموئيل لابنها من شرب الخمر أو المسكر هو أن الملك إذا سَكِرَ، فقد ينسى الشريعة ويُصدر أحكاماً جائرة بحق المحتاجين بسهولة (الآية 5؛ بارك يون-سون). وبشكل أكثر تحديداً، يُضعف السُّكْرُ قدرة الملك على التفكير والحكم السليم، مما قد يجعله يفشل في إقامة العدل للمتهمين أو يؤدي إلى تشوش ذهنه. إن السُّكْرَ لا يليق بالحاكم، الذي يحتاج إلى عقل صافٍ وثابت وقدرة ثاقبة على الحكم (ماك آرثر). وهكذا، قالت والدة الملك لموئيل لابنها: "لَيْسَ لِلْمُلُوكِ يَا لَمُوئِيلُ، لَيْسَ لِلْمُلُوكِ أَنْ يَشْرَبُوا خَمْرًا، وَلاَ لِلْعُظَمَاءِ أَنْ يَشْتَهُوا الْمُسْكِرَ" (الآية 4)، ثم أضافت: "أَعْطُوا مُسْكِرًا لِهَالِكٍ، وَخَمْرًا لِمُرِّ النَّفْسِ" (الآية 6). لماذا قالت إنه ينبغي إعطاء المسكر أو الخمر لمن هم هَالِكُون أو يعانون من الضيق؟ لننظر إلى نص اليوم، في سفر الأمثال 31: 7: "يَشْرَبُ وَيَنْسَى فَقْرَهُ، وَلاَ يَذْكُرُ تَعَبَهُ بَعْدُ". والسبب هو أن المسكر والخمر يعملان -بالنسبة لمن يواجهون الموت أو الحزن العميق- بمثابة مضاد للاكتئاب، حيث يساعدانهم على نسيان احتياجاتهم وآلامهم (تفسير الكتاب المقدس للمؤمن).

 

هناك أوقات نرغب فيها نحن أيضاً في نسيان آلامنا أو فقرنا. ومع ذلك، يجب ألا ننسى وصايا الله (كلمته). ومهما بلغت شدة معاناتنا أو فقرنا، يجب ألا نسكر؛ فالسبب هو أن رسالة رومية 13: 13 تصف السكر بأنه من "أعمال الظلمة". وعلاوة على ذلك، وكما ورد في رسالة بطرس الأولى 4: 3، يجب ألا نسكر لأن السكر ينطوي على عيشٍ وفقاً للرغبات البشرية بدلاً من مشيئة الله. وهناك سبب آخر لعدم السكر، وهو أن السكر -كما يحذرنا إنجيل لوقا 21: 34- يمكن أن يُبلّد قلوبنا وعقولنا. وكما اعترف الملك سليمان -الجامعة- في سفر الجامعة 2: 3، فإن السعي وراء المتعة من خلال السكر هو حماقة؛ ولذلك يجب ألا نسكر. وبدلاً من اللجوء إلى الكحول عند الشعور بالضيق، ينبغي أن نملأ أنفسنا بكلمة الله؛ إذ يجب أن نقترب من كلمة الله ونحفظها في أذهاننا (أمثال 31: 5). وعندما تمتلئ قلوبنا بالقلق، يدعونا الله إلى كلمته (إشعياء 54: 6). وتخبرنا كلمته قائلة: "لا تضطرب قلوبكم. آمنوا بالله وآمنوا بي" (يوحنا 14: 1). وهكذا، في أوقات القلق، يجب أن نثق بالله ونلقي عليه كل أثقالنا، عالمين أنه يعتني بنا وفقاً لكلمته (بطرس الأولى 5: 7). وعندما نفعل ذلك، فإن الله سيعزي قلوبنا المضطربة ويمنح الفرح لنفوسنا (مزمور 94: 19).

 

ثالثاً، حثت الأم ابنها على رعاية المحتاجين.

