شعب الله محاصر [مزمور 14]

 

شعب الله محاصر

 

 

 

[مزمور 14]

 

 

في ختام عام 2005، وتحديداً يوم الأربعاء الأخير الموافق 28 ديسمبر، تأملتُ في المزمور الرابع عشر. لقد قضيتُ شهوراً من ذلك العام -تحت شعار "سأركض نحو كلمة الرب"- في التأمل في المزمور 119، تلتها سلسلة أسبوعية (كل يوم أربعاء) لدراسة المزامير، بدءاً من المزمور الأول ووصولاً إلى المزمور الرابع عشر بنهاية العام. لقد غمرني شعور بالامتنان وأنا أتأمل في المزمور الرابع عشر في ذلك اليوم الأخير؛ فقد شكرتُ الرب لأنه قادني للتأمل في المزامير طوال عام 2005. ورغم وجود أمور لا حصر لها كان يمكنني النظر إليها بشعور من الندم، إلا أن الله منحني قلباً ممتناً لنعمته بدلاً من الندم. وحتى فيما يتعلق بالأمور التي كان من الممكن أن أندم عليها، عقدتُ العزم على تغيير نظرتي إليها وتقديم الشكر بإيمان. ونتيجة لذلك، تمكنتُ من إنهاء عام 2005 بقلب يملؤه السلام والامتنان.

 

في الواقع، كل ما نحتاج إليه هو تغيير منظورنا من خلال الإيمان. على سبيل المثال، يصف سفر الخروج (الإصحاح 14، الآية 3) وضع موسى وبني إسرائيل أثناء الخروج بأنهم كانوا "محاصرين" (أو عالقين) في البرية. كان فرعون، ملك مصر، هو صاحب هذه النظرة؛ وانطلاقاً من هذا الفكر، حشد جيشه وطارد موسى وبني إسرائيل، وكاد يدركهم. وفي تلك اللحظة، شارك بنو إسرائيل فرعون -غير المؤمن- في طريقة التفكير ذاتها؛ إذ اعتقدوا أنهم محاصرون، ووصفوا البرية التي يقفون فيها بأنها "مقبرة" (الآية 11). أما موسى، فكانت لديه نظرة مختلفة؛ فهو لم يرَ المكان كمقبرة على الإطلاق، بل رآه مكاناً للخلاص سيختبرون فيه قوة الله. استمع إلى كلمات موسى: "...لا تخافوا. اثبتوا وانظروا خلاص الرب الذي سيصنعه لكم اليوم. فالمصريون الذين ترونهم اليوم لن تعودوا ترونهم أبداً. الرب يقاتل عنكم، وأنتم تصمتون" (الآيتان 13-14). كم تختلف هذه النظرة عن نظرة بني إسرائيل! إن النظرة المتجذرة في الإيمان تختلف اختلافاً شاسعاً عن تلك المتجذرة في عدم الإيمان. في المزمور 14، يتحدث داود المرنم عن كونه مأسوراً؛ فقد صار "مأسوراً" (الآية 7). ومَن الذي أسره؟ لقد أسره "الجاهل" (الآية 1). والكلمة العبرية المقابلة لكلمة "جاهل" هنا هي *نابال*. ومن المثير للاهتمام أن "نابال" كان اسم زوج أبيجايل —التي أصبحت فيما بعد زوجة لداود— في قصة داود. ورغم أننا لا نعرف كيف حمل ذلك الشخص اسماً يعني "الجاهل"، إلا أن داود نظم المزمور 14 وهو في حالة أسرٍ على يد أمثال هؤلاء الجهال. يصف المزمور 14: 1 الجاهل بأنه الشخص الذي يقول في قلبه: "ليس إله". وبالفعل، هناك الكثير من هؤلاء الجهال في العالم اليوم. ونحن أيضاً قد نقول إننا محاطون بجهال، تماماً كما كان داود. وهنا، تشير كلمة "الجاهل" إلى "الملحد العملي" (حسب تعبير بارك يون-صن). فعلى عكس الملحد النظري، يعترف الملحد العملي بوجود الله بشفتيه ولكنه ينكره بأفعاله. ويصف الرسول بولس هؤلاء الأشخاص بأنهم "مكروهون وغير طائعين وغير صالحين لأي عملٍ صالح" (تيطس 1: 16). ويحدد النص الذي بين أيدينا اليوم خمس سمات للأشخاص الجهال الذين أحاطوا بداود.

