一颗凄凉的心

 

一颗凄凉的心

 

 

 

[诗篇 143]

 

 

在我的表亲中，有一位弟弟。在他童年时期，他极度惧怕那些漆黑一片的房间。据我回忆，他之所以惧怕这类黑暗之地，是因为在他成长的过程中，每当他不听父母的话时，他的父亲就会对他进行管教——具体做法就是把他关进一间黑暗的屋子里。因此，当他读初中时，我们教会的青年团契组织了一次退修会，前往一处祷告中心；由于他屡次不听助理牧师的劝导，牧师便将他独自关在一个黑暗的角落里，以此作为一种管教手段。这便是那位牧师管教他的方式。之所以我在默想今天的经文——《诗篇》第143篇——时，会想起这位当时对黑暗房间和场所充满恐惧的表弟，其原因在于该篇的第4节；在那一节中，诗人大卫宣告道：“我心在我里面凄凉。”根据韩语词典的释义，此处被译作“凄凉”（*chamdam*）一词，包含着“(a) 极其凄惨、荒凉”或“(b) 令人惊恐、骇人”这两层含义。而一部汉字词典则进一步将其定义为“(a) 昏暗、幽深且孤寂”、“(b) 惊恐且凄凉”，或是“(c) （指某种处境或状态）悲惨且绝望”（引自网络资料）。当大卫在今天的经文中形容自己的内心“凄凉”时，其所使用的希伯来语原文其实蕴含着更为深层的寓意：它暗示着，由于自身所犯的罪孽，大卫陷入了一种令人战栗的极度恐惧之中——这是一种源于巨大灾难（或祸患）即将来临的深切恐慌，而他将这灾难视为上帝对他施行的审判。换言之，大卫撰写今天的经文——即《诗篇》第143篇——之时，正值他因自身的罪过而遭遇巨大灾祸之际；他发现自己身陷于真正黑暗且凄凉的境地之中，他的心灵深处遭受重创，内心更是彻底地荒凉与破碎。

 

纵观今天的经文——《诗篇》第143篇——中的第4节，诗人大卫用这样的话语来描述他当时的状态：“所以我里面的灵发昏；我心在我里面凄凉。”简而言之，大卫当时正处于一种“受伤的灵”或“凄凉的心境”之中。大卫曾在《诗篇》142篇第3节中说道：“我的灵在我里面发昏”；同样地，在今天的经文——即《诗篇》143篇第4节——中，他的灵依然深受重创，伤痛彻骨。也就是说，大卫当时正处于一种内心极度凄凉、荒芜的状态。大卫的灵为何会受如此深的创伤？他的心为何会如此凄凉？大卫在今天经文的第3节中揭示了其中的缘由：“因为仇敌追逼我的灵魂，将我的性命踏碎于地，使我住在黑暗之处，像死了许久的人一样。”大卫之所以灵受创、心凄凉，正是因为他的仇敌正在逼迫他。在此语境下，大卫的仇敌似乎正是他自己的儿子——押沙龙。我们可以做出这一推断，因为在《七十士译本》的某些抄本中，这篇诗篇的卷首标题附有这样一句话：“当他的儿子押沙龙追逼他、试图捉拿他之时”（朴允善语）。虽然在《诗篇》142篇中逼迫大卫的是扫罗王，但在今天的经文——即《诗篇》143篇——中，那个逼迫大卫并企图夺取他性命的人，却是他自己的儿子押沙龙。鉴于此，我们不难意识到：大卫的一生——无论是在登基为王之前还是之后——确实充满了苦难与逼迫；正是这些苦难与逼迫刺伤了他的灵，使他的内心变得极度凄凉。然而，两者之间存在一个显著的差异：当大卫遭受扫罗王逼迫时，那并非上帝因大卫犯下某种针对祂的特定罪行而降下的神圣管教；相反，在今天的经文中，大卫所面临的来自押沙龙的逼迫，却是他自身罪孽所直接招致的后果。正因如此，《诗篇》143篇——即今天的经文——被视为“七首悔罪诗”（包括《诗篇》6、32、38、51、102、130及143篇）中的最后一篇（朴允善语）。大卫深切地意识到，他正遭受的迫害——进而也是他那受伤心灵与凄凉心境的根源——正是源于他自身的罪孽。这一领悟使他的内心愈发沉重，充满了悲伤、痛苦与绝望。身处此境，当他意识到那个正试图夺取他性命的人，竟不是别人，正是他自己的亲生儿子押沙龙时，那该是何等的凄惨与悲苦啊！你是否能想象那种极度的惊恐：那个苦苦逼迫你、企图加害于你性命的仇敌，竟然就是你自己的骨肉至亲？当我们试图设身处地为大卫着想时，我不禁在脑海中勾勒出这样一幅画面：大卫——一位父亲——为了保命而仓皇逃亡，身后紧追不舍的却是他自己的亲生骨肉。世上还有比这更凄惨、更绝望的境遇吗？在这极度危难的困境之中，大卫形容自己仿佛置身于黑暗之中——就像一个早已死去的人（诗篇 143:3）。在这绝望、痛苦——确实是极其危急——的处境下，大卫究竟做了什么？主要依据今天的经文——《诗篇》第143篇——我们可以从以下两个角度来加以探讨：