 

هل تتذكر التقارير الإخبارية المتعلقة بمزاعم تفيد بأن "إدارة المحاكم الوطنية" -وهي هيئة تابعة للمحكمة العليا في كوريا ومسؤولة عن الإدارة القضائية- قد حاولت الانخراط في "مساومات قضائية" (مفاوضات) مع "البيت الأزرق" (المكتب الرئاسي) بشأن تشريع يتعلق بمحكمة استئناف؟ أود أن أشارككم تعليقاً أدلى به القاضي "تشوي" -الذي ترأس إحدى المحاكم- كما ورد في مقال نُشر عبر الإنترنت آنذاك؛ ففي معرض حديثه عن "المساومات القضائية" التي كشفت عنها وثائق الإدارة، أشار قائلاً: "إن تعامل ’إدارة المحاكم الوطنية‘ مع المحاكمات باعتبارها مادةً لصفقات أو مساومات سياسية قد قوض السبب الجوهري لوجود السلطة القضائية؛ إذ أهدرت تلك الممارسات تطلعات الشعب -صاحب السيادة الحقيقي- في الحصول على محاكمات عادلة، وأهدرت القيمة الدستورية لاستقلال القضاء، مما أدى إلى عواقب كارثية". وحين اطلعت على ذلك الخبر، تساءلتُ كيف يمكن لمثل هذه المساومات القضائية أن تحدث داخل المحكمة العليا -وهي المؤسسة التي يرأسها رئيس المحكمة- إن كانت تلك المزاعم صحيحة بالفعل. لقد أثار هذا الأمر تساؤلاً لدى المواطنين الكوريين: من ذا الذي يمكنه أن يثق في المحكمة العليا؟ فإذا كانت أعلى محكمة في البلاد تمارس المتاجرة بالأحكام القضائية، فكيف سيكون شعور المواطنين المتضررين من هذه الممارسات؟ ألن ينتابهم شعور عميق بالظلم؟ كم هو مؤلم وموجع أن يعاني ضعفاء الحال على أيدي من يملكون السلطة والنفوذ. إن ما يصبو إليه مواطنو هذا البلد من السلطة القضائية هو محاكمة عادلة؛ فمن المؤكد أنه لا يوجد شخص واحد يرغب في محاكمة غير عادلة.

 

في سفر عاموس من العهد القديم، نرى أنه حتى في زمن النبي عاموس، كان القضاة يقبلون الرشاوى ويسيئون معاملة الفقراء أو يظلمونهم، مما يعرضهم للمعاناة من الظلم (عاموس 5: 12). وفي النهاية، يؤدي قبول الرشوة إلى المحاباة (2 أخبار الأيام 19: 7) ويُعرّج مجرى العدالة حتماً (أمثال 17: 23). ويروي الإصحاح الثامن من سفر صموئيل الأول كيف جاء شيوخ إسرائيل إلى صموئيل وطلبوا منه تعيين ملك ليحكمهم، على غرار الأمم الأخرى (الآيات 4-5). وكان سبب هذا الطلب أنه على الرغم من أن صموئيل كان قد عيّن ابنيه، يوئيل وأبيا، قاضيين ليخلفاه في شيخوخته (الآيات 1-2)، إلا أنهما لم يسيرا على نهج أبيهما (الآية 5). لقد خدم صموئيل كقائد لإسرائيل منذ شبابه وحتى شاب شعره دون أن يقبل رشوة قط - وهي حقيقة أقر بها شعب إسرائيل أنفسهم (12: 1-4). وفي المقابل، كان ابناه يوئيل وأبيا طماعين للمال، وقبلا الرشاوى، وفشلا في إقامة العدل بإنصاف (8: 3)؛ ونتيجة لذلك، طلب شيوخ إسرائيل من صموئيل تعيين ملك ليحكمهم، تماماً كما كان لدى الأمم الأخرى (الآية 5).

 

وفي العهد الجديد، يسجل سفر أعمال الرسل (الإصحاح 16) كيف أمر الحكام بتجريد بولس وسيلا من ملابسهما وضربهما بشدة، ثم إلقائهما في السجن (الآيات 22-23). ​​في ذلك الوقت، كان للمواطنين الرومان الحق في إجراءات قانونية عادلة وسليمة، بخلاف غير المواطنين؛ ومع ذلك، ورغم كونهما مواطنين رومانيين، تعرض بولس وسيلا للضرب المبرح والسجن دون الخضوع للإجراءات القانونية الواجبة (يو سانغ-سيوب). وعند النظر إلى غياب المحاكمات العادلة - بدءاً من عصر العهد القديم ومروراً بالعهد الجديد ووصولاً إلى يومنا هذا - يبدو أن الكثيرين لا يزالون يعانون ظلماً بسبب الإجراءات القانونية غير العادلة. ولهذا السبب يوجهنا الله في سفر التثنية 24: 17 قائلاً: "لا تحرموا الغرباء والأيتام من العدالة، ولا تأخذوا ثوب الأرملة رهناً" (النسخة الكورية المعاصرة). علاوة على ذلك، يخبرنا الله في رسالة يعقوب 1: 27: "الديانة الطاهرة والنقية أمام الله الآب تعني رعاية الأيتام والأرامل في ضيقهم وحفظ المرء لنفسه من دنس العالم" (النسخة الكورية المعاصرة).

