压在人心上的重担

 

压在人心上的重担

 

 

 

[传道书 6:1-6]

 

 

这几天，有什么事正沉重地压在你的心头？有什么重担正压抑着你的心灵？昨天——也就是星期二——我带着孩子们去了他们的补习班；正当我心爱的儿子 Dillon 和女儿 Yeri 在上课时，我走到外面去打了个电话。打完电话后，我与跟随着我一同走出来的最小的孩子——Yeun——进行了一次简短的交谈。见我打完了电话，Yeun 提议我们换个地方坐坐；随后她走在我前面，在一棵树下坐了下来。（哈哈。）于是，我站在正坐着的 Yeun 面前，向她提出了这样一个问题：“你的生活过得怎么样？”Yeun 的回答很简单：“挺好的。”当我追问她具体哪里“好”的时候，她坦诚地吐露了心声：“其实……我很累。”（哈哈哈。）看来，就连一个六岁的孩子也觉得生活很累啊！（哈哈哈。）那么你呢？你是否也感到身心俱疲？压在你心头的那份重担——也就是你正独自扛在肩上的那份重担——难道不沉重吗？如果事实确实如此，我希望就在今天、就在此刻，你能回应耶稣在《马太福音》11:28-30 中发出的邀请：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”

 

纵观今天的经文——《传道书》6:1——所罗门王作出了这样的观察：“我在日光之下见有一件祸患，重压在世人身上。”在《传道书》5:13-20 中，所罗门王曾提到过他所目睹的另一种“大祸患”。这种大祸患，是指财富的主人往往倾向于囤积自己的钱财，结果却反倒给自己带来了损害（第13节）。此外，所罗门王所目睹的一大祸患是：一个人可能为了自身利益而囤积财富，结果却遭遇灾祸，致使他丧失所有资财，最终竟无一物可留给自己的儿子。因此，所罗门王宣告：这一事实——即“他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他劳碌得来的，手中分毫不能带走”（第15节）——同样构成了一大祸患（第16节）。若一个人对自己的全部家产守护得如此痴迷，以至于反倒给自己带来了伤害，这究竟有何意义？如果一个人在遭遇灾祸、丧失一切之后，最终竟无任何财富可传给自己的儿女，那么他之前所做的一切又有何用？这种一生空手而来、又空手而去的境遇，确实堪称一大祸患。然而，在今天的经文——《传道书》6章1节——中，所罗门王又指出了世上的另一种祸患；他将这种特定的祸患描述为“加在人身上沉重的担子”——即压在人类身上的一种极大的重负 [参阅 (8:6)：“人的苦难重压在他身上”]。那么，这种沉重地压在人们身上的祸患究竟是什么呢？请看今天的经文——《传道书》6章2节：“神赐给人资财、丰富和尊荣，以致他心中所愿的一样都不缺；只是神没有赐他享用的能力，反倒让外人来享用。这便是虚空，也是极大的祸患。”这种压在人类身上的祸患，指的就是这样一种境况：一个人从神那里领受了各样的资财、财富和尊荣——以至于他心中所愿的无一或缺——却偏偏被剥夺了实际享用这一切的能力。相反，神却将享用这一切的特权赐予了他人。的确，神究竟允许谁去享用那所有的财富、资财和尊荣呢？请看《传道书》2章26节：“神喜悦谁，就给谁智慧、知识和喜乐；唯有罪人，神使他劳苦，积蓄收集，好把所得的归给神所喜悦的人……”神使罪人劳苦作工并积聚财富，但最终，祂却将罪人所积攒的这一切财富夺去，转赐给那讨祂喜悦的人，让那人去享用。所罗门王也将此景描述为“虚空”——具体而言，是一种“祸患”，或是一种“令人痛苦的恶事”（第2节；Swanson）。此外，所罗门王所观察到的这种具体的祸患是这样的：一个人可能不仅拥有这一切财富、资财和尊荣，甚至还拥有百名儿女和漫长的寿命——然而，尽管他活了漫长的岁月，却始终无法真正享用他所拥有的任何财富、资财或尊荣（第3节）。试想一下：尽管蒙受了财富、资财、尊荣、儿女和长寿的祝福，如果一个人无法享用这一切丰盛之物——从而导致其灵魂中毫无喜乐可言——这该是何等令人痛苦的祸患啊！况且，如果一个人不仅无法享用这一切祝福，甚至在死后也无法获得体面的安葬，这对一个人而言，该是何等令人悲哀的“祸患”啊！在古代东方，未能获得体面的安葬被视为极度的羞辱。因此，所罗门王宣称，一个死产的胎儿，要比那个虽拥有巨额财富却无法享用、且死后不得安葬的人境遇更好（第3节下）。那么，死产的胎儿怎会被视为比那个无法享用自己财富、且在生命终结时无人安葬的人境遇更好呢？请翻开今天的经文：《传道书》6章4至5节：“因为死产的胎儿是虚虚而来，暗暗而去，其名字也被黑暗遮蔽；他既未见过天日，也未曾知晓任何事物，但他所享有的安息，却胜过那人。”据约翰·麦克阿瑟牧师（Pastor John MacArthur）所言，在那个时代，无论一个人活得多么长久，或拥有多少儿女，如果他在离世时无人为之哀悼且毫无尊荣可言，那么他的境遇甚至被视为比流产的胎儿还要凄惨。在所罗门王的眼中，一个在母腹中便遭流产的生命——尽管它从未得见这世间的光明，对一切事物一无所知，其降生仿佛徒劳无功，最终只能在黑暗中消逝——其处境依然胜过那些终其一生都未能真正享受到上帝所赐福分（诸如财富、尊荣、儿女及长寿）的人；尤其是那些在死后甚至连体面的安葬都无法获得的人。究其原因，乃在于那流产的生命拥有一种“安息”之感。换言之，流产胎儿之所以比那些未能享受到上帝所赐福分（如财富、儿女、长寿）且死后不得善葬之人处境更佳，是因为那流产的胎儿无需目睹这世间所充斥的种种恶行（《传道书》4:3）。无论一个人在这世上活得多么长久，如果他未能享受到世间的财富与丰裕，反而终日活在劳苦、忧愁与愁烦之中——眼见这世间所犯下的一切罪恶——且在死后甚至无法获得体面的安葬，那么流产的胎儿确实要比他强得多；因为，尽管那胎儿遭致流产，却因此免受世间的焦虑、苦难、劳苦与愁烦之扰，从而获得了一种安息的状态。基于此论，所罗门王在今日的经文——即《传道书》6:6——中提出了一个总结性的疑问：“即使他活了双倍的一千年（即两千年），却未曾享受到任何快乐，难道所有人最终不都要归回同一个地方吗？”归根结底，无论是一个流产的胎儿，还是一个积聚了各样财富、尊荣且活了漫长岁月（双倍的一千年）之人，如果他在离世时从未曾享受到任何真正的快乐，难道他们最终不都要归回同一个地方——那尘土之中吗？因此，在所罗门王看来，这同样是一件极大的祸患，也是加诸于人类身上的一副沉重重担。