 

أولاً، الجهال هم أولئك الذين لا يصنعون الخير.

 

انظر إلى المزمور 14: 1 و3: "قال الجاهل في قلبه: ليس إله. فسدوا ورجسوا في أفعالهم؛ ليس من يعمل صلاحاً... الكل قد زاغوا وفسدوا معاً؛ ليس من يعمل صلاحاً، ليس ولا واحد". يعلن داود المرنم قائلاً: "ليس من يعمل صلاحاً" و"ليس من يعمل صلاحاً، ليس ولا واحد". ورغم أن الجهال قد يسبحون الله بشفاههم —قائلين "الله صالح"— إلا أنهم ينكرون صلاح الله بفشلهم في ممارسة الصلاح في حياتهم. ومع أنهم ربما ذاقوا صلاح الله (34: 8)، إلا أنهم فاعلو شر لأنهم تخلوا عن كل الأعمال الصالحة. ويصف الكتاب المقدس أفعالهم الشريرة بأنها "فساد" و"أعمال رجسة" (14: 1). هنا، يشير الفساد إلى "الفساد الأخلاقي" - وتحديداً "الشر المستفحل الذي لا يمكن علاجه بالجهود الذاتية" (بارك يون-سون). إنهم أناس "فاسدون" (الآية 3).

 

ثانياً، الجُهّال هم أولئك الذين لا يبذلون أي جهد لمعرفة الله.

 

انظر إلى المزمور 14: 2: "الرب من السماء أشرف على بني البشر، لينظر هل من فاهم، طالبٍ الله". ورغم أنهم يدّعون بأقوالهم معرفة الله، إلا أن الجُهّال -الذين لا يعرفونه حقاً- لا يبذلون أي جهد لطلبه. بل إنهم لا يشعرون حتى بالحاجة إلى معرفة الله. ورغم أن الله "ينظر" ويراقب، لا يوجد واحد من بين الجُهّال يسعى لمعرفة الله.

 

ثالثاً، الجُهّال هم أولئك الذين حادوا عن الطريق.

 

انظر إلى المزمور 14: 3: "الكل قد زاغوا معاً، فسدوا. ليس من يعمل صلاحاً، ليس ولا واحد". يشير هذا إلى أولئك الذين انحرفوا عن طريق معرفة الله (بارك يون-سون). إنهم يفتقرون حتى إلى الرغبة في طلب الله؛ فهم لا يطلبون الله وحده بل يسعون وراء أمور أخرى إلى جانبه؛ ويطلبون الأمور الدنيوية قبل الله؛ ويطلبونه بلا غيرة؛ ولا يطلبونه بإصرار؛ ولا يطلبونه وفقاً لكلمته (البدعة)؛ ويطلبونه في أوقات غير مناسبة (مثل عدم التوبة حين تكون التوبة مطلوبة) (بارك يون-سون).

 

رابعاً، الجُهّال هم أولئك الذين يضطهدون شعب الله.

 

انظر إلى المزمور 14: 4: "أما يعلم كل فاعلي الإثم، الذين يأكلون شعبي كما يأكلون الخبز، ولا يدعون الرب؟" يضطهد الجُهّال شعب الله دون تردد ويعتبرون ذلك أمراً تافهاً؛ ولذا قيل: "أما يعلم كل فاعلي الإثم" (الآية 4).

 

وأخيراً، الجُهّال هم أولئك الذين لا يدعون الله.

 

انظر مجدداً إلى المزمور 14: 4: "أما يعلم كل فاعلي الإثم، الذين يأكلون شعبي كما يأكلون الخبز، ولا يدعون الرب؟" حتى بعد ارتكاب خطيئة اضطهاد شعب الله، فإنهم لا يصرخون إلى الله تائبين.

