قلبٌ موحش

  

قلبٌ موحش

 

 

 

[المزمور ١٤٣]

 

 

من بين أبناء عمومتي، لي ابن عمٍ أصغر مني سنًا، كان في طفولته يخشى خوفًا شديدًا الغرف المظلمة حالكة السواد. وبقدر ما تسعفني الذاكرة، كان سبب خوفه من تلك الأماكن المظلمة يكمن في أنه، أثناء نشأته، كلما عصى والديه، كان والده يؤدبه—وتحديدًا، بوضعه داخل غرفة مظلمة. ونتيجة لذلك، وحين كان في المرحلة الإعدادية، ذهبت مجموعة الشباب في كنيستنا في خلوة روحية إلى أحد مراكز الصلاة؛ ولأنه رفض مرارًا وتكرارًا الاستماع إلى مساعد الراعي، قام الراعي بوضعه بمفرده في منطقة مظلمة كشكلٍ من أشكال التأديب. لقد كانت تلك طريقة الراعي في تأديبه. أما السبب الذي جعل ابن العم هذا—الذي كان آنذاك مرعوبًا للغاية من الغرف والأماكن المظلمة—يخطر ببالي بينما كنت أتأمل في النص الكتابي لهذا اليوم، أي المزمور ١٤٣، فيكمن في الآية الرابعة، حيث يعلن المرنم داود قائلًا: "قلبي موحشٌ في داخلي". ووفقًا للقاموس الكوري، فإن الكلمة التي تُرجمت هنا بـ "موحش" (*chamdam*) تحمل معاني: (أ) "كئيب للغاية" أو (ب) "مروع". كما يذهب أحد قواميس الأحرف الصينية إلى تعريفها بشكلٍ أعمق بأنها تعني: (أ) "خافت، ومظلم، ووحيد"، أو (ب) "مروع وكئيب"، أو (ج) (فيما يتعلق بموقف أو حالة ما) "بائس ويائس" (مصادر إنترنت). وحين يصف داود قلبه بأنه "موحش" في نص اليوم، فإن المصطلح العبري الأصلي يحمل دلالة أعمق: إذ يشير إلى أنه، بسبب خطاياه هو، قد تملكه رعبٌ يجعله يرتعد—وهو خوفٌ عميق نابعٌ من الحلول الوشيك لكارثة (أو مصيبة) عظيمة، كان يدرك أنها تمثل قضاء الله ودينونته. وبعبارة أخرى، كتب داود نص اليوم—المزمور ١٤٣—في وقتٍ وجد فيه نفسه، بعد أن واجه كارثةً عظيمةً جراء خطيئته، وسط ظروفٍ مظلمة وموحشة حقًا؛ فقد كانت روحه مجروحةً في أعماقها، وكان قلبه محطمًا تمامًا.

 

