اليوم الثامن والثلاثون: الله الذي يرشدنا حتى الموت

  

اليوم الثامن والثلاثون: الله الذي يرشدنا حتى الموت

 

 

 

[تأمل في المزمور 48]

 

 

عندما تنظر إلى الماضي، ما هي الأزمات التي مررت بها؟ هل تتذكر تلك اللحظات التي لا تزال تعتز بها في أعماق قلبك، وتستحضر كيف اختبرت إرشاد الله ونعمة الخلاص حتى في خضم تلك الأزمات؟ زرتُ اليوم داراً لرعاية المسنين وقضيت وقتاً مع الجدة "جانغ إيول-سو" من كنيستنا. وخلال حديثي معها، تحدثتُ باختصار عن طفلي الأول "جو-يونغ"، الذي كان يغفو بين ذراعيّ آنذاك. لم أدرك إلا لاحقاً أنني ربما تسببتُ له بمزيد من المعاناة أثناء مرضه بسبب طمعي كأب، إذ عجزتُ عن رؤية الأمور من منظوره هو. وبينما كنت أتحدث عنه مع الجدة "جانغ"، أدركتُ أن المسار في الحياة - ولا سيما النهاية - أهم من البداية. فعندما نتذكر نعمة الله وسط أزمات الماضي، يمكننا أيضاً التغلب على أزمات الحاضر بفضل النعمة التي يمنحنا إياها الرب.

 

من بين الترانيم التي نرتلها كثيراً ترنيمة "يا رب، ليكن الأمر لك" (الترنيمة رقم 431). وتعود قصة هذه الترنيمة إلى ما يلي: عندما تحولت ألمانيا بأكملها إلى أنقاض جراء حروب دينية استمرت ثلاثين عاماً، كان هناك راعٍ يرفع صلواته والدموع تنهمر من عينيه؛ إذ كان يتنقل بين بيوت المؤمنين المضطهدين ليحمل إليهم رسائل التعزية. ومما زاد الطين بلة، اجتاح وباء "الموت الأسود" ألمانيا، وحصد أرواح أكثر من 10 ملايين نسمة، حتى قيل إن ألمانيا أصبحت أشبه بـ "مقبرة كبيرة". وفي أحد الأيام، وبينما كان هذا الراعي وزوجته عائدين إلى منزلهما بعد زيارة مؤمن يعاني من مرض عضال، صُدما بمشهد مروع؛ فقد كانت الكنيسة والمنزل قد احترقا تماماً وتحولا إلى رماد، وعُثر على ابنيهما الحبيبين ميتين وهما يعانقان بعضهما البعض. ويُقال إن الزوجين، وهما يبكيان ويضمان جثتي ابنيهما، رفعا صلاة هادئة قالا فيها: "يا رب، لتكن مشيئتك؛ إني أسلمك جسدي وروحي بالكامل؛ قُدني عبر أفراح هذا العالم وأحزانه؛ وتولَّ أمري، ولتكن مشيئتك". كان هذا الرجل هو القس "بنيامين شمولوك". لقد وُضعت الصلاة التي رفعها آنذاك في قالب موسيقي لاحقاً، لتصبح الترانيمة رقم 431: "يا رب، لتكن مشيئتك". إن الإيمان الحقيقي يكمن في طاعة الله حتى وسط الألم والمحن.

 

أثناء تأملي في نص اليوم، المزمور 48، ركزت بشكل خاص على الآية 14: "لأن هذا هو الله، إلهنا إلى الدهر والأبد؛ هو يرشدنا حتى النهاية". وانطلاقاً من هذه الآية - وتحت عنوان "الله الذي يرشدنا حتى الموت" - أود أن أتأمل في أربعة جوانب تتعلق بـ "هذا الإله" واستخلاص أربعة دروس مقابلة حول مسؤولياتنا نحن.

 

أولاً، إن الله الذي يرشدنا حتى الموت هو إله عظيم وجليل.

