دينونة الله [رومية 2: 1–16]

  

دينونة الله

 

 

 

[رومية 2: 1–16]

 

 

في الأحد الماضي، تأملنا في موضوع "غضب الله"، مع التركيز على رسالة رومية 1: 18–32. وقد تعلمنا أن غضب الله مُعلَنٌ ضد أولئك الذين يحجزون الحق بالإثم (الآية 18)، والذين استبدلوا حق الله بالكذب (الآية 25)، والذين رفضوا أن يُبقوا الله في معرفتهم (الآية 28). وتشمل الخطايا التي يرتكبها هؤلاء الأشخاص: عدم تمجيد الله (الآية 21)، وعدم شكر الله (الآية 21)، والغطرسة بادعاء الحكمة (الآية 22)، وعبادة الأصنام (الآية 23)، وإهانة أجسادهم فيما بينهم (الآية 24) — وتحديداً خطية المثلية الجنسية (الآيتان 26–27) — وكافة أشكال الإثم (الآية 29). ويشمل هذا "الإثم": الشر، والطمع، والخبث، والحسد، والقتل، والخصام، والمكر، وسوء القصد؛ والنميمة والافتراء (الآية 29)؛ وبغض الله، والوقاحة، والكبرياء، والافتخار، واختراع الشرور، وعقوق الوالدين (الآية 30)؛ والحماقة، ونقض العهود، وقسوة القلب، وانعدام الرحمة (الآية 31)؛ ولا يقتصر الأمر على ممارسة هذه الأمور فحسب، بل يشمل أيضاً الرضا عن الذين يمارسونها (الآية 32).

 

في نص اليوم، أي رومية 2: 2، يكتب الرسول بولس إلى القديسين في روما، موضحاً أنه بالنسبة لـ "الذين يفعلون مثل هذه الأمور" — أي أولئك الذين يرتكبون كل الخطايا المذكورة في رومية 1: 18–32 والتي تجلب غضب الله — فإن "دينونة الله هي حسب الحق". لماذا يتحدث الرسول بولس — وهو يكتب إلى القديسين في روما معبراً عن رغبة صادقة في رؤيتهم (1: 11) وفي تبشيرهم بالإنجيل (الآية 15) — عن "غضب الله" في رومية 1: 18–32، ثم يتناول "دينونة الله" — أي الحكم الإلهي — في نص اليوم، رومية 2: 1–16؟ لقد وجدتُ السبب في رسالة رومية 2: 16: "في اليوم الذي فيه يدين الله خفايا الناس بيسوع المسيح". وبعبارة أخرى، فإن سبب حديث بولس عن دينونة الله في رسالته إلى القديسين في روما هو أن الإنجيل ذاته يتناول موضوع دينونة الله. قد نتساءل: "كيف يمكن لـ 'الإنجيل' - أي 'البشارة السارة' - أن يتحدث عن دينونة الله؟" ومع ذلك، يجب أن نضع في اعتبارنا أنه بينما تُعلن قوة الله للخلاص لمن يسمعون الإنجيل ويؤمنون بيسوع (1: 16)، فإن غضب الله يُعلن ضد أولئك الذين - رغم معرفتهم بوجود الله - يكبتون معرفته بسبب الإثم، ويستبدلون الحق بالكذب، ويرفضون إبقاء الله في أفكارهم (1: 18 وما يليها)؛ وعلاوة على ذلك، هناك في النهاية دينونة الله [(الآية 5) "يوم الغضب"، و(الآية 16) "يوم الدينونة"]. وبصيغة أخرى: يأتي "خلاص الله" إليّ وإليك - نحن الذين نسمع الإنجيل ونؤمن بيسوع (1: 16) - في حين يحل "غضب الله" و"دينونة الله" على غير المؤمنين الذين يسمعون الإنجيل ولكنهم لا يؤمنون بيسوع. وهكذا، يحث الرسول بولس القديسين في روما - بعد أن تبرروا بالإيمان إثر سماعهم الإنجيل وإيمانهم بيسوع المسيح - على أن يعيشوا بالإيمان وحده (1: 16-17). إنه يحثهم ألا يقتدوا بالحياة الآثمة لأولئك الذين يقعون تحت طائلة غضب الله والذين سيواجهون دينونته في المستقبل. وتشمل الحياة الآثمة لغير المؤمنين - المشار إليها هنا - جميع الخطايا الموصوفة في رسالة رومية 1: 18-32 (وهي نصوص سبق لنا تأملها)، ولكن في نص اليوم (رومية 2: 1-11)، يشير بولس تحديداً إلى خطية "إدانة الآخرين". وهنا، لا تعني "الإدانة" مجرد التمييز بين الخير والشر، بل تعني "الحكم بالإدانة دون رحمة" (كما يرى بارك يون-صن). وفضلاً عن ذلك، فإن دينونة الإنسان تختلف عن دينونة الله. إن حكم الله عادل ومبني على الحق، في حين أن حكم البشر (الخطاة) يتسم بالمحاباة والتحيز. وبعبارة أخرى، وكما ورد في الآية 11، فإن الله يحكم دون محاباة أو نظر إلى المظاهر الخارجية، ومع ذلك فإننا نقع في خطيئة الحكم على الآخرين بناءً على مثل هذه المعايير الظاهرية. فنحن نميل إلى معاملة الناس بظلم، معتمدين على أحكام مسبقة متجذرة في عوامل خارجية—مثل الثروة أو المكانة الاجتماعية (بارك يون-سون). وإلى هؤلاء الأفراد يوجه الرسول بولس كلماته في الآية 1: "لِذلِكَ أَنْتَ بِلاَ عُذْرٍ أَيُّهَا ​​الإِنْسَانُ، كُلُّ مَنْ يَدِينُ".