وبالنظر إلى الآية الرابعة من نص اليوم، المزمور ١٤٣، يصف المرنم داود حالته بهذه الكلمات: "لذلك أُغمي على روحي في داخلي؛ وقلبي في داخلي موحش". باختصار، كانت حالة داود تتسم بـ "روحٍ مجروحة" أو "قلبٍ موحش". فقد سبق لداود أن صرّح في المزمور 142: 3 قائلاً: "قد أُغمي على روحي في داخلي"؛ وبالمثل، في نص اليوم—المزمور 143: 4—ظلت روحه مجروحةً في أعماق كيانه. وهذا يعني أن داود كان يعيش حالةً من وحشة القلب المطلقة. تُرى، لماذا كانت روح داود مجروحةً إلى هذا الحد العميق؟ ولماذا كان قلبه موحشاً كل هذا القدر؟ يكشف داود عن السبب في الآية الثالثة من نص اليوم، حيث يقول: "لأن العدو قد اضطهد نفسي؛ وسحق حياتي إلى الأرض؛ وأسكنني في ظلماتٍ، مثل الذين ماتوا منذ زمنٍ بعيد". إن السبب وراء جرح روح داود ووحشة قلبه يكمن في أن عدوه كان يضطهده. وفي هذا السياق، يبدو أن عدو داود هو ابنه نفسه، أبشالوم. ويمكننا استنتاج ذلك لأن عنوان هذا المزمور—في بعض مخطوطات الترجمة السبعينية—يحمل العبارة التالية: "عندما كان ابنه أبشالوم يطارده لكي يقبض عليه" (بارك يون-سون). فبينما كان الملك شاول هو من اضطهد داود في المزمور 142، نجد في فقرة اليوم—المزمور 143—أن الشخص الذي يضطهد داود ويسعى لقتله هو ابنه نفسه، أبشالوم. وبالنظر إلى هذا الأمر، ندرك أن حياة داود—سواء قبل أن يصبح ملكاً أو بعد ذلك—قد اتسمت حقاً بالمعاناة والاضطهاد، مما جرح روحه وترك قلبه في حالةٍ من الوحشة المطلقة. ومع ذلك، ثمة فارقٌ جوهريٌ واحد: فعندما كان داود يُضطهد على يد الملك شاول، لم يكن ذلك تأديباً إلهياً أرسله الله رداً على خطيئةٍ محددةٍ كان داود قد ارتكبها في حقه؛ بل على العكس من ذلك، كان الاضطهاد الذي واجهه من أبشالوم في فقرة اليوم نتيجةً مباشرةً لخطيئة داود هو نفسه. ولهذا السبب، يُعتبر المزمور 143—نص اليوم—الخاتمة ضمن سلسلة "مزامير التوبة" السبعة (وهي المزامير: 6، 32، 38، 51، 102، 130، و143) (بارك يون-سون). كان داود يدرك إدراكاً حاداً أن الاضطهاد الذي كان يكابده —وبالتالي، مصدر روحه الجريحة وقلبه الموحش— إنما ينبع من خطيئته هو ذاته. وقد جعل هذا الإدراك قلبه يثقل أكثر فأكثر بالأسى والكرب واليأس. وفي مثل هذا الموقف، كم كان لابد أن يكون شعوره بالشقاء مريعاً حقاً حين أدرك أن الشخص ذاته الذي يسعى لانتزاع حياته ليس سوى ابنه، أبشالوم! هل يمكنك حتى تخيل هول الموقف حين يتبين لك أن العدو الذي يضطهدك ويسعى لإلحاق الأذى بحياتك هو من صلبك ودمك؟ وبينما نحاول أن نضع أنفسنا مكان داود، أجدني أتصور داود —الأب— وهو يفر ناجياً بحياته، مطارداً من قِبَل ولده. هل يمكن أن يوجد موقف أكثر شقاءً أو يأساً من هذا؟ وفي خضم هذا المأزق العصيب، يصف داود نفسه بأنه ساكن في الظلمات —كشخص مات منذ زمن بعيد (مزمور 143: 3). وفي مثل هذا الموقف اليائس والمؤلم والعصيب حقاً، ماذا فعل داود؟ مستمدين استنتاجاتنا بشكل أساسي من نص اليوم —المزمور 143— يمكننا النظر في هذا الأمر من زاويتين:

 

أولاً: تذكّر داود الأعمال التي أنجزها الرب في الماضي.

 