انظر إلى المزمور 48: 1: "عظيم هو الرب ومستحق كل تسبيح، في مدينة إلهنا، في جبله المقدس". إن الله الذي يرشدنا حتى الموت هو إله قدير؛ إنه "الملك العظيم" (الآية 2). ولأنه عظيم، فإن الطريقة التي يتمم بها إلهنا الجليل خلاصنا هي أيضاً طريقة رائعة وعظيمة. ومع ذلك، فإننا نميل إلى النظر إلى طريقة الله العظيمة في الخلاص بمنظور محدود للغاية. وبعبارة أخرى، ولأننا نعجز عن رؤية الصورة الكاملة، غالباً ما تمتلئ قلوبنا بأفكار وتوقعات مسبقة حول الكيفية التي ينبغي أن يخلصنا بها الله. ونتيجة لذلك، عندما لا يحقق الله الخلاص بالطريقة التي نتخيلها أو نتوقعها، فإننا أحياناً نتذمر أو نقع في اليأس. وهذا بالضبط ما فعله بنو إسرائيل أثناء الخروج؛ فقد تذمروا على الله وعلى موسى. ومع ذلك، فقد عجزوا عن إدراك مشيئة الرب - وطريقته في الخلاص - فيما يتعلق بسبب جعلهم يهيمون في البرية لمدة أربعين عاماً. لقد كان قصده هو إذلالهم واختبارهم، لكي يباركهم في النهاية (تثنية 8: 16).

 

لقد أُخذتُ يوماً بعظمة طريقة الله في الخلاص أثناء تأملي في قصة يوسف الواردة في سفر التكوين. وأتذكر تأملي في كيفية خلاص الله ليوسف؛ إذ لم يخلصه بانتشاله فوراً من المتاعب، بل بنقله من موقف صعب إلى آخر، حتى أصبح أخيراً - بعد ثلاثة عشر عاماً - رئيساً لوزراء مصر وهو في سن الثلاثين. لقد خلّصه الله بطريقته الخاصة: إذ أنقذه من حافة الموت ليُباع عبداً لفوطيفار في مصر، ثم سمح بسجنه بعد أن تعرض لتجربة إغراء من زوجة فوطيفار... رحلة خلاصٍ انتقلت به من محنة إلى أخرى. ومع ذلك، فمن خلال تعيين يوسف رئيساً لوزراء مصر، خلّص الله في النهاية شعب إسرائيل. لم يكن قصد الله في خطته العظيمة خلاص يوسف وحده؛ بل قاده عبر محن متتالية ليحقق الخلاص، مخلّصاً في نهاية المطاف الأمة الإسرائيلية بأسرها. ما أعظم طريقة الله في الخلاص!

 

لنتذكر دائماً: إلهنا العظيم هو الذي يخلّصنا ويرشدنا وفقاً لخطته العظيمة للخلاص. وسواء قادنا إلى البرية أو عبر "وادي عخور"، يجب ألا ننسى أبداً أن ما يقصده في النهاية هو منحنا البركة.

 

ثانياً، الإله الذي يرشدنا حتى نهاية حياتنا هو الإله الذي يكون لنا ملجأً. انظر إلى نص اليوم، المزمور 48: 3: "الله في قصورها معروف ملجأً". فالإله الذي يرشدنا حتى يوم مماتنا هو نفسه ملجأنا. وكما أن مدينة الله المقدسة تقع بجمال على مرتفع (الآية 2)، فإن الله الذي هو ملجأنا يعمل كحصنٍ قوي لنا. وعلاوة على ذلك، فإن هذا الإله — حصننا القوي وملجأنا — يحمينا. ولهذا السبب أعلن داود في المزمور 23: 4: "أيضاً إذا سرت في وادي ظل الموت لا أخاف شراً، لأنك أنت معي. عصاك وعكازك هما يعزيانني". لا داعي للخوف حتى عند السير في وادي ظل الموت، لأن الله، ملجأنا، يحمينا ويعزينا.

 

لقد أعلن هذا الإله عن نفسه لنا باعتباره ملجأً (الآية 3). وطوال التاريخ الكتابي، ظهر إلهنا مراراً وتكراراً كمُخلِّصٍ ليُنقذ شعبه. تأمَّل في تاريخ خلاص شعب إسرائيل في العهد القديم؛ هل خلَّصهم الله مرة أو مرتين فقط؟ عندما نتأمل في معنى اسم "يسوع" -أي "الله هو الخلاص"- ندرك أن ربنا إلهٌ يسرُّ بخلاصنا. وهذا الإله هو ملجؤنا. لذا، يجب علينا أن نلجأ إلى الإله الذي يُعلن عن نفسه كملجأٍ لنا. وعلينا أن نصلي مثل داود: "أَمِلْ إِلَيَّ أُذُنَكَ. نَجِّنِي سَرِيعاً. كُنْ لِي صَخْرَةَ حِصْنٍ، بَيْتَ مَلْجَأٍ لِتَخْلِيصِي. لأَنَّكَ صَخْرَتِي وَحِصْنِي، وَمِنْ أَجْلِ اسْمِكَ تَهْدِينِي وَتَسُوسُنِي" (مزمور 31: 2-3).