 

تأمل في النص الكتابي لهذا اليوم، من سفر الأمثال 31: 8-9: "دافع عمن لا يستطيعون الدفاع عن أنفسهم وعن حقوق جميع المعوزين. افتح فمك، واحكم بالعدل، ودافع عن قضية المظلومين والمحتاجين" [(النسخة الكورية المعاصرة): "دافع عمن لا يستطيعون الدفاع عن أنفسهم، ودافع عن الحق من أجل البائسين، وافتح فمك لضمان حكم عادل، وأنصف الفقراء والمتألمين"]. لم ترغب والدة الملك لموئيل في أن يشرب ابنها الخمر أو المسكرات، فيسكر وينسى الشريعة، وبالتالي يصدر أحكاماً جائرة بحق المحتاجين (الآية 5). بل أرادت من الملك لموئيل أن يقيم العدل للمحتاجين - ولا سيما الفقراء، والمحرومين من القوة، والمتألمين. أرادت منه أن يرفع صوته نيابة عنهم، ويدافع عن قضيتهم، وينصفهم. باختصار، أرادت لابنها أن يعتني بالبائسين.

 

تأمل في سفر الأمثال 14: 21 و31 (من *النسخة الكورية المعاصرة*): "من يحتقر قريبه يخطئ، ولكن طوبى لمن يشفق على الفقير... من يظلم الفقير يهين خالقه، ومن يكرم الله يرحم المحتاج". يعلن الكتاب المقدس أن الذين يشفقون على الفقراء هم مباركون، وهم أشخاص يكرمون الله (حقاً). أرادت والدة الملك لموئيل أن يكون ابنها شخصاً كهذا - شخصاً يكرم الله وينال البركة. ولهذا السبب حثت الملك لموئيل على أن يفتح فمه نيابة عمن لا صوت لهم (البكم)، والوحيدين، والمظلومين، والمعوزين؛ وأن يحكم بالبر، وينصف قضيتهم. باختصار، حثت الملك لموئيل على إظهار الشفقة تجاه الفقراء.

كيف إذن ينبغي لنا أن نظهر الشفقة تجاه الفقراء؟ يعمل أحد زملائي في السكن الجامعي محامياً، كما أنه يتطوع مع منظمة تدعى "Justice Ventures International" (مشاريع العدالة الدولية). وأتذكر أنه أخذ إجازة من عمله صيفاً ليسافر إلى الهند مع تلك المجموعة؛ ينصبّ عمله وفريقه هناك على مناصرة الفقراء والمستضعفين ومساعدتهم لضمان حصولهم على إجراءات قانونية عادلة. وتتمثل رؤية المنظمة فيما يلي: "رؤيتنا هي تحويل المجتمعات التي يسودها الظلم إلى مجتمعات قائمة على معيار المحبة الإلهي، حيث تُحترم حقوق الإنسان والكرامة الإنسانية من قِبَل الجميع". وانطلاقاً من ذلك، يعمل المتطوعون والموظفون جنباً إلى جنب مع منظمات محلية وأطراف معنية عالمية - ليس في الهند فحسب، بل في جميع أنحاء العالم - لتحقيق الحرية والعدالة وجبر الضرر للرجال والنساء والأطفال الذين يعانون من الاتجار بالبشر وغيره من أشكال الظلم الصارخ. لقد تلقيت مؤخراً نشرة إخبارية من المنظمة بعنوان "إنقاذ أربع فتيات من العبودية المنزلية". وبالطبع، ففي حين ينبع عمل زميلي السابق من دافع التعاطف مع الفقراء والمستضعفين، فإننا جميعاً مدعوون لرعاية هؤلاء الأشخاص ومساعدتهم بطرقنا الخاصة، متبعين في ذلك إرشاد الرب. لقد أرادت والدة الملك "لموئيل" من ابنها أن يضمن تحقيق العدالة المنصفة للمنكوبين؛ أي أولئك الذين يعانون من الفقر والعجز والمعاناة. كانت تتطلع إلى ملك - وتحديداً الملك "لموئيل" - يُقيم العدل، ويدافع عن حقوق الناس، وينتصر للحق، وينصف المظلومين. وعن مثل هذا الملك، كتب صاحب المزمور في المزمور 72 (الآيات 4 و12-14): "يُنصِفُ مَساكينَ الشَّعبِ، ويُخَلِّصُ بَني البائِسِ، ويَسحَقُ الظّالِمَ... لأنَّهُ يُنَقِّذُ البائِسَ المُستَغيثَ، والمِسكينَ الذي لا مُعينَ لَهُ. يُشفِقُ على الضَّعيفِ والمِسكينِ، ويُخَلِّصُ حَياةَ المَساكينِ. مِنَ الظُّلمِ والعُنفِ يُحَرِّرُهُم، لأنَّ دَمَهُم غَالٍ في عَينَيهِ". لو حَكَمَ مَلِكٌ كهذا الأمة، ألم يكن ذلك ليمنح الفقراء والمحتاجين أملاً كبيراً؟ يا له من مصدر للأمل والراحة والقوة بالنسبة لهم أن يعلموا أن ملكهم يدرك معاناتهم وما يقع عليهم من ظلم واضطهاد، وأنه يشفق عليهم وينقذهم من كل ذلك. لقد أرادت والدة الملك "لموئيل" أن يكون ابنها ملكاً من هذا الطراز؛ وإذ نرى رغبتها في أن يعتني ابنها بالمنكوبين، ينبغي علينا نحن أيضاً أن نلتزم برعاية المحتاجين. وفي خضم ذلك، ينبغي علينا رعاية ومساعدة من حولنا ممن يحركون فينا مشاعر التعاطف، متصرفين بدافع القلب الذي يمنحنا إياه الرب وبمحبة الرب نفسه.