أرجو منكم النظر إلى الآية الخامسة من نص اليوم، المزمور 143: "تَذَكَّرْتُ الأَيَّامَ الْقَدِيمَةَ، وَتَأَمَّلْتُ فِي كُلِّ أَعْمَالِكَ، وَتَفَكَّرْتُ فِي صَنَائِعِ يَدَيْكَ". وبينما واصلتُ التأمل في المزامير، لاحظتُ غالباً نمطاً مميزاً في صلوات كتبة المزامير. وكان أحد هذه الأنماط هو هذا بالتحديد: تذكّر الأعمال التي أنجزها الرب في الماضي، وذلك في خضم الصلاة. وشخصياً، أجدني أُنمّي تدريجياً عادة في الصلاة تشبه تلك التي اتبعها كاتب المزمور؛ وهي النظر إلى الماضي للتأمل في تاريخ الله الخلاصي والنِعَم التي أنعم بها. وقبل أن أبدأ التأمل في المزامير، كانت عادتي في النظر إلى الماضي غالباً ما تنصبّ، لا على أعمال الله، بل على مختلف الظروف الصعبة والذكريات غير السارة —تلك الذكريات الخاطئة الملوثة بالفساد البشري— فضلاً عن أفعالي الخاطئة أنا نفسي. غير أنه من خلال تأملي في المزامير، قام الروح القدس بتحويل بؤرة تركيزي. والآن، حينما يقودني الروح القدس لأسترجع الماضي، فإنه يوجه انتباهي نحو أعمال الله—وبالتحديد، كيف أنقذني الله وأفاض عليّ من نعمته في تلك الأوقات التي شعرت فيها حقاً بالإعياء، والثقل، والضيق، واليأس. وإن النعمة الممنوحة لي في خضم هذه العملية تُمكّنني من تحويل بؤرة تركيزي من *أعمال* الله إلى *جوهر* الله ذاته—أي صفاته الإلهية—مما يمنحني القوة لأرفع إليه تضرعاتي بكل جرأة وإيمان.

 

على الرغم من أنني لا أستطيع الجزم بيقينٍ مطلق، إلا أنني أعتقد أنه في نصنا لهذا اليوم—المزمور 143: 5—حين وجد داود نفسه في مأزقٍ حرجٍ باتت فيه حياته ذاتها مهددةً جراء اضطهاد أبشالوم له، وحين استرجع أيام القدم وتأمل في *كل* ما صنعه الرب، فإنه كان بلا شك يتأمل في نعمة الخلاص الإلهي؛ تلك النعمة ذاتها التي كانت قد أنقذته من اضطهاد الملك شاول قبل أن يتبوأ عرش المُلك، وهي الخلفية التي يستند إليها المزمور 142. ومن الأسباب التي تدفعني لتبني هذا الرأي هو أن هذين الحدثين يحملان تشابهاً لافتاً للنظر فيما بينهما. وبعبارةٍ أخرى، وسواءٌ نظرنا إلى المزمور 142 أو إلى نصنا لهذا اليوم—المزمور 143—فإننا نلحظ أن روح داود كانت مجروحةً في داخله، وأنه كان يمر بحالةٍ بائسةٍ حقاً؛ وإذ نتأمل في كيفية تكرار مثل هذه الظروف المتشابهة في حياتنا نحن أيضاً، فإنني أعتقد أن هناك عنايةً إلهيةً فاعلةً في الأمر؛ إنها دعوةٌ من الله لنتأمل في نعمة خلاصه التي اختبرناها في الماضي. ومن أبرز الأمثلة التي تبادرت إلى ذهني ما ورد في إنجيل يوحنا 21: 9؛ فبعد أن قام يسوع من بين الأموات وظهر لتلاميذه عند بحر طبرية، وجه إلى بطرس سؤالاً—ثلاث مراتٍ متتالية—قائلاً: "يا سمعان بن يونا، أتحبني (أكثر من هؤلاء)؟" (الآيات 15 و16 و17). لقد حمل ذلك الموقف تشابهاً لافتاً مع تلك الواقعة التي أنكر فيها بطرس يسوع ثلاث مراتٍ من قبل. فكيف لنا أن ندرك وجه الشبه هذا؟ في كلتا الحالتين—سواءً حين أنكر بطرس يسوع ثلاث مرات، أو لاحقاً حين سأله يسوع القائم من الأموات: "أتحبني؟" ثلاث مرات—كان هناك "نارٌ (من الفحم)" حاضرةٌ في المشهد. هل تذكرون ذلك؟ ففيما يتعلق بالواقعة التي أنكر فيها بطرس يسوع ثلاث مرات، سجل الإنجيلي لوقا ما يلي في الإصحاح 22، الآية 55: "وأوقد أناسٌ ناراً في وسط الدار وجلسوا معاً، فجلس بطرس في وسطهم". حقاً، حين أشعل يسوع القائم من الأموات ناراً من الفحم، ووضع عليها سمكاً، وأعدّ خبزاً، ثم التفت إلى بطرس—الذي كان قد صعد إلى الشاطئ مع بقية التلاميذ—وسأله ثلاث مرات: "أتحبني؟"، لا بد أن بطرس قد استُعيدت إلى ذاكرته خطيئته الماضية: تلك المرة التي جلس فيها بجوار نارٍ وأنكر فيها يسوع. ومن خلال إعادة تمثيل ذلك المشهد الماضي، سعى يسوع إلى تحرير بطرس من شعوره بالذنب وإسناد رسالةٍ إليه. يا له من حبٍّ مذهلٍ حقاً، ويا ​​لها من عنايةٍ إلهية! ولذلك، وكما فعل المرنم داود، كلما جُرحت أرواحنا وأقفرت قلوبنا جراء الآلام والشدائد التي نمر بها في حياتنا الحالية، يتحتم علينا أن نستحضر إلى أذهاننا النعمة التي أسبغها الرب علينا في الماضي. وبوجهٍ خاص، ومهما بلغت صعوبة الظروف التي نواجهها الآن، ينبغي علينا أن نتأمل ونتدبر في نعمة الله المُخلِّصة—مستذكرين كيف أنقذنا في الماضي من مواقف كانت أشد قسوةً وعسراً من مواقفنا الراهنة—حتى نجد سبباً للاحتفاء بأمانته، حتى في ظل ظروفنا الحالية. إن الإله ذاته الذي سمع صلواتنا، واستجاب لها، وأنقذنا في الماضي، هو بلا شك قادرٌ على إنقاذنا من أي موقفٍ صعبٍ أو عسيرٍ قد نواجهه في هذه اللحظة. وأصلي أن نكون أنا وأنتم من أولئك الذين يمتلكون—من خلال تذكر أعمال الرب الماضية والتأمل فيها—يقينًا راسخًا بالخلاص الذي يمنحنا إياه.