 

ماذا يخبرنا المزمور 14 عما يفعله الله عندما يحاصر الحمقى شعبَه ويجدون أنفسهم في حالة بائسة؟ إنه يسلط الضوء على ثلاثة أمور:

 

أولاً، يخبرنا أن الله معهم.

 

انظر إلى المزمور 14: 5: "هُنَاكَ يَخَافُونَ خَوْفاً، لأَنَّ اللهَ فِي جِيلِ الأَبْرَارِ". ورغم أنه قد بدا وكأن الله غائب حين كان داود وشعب الله محاصرين باضطهاد الحمقى، إلا أن الله -الذي هو "عمانوئيل" (الله معنا)- كان معهم بالتأكيد. وحتى عندما توحي لنا أفكارنا ومشاعرنا بغير ذلك -ربما لأننا نشعر بأننا محاطون بالحمقى- يظل الله معنا. وعندما يحين وقت الله، سندرك هذه الحقيقة ونختبر حضوره بالكامل.

 

ثانياً، يخبرنا أن الله يصبح ملجأً.

 

انظر إلى المزمور 14: 6: "تُخْزُونَ مَشُورَةَ الْفَقِيرِ، لأَنَّ الرَّبَّ مَلْجَأُهُ". يكره الحمقى شعب الله ويحاولون إذلالهم أو إفساد خططهم -وقد ينجحون أحياناً في التسبب بالفشل- لكن الله يكون ملجأً لشعبه. فالله بمثابة ملجأ للقديسين -أي "الفقراء" المذكورين في الآية 6- الذين يعانون من المشقة والاضطهاد بسبب إيمانهم به وعيشهم حياة البر.

 

وأخيراً، النقطة الثالثة هي أن الله يخلّص شعبه.

 

انظر إلى المزمور 14: 7: "لَيْتَ مِنْ صِهْيَوْنَ خَلاَصَ إِسْرَائِيلَ! عِنْدَمَا يَرُدُّ الرَّبُّ سَبْيَ شَعْبِهِ، يَبْتَهِجُ يَعْقُوبُ وَيَفْرَحُ إِسْرَائِيلُ". ورغم أن شعب الله قد يجدون أنفسهم أسرى لدى الحمقى وفي حالة بائسة، إلا أن الله يخلّصهم عندما يحين وقته المعيّن. وعندما يخلّص الله شعبه، فإنه يُحدث أيضاً هلاك الأشرار (بارك يون-صن). ويتمثل خلاص الله في "رد سبي شعبه" (الآية 7). وفي تلك اللحظة، سيبتهج شعب الله ويفرح (الآية 7). فحزننا لا يدوم إلا للحظة، بينما سيكون فرحنا أبدياً.

 

ومثل بني إسرائيل أثناء الخروج، نحن نسير حالياً عبر هذا العالم الذي يشبه البرية نحو أرض الموعد: السماء. ونحن نسير بقيادة يسوع، موسى الحقيقي، بينما نثبّت أنظارنا عليه. ومع ذلك، قد نجد أنفسنا في خضم هذه الرحلة محاصرين في البرية، تماماً كما حدث لموسى وبني إسرائيل من قبل. فقد نتطلع في كل اتجاه — شرقاً وغرباً وشمالاً وجنوباً — دون أن نرى مخرجاً، ونشعر بوطأة الأزمة وكأننا محاصرون تماماً. وفي مثل هذه اللحظات، لا ينبغي لنا — أسوةً ببني إسرائيل الذين شابهوا فرعون غير المؤمن — أن نكتفي بالنظر إلى الظروف الدنيوية ونعتبر الأزمة مقبرةً، مستسلمين لليأس والتذمر؛ فلا يجوز أن نقع في خطيئة التذمر على موسى وعلى الله. بل ينبغي لنا، على غرار موسى، أن نرفع أنظارنا نحو السماء ونثبّت عيوننا على الرب، محوّلين حالة الأزمة والحصار هذه إلى فرصة تتجلى فيها قدرة الله الخلاصية. وعلينا أن نثق ونعتمد على حقيقة أن الله معنا، فهو ملجؤنا ومخلّصنا. أدعو الله أن تختبروا قوته الخلاصية.