 

首先，大卫回想了主在过去所行的作为。

 

请看今天的经文——《诗篇》143篇5节：“我追想古时的日子，思想你一切的作为，默念你手所做的工。”随着我持续默想《诗篇》，我常在诗人的祷告中观察到一个独特的模式。其中一种模式，就是在祷告的语境中，回想主在过去所成就的作为。就我个人而言，当我效仿这位诗人的方式回顾往昔时，我发现自己正逐渐养成一种祷告习惯：回顾上帝的救赎历史，以及祂赐予我的恩典。在开始默想《诗篇》之前，我回顾往昔的习惯往往并非聚焦于上帝的作为，而是聚焦于各种困境、不愉快的记忆——那些带着人性败坏之恶臭的罪恶回忆——以及我自身的罪行。然而，随着我持续默想《诗篇》，圣灵转移了我的焦点。如今，当圣灵引导我回顾往昔时，祂将我的注意力引向上帝的作为——具体而言，就是上帝如何在那些我感到重担沉沉、愁苦、煎熬与灰心丧志的时刻，施行拯救并向我施予恩典。在这一过程中所领受的恩典，使我能够将焦点从上帝的“作为”转移至上帝的“本性”——即祂作为上帝的本质——从而赋予我力量，使我能凭着信心，坦然无惧地向祂呈上我的祈求。虽然我无法断言得百分之百准确，但我相信，在今天的经文——《诗篇》143篇5节——中，当大卫身陷绝境、生命受到押沙龙追杀的威胁之际，他之所以“追想古时的日子”并“思想主一切的作为”，无疑是在回想上帝那施行拯救的恩典——正是这份恩典，曾在他在登基为王之前，将他从扫罗王的追杀中拯救出来；而那段经历，正是《诗篇》142篇的背景所在。我之所以持此观点，原因之一便是这两起事件之间有着惊人的相似之处。换言之，无论是在《诗篇》142篇，还是在今天的经文——《诗篇》143篇中，我们都看到大卫的心灵深受创伤，处境极其凄惨；当我们留意到类似的情境在我们的生活中反复出现时，我相信其中蕴含着神圣的旨意——那是上帝发出的呼唤，旨在引导我们去省思祂在过往所施行的拯救之恩。我脑海中浮现的一个绝佳例证，记载于《约翰福音》21章9节。耶稣从死里复活后，在提比哩亚海边向门徒显现；随后，祂三次向彼得提出了同一个问题：“约翰的儿子西门，你爱我吗（比这些更深吗）？”（见15、16及17节）。当时的情境，与彼得三次否认耶稣的那一幕有着惊人的相似之处。我们该如何察觉这种相似性呢？在这两个场景中——无论是彼得三次否认耶稣之时，还是后来复活的耶稣三次问彼得“你爱我吗”之时——都出现了一堆“（炭）火”。你还记得吗？关于彼得三次否认耶稣的那一幕，作者路加在《路加福音》22章55节中曾这样记载：“有人在院子当中生了火，一同坐下；彼得也坐在他们​​中间。”毫无疑问，当复活的耶稣生起炭火，将鱼放在火上烤，又预备好饼，并——在那些上岸的门徒中间——三次问彼得“你爱我吗”的时候，彼得的心中定然回想起了他过去的罪过：即他曾围坐在火堆旁，三次否认耶稣的那一刻。耶稣通过重现那一幕往事，旨在将彼得从罪疚感中释放出来，并托付给他一项使命。这该是何等奇妙的上帝之爱与神圣旨意啊！因此，正如《诗篇》作者大卫一样，每当我们的心灵因现实生活中的痛苦与逆境而遭受创伤、倍感凄凉之时，我们都务必回想主在过往岁月里所赐予我们的恩典。特别是，无论我们今日所面临的处境多么艰难，我们都应当省思并默想上帝的救赎恩典——回想祂在过去是如何将我们从那些甚至比当前处境更为严峻的困境中拯救出来的——好使我们在当前的试炼之中，依然能找到理由来颂赞祂的信实。那位曾在过去垂听并应允我们的祷告、将我们从困境中解救出来的上帝，如今也完全有能力将我们从当下所面临的任何艰难或严峻的处境中拯救出来。我祈愿你我都能成为这样的人：借着回想并默想主过往的作为，对祂所赐予我们的救恩怀有坚定不移的确信。