 

ثانياً—وأخيراً—رفع داود تضرعه إلى الرب.

 

تفضلوا بالنظر إلى النص الكتابي المخصص لهذا اليوم، وهو المزمور 143: 6: "بَسَطْتُ يَدَيَّ إِلَيْكَ؛ نَفْسِي تَعْطَشُ إِلَيْكَ كَأَرْضٍ يَابِسَةٍ (سِلاَهْ)". فوسط الاضطهاد الذي ألحقه به أعداؤه—وبينما كانت روحه مجروحةً، وقلبه مفعماً باليأس والكرب والوحشة—توقّت نفس داود إلى الرب؛ ولذا، بسط يديه وتضرع إليه. وبينما كان داود يتضرع إلى الرب، كان يتوقع أن يستجيب الله لصلواته بسرعةٍ فائقة (الآية 7). تلك كانت شدة إلحاح الموقف الذي يمر به. وقد وصف داود هذه المحنة العصيبة بهذه الكلمات: "أَسْرِعْ وَأَجِبْنِي يَا رَبُّ؛ فَقَدْ كَلَّتْ رُوحِي! لاَ تَحْجُبْ وَجْهَكَ عَنِّي، لِئَلاَّ أَصِيرَ كَالَّذِينَ يَنْحَدِرُونَ إِلَى الْقَبْر" (الآية 7). هنا، نود أن نتأمل في أربعة جوانب من صلاة داود، وأن ننظر في كيفية تطبيقها على حياتنا الصلاة الخاصة:

 

(1) بدلاً من الانشغال بالتفكير في عدم أمانته وعدم برّه الشخصي، اقترب داود من الله متضرعاً، معتمداً بدلاً من ذلك على أمانة الرب وبرّه.