 

لماذا يحث الرسول بولس القديسين في روما على عدم الحكم على الآخرين؟ ولماذا يدعوهم لتجنب خطيئة إدانة الآخرين بلا رحمة؟ يعود السبب في ذلك إلى أن جماعة القديسين في روما كانت تتألف من مزيج من اليهود والأمم؛ وعلى وجه الخصوص، كان المؤمنون اليهود—مدفوعين بشعور بالتفوق الروحي—يدينون إخوتهم من الأمم. ويمكننا ملاحظة ذلك في الآيتين 1 و3 من نص اليوم، حيث يذكر بولس: "لأَنَّكَ فِي مَا تَدِينُ غَيْرَكَ تَحْكُمُ عَلَى نَفْسِكَ" (الآية 1)، ويخاطب الشخص الذي "يَدِينُ الَّذِينَ يَفْعَلُونَ مِثْلَ هذِهِ، وَأَنْتَ تَفْعَلُهَا" (الآية 3). في ذلك الوقت، كان المؤمنون اليهود في كنيسة روما يدينون—أي يطلقون أحكام الإدانة بدلاً من الغفران—الأمم (الذين وُصفوا في 1: 18-32) الذين ارتكبوا شتى أنواع الخطايا؛ لأنهم حجبوا الحق بالإثم، واستبدلوا حق الله بالكذب، ورفضوا أن يبقوا الله في أفكارهم. ومع ذلك، لم يكتفِ هؤلاء المؤمنون اليهود بارتكاب الأفعال ذاتها (2: 1، 3)، بل أقرّوا أيضاً أولئك الذين يمارسونها (1: 32). وتنشأ المشكلة عندما يحدث مثل هذا الحكم داخل مجتمع الكنيسة: فماذا يحل بالعلاقة بين المؤمنين اليهود والمؤمنين من الأمم؟ إن سلوكاً كهذا يؤدي حتماً إلى الصراع والانقسام، مما يمزق وحدة الكنيسة بدلاً من الحفاظ على الوحدة التي أوجدها الروح القدس. ولماذا يحدث ذلك؟ لأن هؤلاء المؤمنين اليهود—كما وصفهم يسوع في متى 7: 3—فشلوا في إدراك "الخشبة" الموجودة في أعينهم بينما ركزوا على "القذى" الموجود في عين أخيهم. إن مثل هذا السلوك المنافق من جانب المؤمنين اليهود كان من شأنه بسهولة أن يتسبب في تصدع كنيسة روما وسط الصراعات. أؤمن بأن مثل هذا الصراع والانقسام يمكن أن يحدث في أي كنيسة، بما في ذلك كنيستنا. ومن الأسباب الرئيسية لذلك هو الحكم على الآخرين؛ فإذا قمنا -كالمنافقين- بإدانة أخٍ أو الحكم عليه بسبب "القذى" (الذرة الصغيرة) في عينه، بينما نغفل عن رؤية "الخشبة" الكبيرة في أعيننا، فإن هذا السلوك المنافق قد يؤدي في النهاية إلى النزاع والخصام والانقسام والشقاق داخل الكنيسة. لقد مرّت عليّ أوقات ندمت فيها على كلمات وجهتها لإخوة وأخوات؛ إذ أدركتُ -عند التأمل- أنني بينما كنت أحاول تعليمهم وإرشادهم، كنت مقصراً في تطبيق تلك التعاليم ذاتها في حياتي الخاصة. ولهذا السبب بالتحديد جاءت كلمات يسوع في إنجيل متى (7: 5): "يَا مُرَائِي، أَخْرِجِ الْخَشَبَةَ أَوَّلاً مِنْ عَيْنِكَ، وَحِينَئِذٍ تُبْصِرُ جَيِّداً أَنْ تُخْرِجَ الْقَذَى مِنْ عَيْنِ أَخِيكَ".