 

其次——也是最后——大卫向主发出了他的祈求。

 

请看今天的经文，诗篇 143:6：“我向你举手；我的心渴想你，如干旱之地（细拉）。”在遭受仇敌逼迫之际——当他内心灵性破碎，心中充满绝望、痛苦与极度的荒凉之时——大卫的灵魂依然渴慕着主；因此，他向主伸出双手，发出了恳求。当大卫向主祈求时，他期盼上帝能迅速回应他的祷告（第7节）。他的处境就是这般紧迫。大卫用这样的话语描述了他这绝望的困境：“耶和华啊，求你速速应允我！我心神耗尽。不要向我掩面，免得我像那些下坑的人一样”（第7节）。在此，我们将默想大卫祷告中的四个方面，并尝试将其应用到我们自己的祷告生活中：

 

(1)  大卫没有专注于自身的悖逆与不义，而是倚靠主的信实与公义，向神发出了祈求。

请看今天的经文，诗篇 143:1：“耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的恳求！凭你的信实和公义应允我。”当他内心灵性破碎、心中倍感荒凉之时，大卫并没有将目光定格在自己所处的恶劣境遇上；相反，他定睛仰望上帝——那位掌管并主宰着这一切境遇的主。当他仰望上帝时，大卫将倚靠建立在上帝的信实（真理）与公义之上，以此向神发出了祈求。从诗篇 142 篇中我们得知，当我们向上帝献上祷告时，首要的一步应当是宣告上帝的属性——即在我们来到祂面前时，宣告祂的神性与主权。此外，在今天的经文——诗篇 143 篇——中我们观察到，大卫开始祷告时，首先且主要倚靠的正是上帝自身的本性：具体而言，即上帝的信实（真实性）与祂的公义。这教导我们，这种做法应当成为我们祷告中一种自然的习惯。当我们身处痛苦的境遇——也许正因自己的罪过而承受上帝的管教——我们的本能反应往往是将目光转向自身，或是投向我们所面临的眼前处境。这样做，我们很容易陷入抱怨和心怀怨恨的泥潭，而未能意识到，我们的苦难很可能正是我们自身过犯所带来的直接后果；然而，我们绝不可屈服于这种冲动。相反，我们应当将此类境遇视为一个契机，借此在上帝面前诚实地省察自己。我们必须深刻地认识到自身的悖逆与不义。当我们这样做时，我们会发现自己不得不将全部的倚靠都投向上帝的信实与公义。

 