 

تأمل في النص الكتابي لهذا اليوم، المزمور 143: 1: "اسْمَعْ صَلاَتِي يَا رَبُّ، وَأَصْغِ إِلَى تَضَرُّعَاتِي! أَجِبْنِي بِأَمَانَتِكَ وَبِرِّكَ". عندما خارت روحه في داخله وأصبح قلبه موحشاً، اختار داود ألا يركز على الظروف القاسية التي أحاطت به؛ بل ثبّت نظره على الله—الذي يدبّر ويسود على كل تلك المواقف. وبفعله ذلك، قدّم داود طلباته إلى الله، واضعاً ثقته في أمانة الله (صدقه) وبرّه. ومن المزمور 142، نتعلم أنه عندما نقف أمام الله في الصلاة، ينبغي أن تكون خطوتنا الأولى هي إعلان من هو الله—أي طبيعته الإلهية وصفاته. وعلاوة على ذلك، نلاحظ في نص اليوم—المزمور 143—أن داود يعطي الأولوية مرة أخرى لطبيعة الله الإلهية—وتحديداً أمانته وبرّه—باعتبارها الأساس الذي تبنى عليه صلاته؛ ويُعد هذا درساً قوياً مفاده أن هذا النهج ينبغي أن يصبح عادة راسخة في حياتنا الصلاة. عندما نجد أنفسنا في ظروف مؤلمة—وربما ونحن نتحمل تأديب الله لنا نتيجة لخطايانا—غالباً ما تكون غريزتنا الطبيعية هي تحويل أنظارنا إلى الداخل، نحو ذواتنا ونحو الصعوبات المباشرة التي نواجهها. فمن السهل جداً أن نقع في دوامة من الشكوى والاستياء—وربما قد نفشل حتى في إدراك أن معاناتنا هي نتيجة مباشرة لتجاوزاتنا نحن—ومع ذلك، فهذا هو بالتحديد ما يجب علينا تجنبه. بل ينبغي علينا، في مثل هذه الظروف، أن نغتنم الفرصة لفحص ذواتنا في محضر الله. وعلاوة على ذلك، يجب علينا أن ندرك عدم أمانتنا وعدم برّنا نحن. وعندما نفعل ذلك، سنجد أنفسنا مدفوعين للاعتماد على أمانة الله وبرّه.

 

(2) وفيما كانت روحه منكسرة في داخله وقلبه موحشاً تماماً، تضرع داود إلى الله بإلحاح شديد طالباً منه أن يُسمعه كلمة الرب. تأمل في نص اليوم، من المزمور 143: 8: "أَسْمِعْنِي فِي الصَّبَاحِ رَحْمَتَكَ، لأَنِّي عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ؛ عَرِّفْنِي الطَّرِيقَ الَّتِي أَسْلُكُهَا، لأَنِّي إِلَيْكَ رَفَعْتُ نَفْسِي". بروحٍ منكسرةٍ وقلبٍ موحش، رفع داود تضرعه، متكلاً على أمانة الله وبرّه. وفي خضم هذا الضيق، ابتهل إلى الله طالباً منه أن يُسمعه كلمة الرب المحبة في الصباح. لماذا رغب داود في سماع كلمة الرب المحبة؟ إن السبب الذي دفع داود—بينما كان واثقاً بالرب ورافعاً تضرعه—إلى تمني سماع كلمته المحبة، هو رغبته في أن يسترشد بتلك الكلمة ذاتها. وبعبارة أخرى، سعى داود لسماع كلمة الرب المحبة لأنه أراد أن يتعلم مشيئة الرب وينفذها (الآية 10). ولهذا السبب صلى إلى الله قائلاً: "عَرِّفْنِي الطَّرِيقَ الَّتِي أَسْلُكُهَا" (الآية 8). تمر بنا أوقاتٌ نواجه فيها تأديب الله بسبب خطايانا؛ وفي مثل تلك الأوقات، قد يترك الألم والمعاناة الناجمان عن ذلك التأديب أرواحنا منكسرةً وقلوبنا موحشة. وفي تلك اللحظات، يتحتم علينا أن نصلي إلى الله، وأن نتوق بشوقٍ صادقٍ إلى كلمة الرب، تماماً كما فعل داود. وما هو السبب في ذلك؟ السبب هو أننا من خلال كلمة الرب، نتمكن من تمييز الطريق الذي ينبغي علينا سلكه، ونُمنح القدرة على العودة نحو المسار الذي يرتضيه الرب. وحتى إن كنا قد أخطأنا وأذنبنا في حق الله قبل أن نختبر الشدائد، فيجب علينا أن نتكل على أمانة الرب وبرّه ونحن نصلي؛ وعلينا، مسترشدين بكلمته، أن نسلك في طريق الحق والبر الذي يريده هو.