 

كما يذكر الرسول بولس في نص اليوم (رسالة رومية 2: 1)، نحن بالفعل "بلا عذر". وبعبارة أخرى، بما أننا نرتكب الأفعال ذاتها التي ندين الآخرين بسببها، فلا يمكننا تقديم أي أعذار أو مبررات أمام الله عن سلوكنا. وعلاوة على ذلك، يجب ألا نظن أننا نستطيع "الهروب من دينونة الله" (الآية 3). والسبب هو أنه، كما ورد في رسالة رومية 2: 6، "الله سيجازي كل إنسان بحسب أعماله". فهو يمنح "الحياة الأبدية" لأولئك الذين "يطلبون المجد والكرامة وعدم الفساد بالمواظبة على عمل الخير" (الآية 7)، وهناك "مجد وكرامة وسلام لكل من يعمل الخير" (الآية 10). أما بالنسبة لأولئك الذين "يسعون وراء مصالحهم الذاتية ويرفضون الحق ويتبعون الشر"، فسيكون نصيبهم "الغضب والسخط" (الآية 8). ويؤكد الرسول بولس أنه سيكون هناك "ضيق وشدة على كل إنسان يعمل الشر" (الآية 9). وفضلاً عن ذلك، يجب ألا نستهين بغنى لطف الله وطول أناته وصبره (الآية 4). وبعبارة أخرى، لا ينبغي أن نستهين بالصبر الذي يبديه الله تجاهنا بمحبته الغامرة، بينما ندين إخوتنا وأخواتنا ونرتكب الخطية بأنفسنا دون فحص لحياتنا. وسبب صبر الله هو رغبته في أن نتوب ونعود إلى الرب، وهو ينتظر حدوث ذلك. ولذلك، وكما تحذر الآية 5 من نص اليوم، يجب ألا نتصرف مثل المؤمنين اليهود الذين اتبعوا "قساوة قلوبهم وعدم توبتهم". بل يجب علينا، خوفاً من دينونة الله، أن نتوب ونعود لنطيع كلمة الله كلما وبخنا الروح القدس على خطايانا من خلال ضمائرنا. لا ينبغي أن نكتفي بمجرد سماع كلمة الله، بل يجب أن نكون ممن يسمعونها ويعملون بها (الآية 13). إن الرسالة التي يوجهها الله إلينا في نص اليوم هي "عمل الخير بمواظبة" (الآية 7). وبعبارة أخرى، يجب ألا نرتكب خطية إدانة إخوتنا أو الحكم عليهم بناءً على المظاهر الخارجية (الآيات 1، 3، 11)؛ بل يجب علينا أن نحكم بالعدل ووفقاً للحق — تماماً كما يفعل الله (الآية 2) — وأن نعامل بعضنا البعض بنفس اللطف والأناة والصبر التي يُظهرها الله لنا (الآية 4). وفي أثناء ذلك، علينا أن نسعى جاهدين للحفاظ على وحدة الكنيسة، التي هي جسد الرب.