(2)  在灵里破碎、内心极度凄凉之际，大卫恳切地祈求上帝，赐予他聆听主话语的特权。

 

请看今日经文（诗篇143篇）中的第8节：“求你使我清晨得听你慈爱的声音，因我倚靠你；求你使我知道当行的路，因我的心仰望你。”大卫虽灵里破碎、内心凄凉，但他却凭着对上帝信实与公义的倚靠，献上了他的祈求。在这极度的困境之中，他向上帝祈愿，求上帝使他在清晨之时，便能得听主那充满慈爱的话语。大卫为何如此迫切地渴望聆听主那充满慈爱的话语呢？大卫——这位在祷告中全心倚靠主的人——之所以渴望聆听主的话语，是因为他寻求借着这话语获得指引。换言之，大卫渴望聆听主话语的初衷，源于他渴慕明白主的旨意，并继而遵行这旨意（第10节）。因此，他向上帝祷告说：“求你使我知道当行的路”（第8节）。有时，正是因为我们的罪过，我们便会落入上帝的管教之中；在这样的时刻——在那管教所带来的痛苦与磨难之中——我们的心灵可能会感到极度破碎，内心也可能感到无比凄凉。在这样的关头，我们必须向神祷告，并像大卫一样，切切渴慕主的话语。这是为何呢？因为借着主的话语，我们得以辨明自己当行的道路，并有力量回转，重新踏上那讨祂喜悦的路径。即便我们在经历这般苦难之前曾误入歧途、得罪了神，如今我们也必须倚靠主的信实与公义；我们要借着祷告，顺服祂话语的引导，行在祂所喜悦的真理与公义的道路上。

(3)  大卫恳求神拯救他。

 

请看今天的经文，诗篇143篇第9节：“耶和华啊，求你救我脱离仇敌；我往你那里藏身。”当大卫因仇敌的逼迫而感到心灵破碎、内心凄凉之时，他便投靠在主的荫庇之下。正如他在诗篇142篇中所表现的那样——当时他正躲避扫罗王的追杀，意识到周围无人能成为他的避难所，因此他不寻求任何人的庇护（142:4），而是单单投靠那作为他真正避难所的主（第5节）；同样在今天的经文——诗篇143篇中，他也投靠并藏身于主这位避难所之中，恳求神将他从仇敌手中拯救出来。请留意大卫在诗篇143篇第11节中为求拯救所作的祷告：“耶和华啊，求你为你的名将我救活！凭你的公义，将我的灵魂从患难中领出来。”大卫之所以能向神发出这样的恳求——事实上，你我同样也能如此恳求——是因为我们的神正是我们的救主。因此，作为施行拯救的神，当我们为自己的过犯悔改并回转归向主时，祂便会赦免我们的罪，并将我们从患难中拯救出来。

 

(4)  大卫恳求上帝审判他的仇敌。

 

请看今天的经文——《诗篇》143篇12节：“凭你的慈爱剪除我的仇敌，灭绝一切苦待我灵魂的人，因我是你的仆人。” 大卫恳求上帝剪除并灭绝一切苦待他灵魂的仇敌。大卫之所以能向神发出这样的恳求，是因为他是主的仆人。这层含义表明：既然大卫是主的仆人，他的仇敌就不是；因此，他祈求主——凭着祂那坚定的慈爱——顾念并垂看祂所拣选的仆人，在灭绝恶人的同时，赐予他拯救。这也应当成为我们的祷告。我们必须祈求：愿主凭着祂那坚定的慈爱，在灭绝我们的仇敌——即那些非祂仆人且未蒙拣选之人——的同时，拯救祂所拣选的仆人。如此一来，上帝那坚定的慈爱（即祂的爱）与祂的公义便得以彰显。换言之，上帝的荣耀必借着拯救与审判而显明——或者更确切地说，是借着那通过审判而成就的拯救来显明。

 

我深切盼望，无论我们身处的境遇何等险恶，你我都能像诗人大卫那样，在向神呈上祈求之时——并回想主过往所施行的拯救作为——亲身经历上帝那拯救的恩典。