 

我记得有一次，我在教会唱第363首圣诗——《我的一切试炼与重担》——时，一位同会信徒对我说，唱这首特定的圣诗让他感到有些低沉沮丧。事实上，*我*之所以唱第363首圣诗，原因之一恰恰是因为：当我的内心感到沉重且充满重担时，我渴望将这一切都卸在主耶稣面前。因此，我常常是这样唱这首诗的：

 

（第一节）  “当我将一切试炼与重担卸在主耶稣面前时，祂垂顾我这困苦之人，并将我的一切忧虑都亲自担当。

（第二节）      当我将一切愁苦与迫近的患难卸在主耶稣面前时，祂亲自施行拯救，并赐予我祂那无限的慈爱。

（第三节）        当我的重担愈发沉重，而我将其卸在主耶稣面前时，祂亲自施行拯救，并代替我背负这重担。

（第四节） 当我将内心的试炼与令我惧怕的罪孽卸在主耶稣面前时，祂便成为我的力量，赐我能力去胜过这世界。

（副歌）     当我独自背负沉重的重担，再也无法忍受而终于跌倒时——那位以怜悯的眼光垂顾我、并赐我救恩的，唯有那恩典之主：耶稣基督。”

 

当我这样做时——将目光定睛在那位替我背负重担的主身上，并将我的信靠全然交托给祂——我发现自己所关注的，与其说是因重担卸下而带来的那种“轻松”感，倒不如说是那些我正试图卸在祂面前的重担本身的“沉重”感。因此，即使唱完了这首圣诗，我的内心往往依然感到沉重。正因如此，曾有许多次，即使在唱这首圣诗的时候，我的内心依然感到压抑，我的歌声听起来也显得疲惫不堪。然而，大约三年以前——当时我正在探访一个宣教工场，那里有一位资深牧师在服侍——我在凌晨四点左右躺在自己的房间里，正要昏昏睡去，却听到了那位资深牧师、一位执事以及一群残障人士的声音；在他们的清晨祷告聚会中，他们正齐声唱着这首圣诗。据我回忆，当年那位牧师的歌声中蕴含着一种独特的力量。那是一首充满活力的赞美之歌——从中，我完全感受不到丝毫的心灵重负。如今回想起来，我相信这位主任牧师之所以能献上如此充满力量的赞美，正是因为他谦卑地回应了耶稣向“凡劳苦担重担的人”所发出的邀请。通过将自己所有的重担全然交托给主，他为自己的灵魂寻得了安息；这使他能够将主所托付给他的那些沉重使命，也视为轻省的负担。我盼望，借着今天的经文，我们都能领受神想要传达给我们的信息。此外，当我们目睹这世间的种种弊病沉重地压在心头——或者当我们发现自己正背负着类似的沉重重担时——我祈求我们都能来到主面前，谦卑地卸下这些重担，从而寻得唯有祂才能赐予我们灵魂的真正安息。