 

أود أن أختتم هذه التأملات حول الكلمة. ثمة نص بعنوان "الأم... يا له من اسم عظيم"، كتبه تشوي هيو-سوب، وهو مؤلف كتب أطفال وراعٍ كنسي. يحمل النص الرسالة التالية: "يا أبنائي، إن أمكم هي التي تركت الأثر الأعمق والأكثر تميزاً في قلوبكم. هناك مقولة غربية تقول: ’إن آخر أثر ينتزعه الشيطان من الإنسان هو أثر الأم‘. وهذا يعني أنه في حين يستطيع الشيطان بسهولة محو تأثير الكتب أو الأبطال، فإن الأثر الذي تتركه الأم عميق للغاية لدرجة أن الشيطان نفسه لا يستطيع انتزاعه" (من الإنترنت). يوضح هذا مدى عمق تأثير الأم على أبنائها؛ فهو تأثير يشكّل حياتهم بأكملها. يقدم لنا نص اليوم، الوارد في سفر الأمثال (31: 1-9)، ثلاثة دروس نقلتها والدة الملك لموئيل إلى ابنها. وهذه الدروس الثلاثة هي: أولاً، ألا يبدد قوته مع النساء (الآية 3)؛ وثانياً، ألا يسكر بالخمر (الآية 4)؛ وثالثاً، أن يعتني بالمحتاجين (الآيتان 8-9). يجب علينا أن نحذر بشدة من الفساد الأخلاقي. وعلينا أن نلبس الرب يسوع المسيح وحده، وألا نعتني بالجسد لإشباع شهواته (رومية 13: 14). يجب ألا نسعى وراء الشهوات الزائلة، بل أن نكون ممن يصنعون مشيئة الله (1 يوحنا 2: 17). ومن الآن فصاعداً، يجب أن نعيش ما تبقى من حياتنا لا لأجل شهواتنا - أي رغباتنا البشرية - بل لأجل مشيئة الله (1 بطرس 4: 2). وعلاوة على ذلك، عندما نمر بضيق أو محنة، لا ينبغي أن نلجأ إلى الخمر، بل يجب أن نمتلئ بكلمة الله. علينا أن نقترب أكثر فأكثر من كلمة الله ونحفظها في قلوبنا (أمثال 31: 5). ويجب أن نكرس أنفسنا لرعاية المحتاجين؛ وفي ذلك، ينبغي علينا الاعتناء بمن حولنا ممن هم في حاجة، مدفوعين بالتعاطف والمحبة التي يمنحها الرب نفسه.