 

ثالثاً، الإله الذي يرشدنا حتى يوم مماتنا هو الإله الذي يمنحنا النصر.

 

انظر إلى نص اليوم، مزمور 48: 4-5: "هُوَذَا الْمُلُوكُ تَجَمَّعُوا. مَضَوْا جَمِيعاً. رَأَوْا وَبُهِتُوا. ارْتَاعُوا وَهَرَبُوا". يصف هذا النص كيف اجتمع ملوك أجانب لغزو أورشليم واحتلالها، لكنهم تلاشوا كالضباب (بارك يون-صن). وعندما عاين الغزاةُ قوةَ الله، استولى عليهم الخوف ولاذوا بالفرار. وفي النهاية، تماماً كما يُحطِّم الله سفن ترشيش بريحٍ شرقية، دَمَّر الربُّ جبروتَ الأمم، مانحاً بذلك النصر لإسرائيل. إلهنا هو الذي يهزم أعداءنا نيابةً عنا ويمنحنا النصر. انظر إلى سفر التثنية 20: 4: "لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكُمْ هُوَ السَّائِرُ مَعَكُمْ لِيُحَارِبَ عَنْكُمْ أَعْدَاءَكُمْ لِيُخَلِّصَكُمْ". ولهذا السبب لم يعتمد كاتب المزمور على قوسه أو سيفه، بل وضع ثقته بالكامل في الرب الذي يُخلِّصه من أعدائه ويمنحه النصر (مزمور 44: 6-7). شخصياً، كلما فكرت في الراعي الأول لكنيستنا المنخرط في العمل الإرسالي، أتذكر الآية الواردة في رسالة كورنثوس الأولى 10: 13: "لَمْ تُصِبْكُمْ تَجْرِبَةٌ إِلاَّ بَشَرِيَّةٌ. وَلكِنَّ اللهَ أَمِينٌ، الَّذِي لاَ يَدَعُكُمْ تُجَرَّبُونَ فَوْقَ مَا تَسْتَطِيعُونَ، بَلْ سَيَجْعَلُ مَعَ التَّجْرِبَةِ أَيْضًا الْمَنْفَذَ، لِتَسْتَطِيعُوا أَنْ تَحْتَمِلُوهَا". إن سماع أخبار عن كيفية إنقاذ الله للراعي الأول من لحظات الخطر يتيح لنا أن نرى أنه حقاً إله الخلاص والإله الذي يمنحنا النصرة. فلنضع هذا في اعتبارنا: إلهنا هو، في نهاية المطاف، الإله الذي يقودنا إلى النصرة؛ ولذلك، يجب أن نعيش بالإيمان ونحن واثقون من تلك النصرة.

 

وأخيراً، النقطة الرابعة هي أن الإله الذي يرشدنا حتى يوم مماتنا هو إله ممتلئ بالبر.

 