 

(3) ابتهل داود إلى الله طالباً منه أن يخلصه.

 

تأمل في فقرة اليوم، من المزمور 143: 9: "أَنْقِذْنِي يَا رَبُّ مِنْ أَعْدَائِي؛ فِيكَ احْتَمَيْتُ". عندما كانت روح داود منكسرةً وقلبه موحشاً وسط اضطهاد أعدائه له، اتخذ من الرب ملجأً له. تماماً كما حدث في المزمور 142—حين كان داود يفرّ من الملك شاول وأدرك أنه لا أحد ممن حوله يمكن أن يكون له ملاذاً—إذ لم يتوجه إلى أي إنسان طلباً للمأوى (142: 4)، بل فرّ إلى الرب وحده الذي هو ملجؤه (الآية 5)؛ هكذا أيضاً في فقرة اليوم، المزمور 143، التجأ داود واختبأ في الرب—الذي هو ملاذه—وتضرع إلى الله لكي ينجيه من أعدائه. تأمل في صلاة داود طلباً للنجاة في المزمور 143: 11: «أَحْيِنِي يَا رَبُّ مِنْ أَجْلِ اسْمِكَ! بِعَدْلِكَ أَخْرِجْ مِنَ الضِّيقِ نَفْسِي». إن السبب الذي يجعل داود—ونحن معه، أنت وأنا—قادراً على رفع مثل هذه التضرعات إلى الله، هو أن إلهنا هو مخلصنا. ولذلك، فإن الله، مخلصنا، يغفر خطايانا وينجينا حين نتوب عن تعدياتنا ونعود أدراجنا إلى الرب.

 

(4) تضرع داود إلى الله لكي يدين أعداءه.

 

تأمل في فقرة اليوم، المزمور 143: 12: «وَبِرَحْمَتِكَ اسْتَأْصِلْ أَعْدَائِي، وَأَهْلِكْ جَمِيعَ الَّذِينَ يُضَايِقُونَ نَفْسِي؛ لأَنِّي أَنَا عَبْدُكَ». لقد ابتهل داود إلى الله لكي يستأصل ويهلك جميع الأعداء الذين عذبوا نفسه. وكان داود قادراً على رفع مثل هذا التضرع إلى الله لأنه كان عبداً للرب. وهذا يعني ضمناً أنه، بما أن داود كان عبداً للرب بينما لم يكن أعداؤه كذلك، فقد رفع التماسه إلى الرب—الذي يذكر عبده المختار ويرعاه بمحبته—طالباً منه أن يمنحه الخلاص، بينما يُنزل الهلاك بالأشرار. وهكذا ينبغي أن تكون صلواتنا نحن أيضاً؛ فانسجاماً مع محبة الرب، يجب أن نصلي لكي يخلص عبيده المختارين، بينما يهلك الله أعداءنا—أولئك الذين ليسوا عبيداً له ولم يقع عليهم الاختيار. وهكذا، لا بد أن تتجلى محبة الله (محبته الوفية) وعدالته. وبعبارة أخرى، يجب أن يظهر مجد الله من خلال الخلاص والدينونة—أو، في الواقع، من خلال الخلاص الذي يتحقق عبر الدينونة. يحدوني أملٌ صادقٌ بأنه، مهما بلغت الظروف التي قد نجد أنفسنا فيها من شدةٍ وقسوة، فإننا —أنا وأنت— سنختبر نعمة خلاص الله، تماماً كما فعل داود صاحب المزامير؛ وذلك حين نرفع إليه تضرعاتنا، مستذكرين أعمال الخلاص التي أجراها الرب في الماضي.