انظر إلى نص اليوم، المزمار 48: 10: "كَاسْمِكَ يَا اللهُ، كَذلِكَ تَسْبِيحُكَ إِلَى أَقَاصِي الأَرْضِ. يَمِينُكَ مَلآنَةٌ بِرًّا". تعني عبارة "يمينك ملآنة براً" أن الله يُجري عدله بلا إخفاق - فيكافئ الصالح ويعاقب الشرير - وينصف في النهاية المؤمن الحقيقي الذي عانى من الظلم (بارك يون-سون). وعندما نعرض مظالمنا أمام هذا الإله، فإنه - لكونه ممتلئاً بالبر - ينصفنا. ويمكن العثور على مثال عملي لهذا في قضية ابن القس غوميز، الذي يقود خدمة الناطقين بالإسبانية في كنيستنا. فقبل أسبوعين تقريباً، علمتُ بأمر دعوى قضائية تتعلق بابنه، فيكتور الابن. يبدو أن حادث سيارة قد وقع - وتسبب فيه الطرف الآخر على ما يبدو - ومع ذلك، فإن ذلك الشخص، رغم كونه المخطئ، رفع دعوى قضائية ضد ابن القس غوميز. بدا الطرف الآخر سياسياً ذا نفوذ؛ ونتيجة لذلك، قيل إن ضابط الشرطة الذي حرر تقرير الحادث قد كذب في المحكمة لينحاز إلى جانب السياسي. علاوة على ذلك، يبدو أن الشركة التي كان يعمل بها فيكتور الابن قد قدمت أيضاً شهادة لا تصب في صالحه. وفي خضم هذا الوقت العصيب للغاية، التمس القس وزوجته عون الله بصدق. وخلال هذه الفترة، رأى القس غوميز حلماً مثيراً للاهتمام: فقد رأى ناراً تنهمر من السماء على السياسي، وضابط الشرطة الذي حرر التقرير الزائف، والأشخاص التابعين للشركة. في نهاية المطاف، وقبل أسبوعين تقريباً، أصدر القاضي حكماً لصالح ابن القس غوميز. وعقب الفوز بالقضية، طرح محامي الابن اقتراحين: الأول هو مطالبة الطرف الخصم بتعويضه عن الدخل الذي فقده بسبب عدم قدرته على العمل أثناء النزاع القانوني؛ والثاني هو رفع دعوى مضادة ومواصلة القضية حتى النهاية لكي تصدر المحكمة حكماً رسمياً بشأن أكاذيبهم وسوء تصرفهم. ومع ذلك، ووفقاً لما ذكره القس غوميز، فقد اختاروا عدم المضي قدماً في الأمر. إنني أرى في هذا الموقف إيماناً لافتاً حقاً؛ فهو يمثل -وإن كان بشكل غير مباشر- تجسيداً للحقيقة الواردة في نص الكتاب المقدس اليوم: أن الله، الممتلئ عدلاً، ينصف المؤمنين الذين تعرضوا للظلم. ولكن الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو اختيار ذلك الشخص إيقاف الإجراءات، رغم أنه كان بإمكانه رفع دعاوى قضائية ضد السياسي الخصم وضد رجال الشرطة الذين أدلوا بأقوال كاذبة. لقد أدركت من خلال هذا الموقف أن علينا أن نترك أمر الانتقام لله؛ وبعبارة أخرى، يجب أن نعرف متى نتوقف. ولماذا؟ لأن علينا أن نترك الانتقام لله العادل. فالله، الممتلئ عدلاً، سيتولى الأمر وسيهزم خصومنا. لذا، ينبغي لنا أن نثق بهذا الإله وأن نتبع إرشاداته.

 

إن الإله الذي يرشدنا حتى يوم مماتنا هو إله عظيم، وهو ملجؤنا وواهب النصر لنا، وإله مفعم بالبر. فكيف إذن ينبغي أن نستجيب لهذا الإرشاد؟ يقدم لنا نص اليوم أربعة دروس: (1) أولاً، يجب أن نسبح إلهنا من كل قلوبنا. انظر إلى المزمور 48: 1: "عظيم هو الرب ومستحق كل تسبيح في مدينة إلهنا، في جبل قدسه". يدعونا صاحب المزمور لتسبيح العلي - الإله الذي يحبنا ويملك علينا كملك - حاثاً إيانا: "رنّموا لله، رنّموا؛ رنّموا لملكنا، رنّموا" (مزمور 47: 6). ومثل بولس وسيلا، اللذين صليا ورنما الترانيم داخل السجن، يجب علينا نحن أيضاً أن نختبر الخلاص العظيم الذي يمنحه إلهنا المجيد من خلال الصلاة والتسبيح المفعمين بالإيمان. علينا أن نصعد إلى هيكل الله المقدس ونسبح إلهنا العظيم من كل قلوبنا. (2) ثانياً، يجب أن نتأمل في رحمة الرب ومحبته داخل هيكله. انظر إلى المزمور 48: 9: "في وسط هيكلك يا الله، نتأمل في محبتك الثابتة". إن الكلمة العبرية الأصلية المستخدمة هنا بمعنى "نتأمل" (*damam*) تحمل في طياتها معنى الترقب أو الانتظار بلهفة. لم يفقد صاحب المزمور رجاءه وسط الضيق؛ بل لجأ إلى الله وانتظر نعمة الرب بلهفة. ونتيجة لذلك، أدرك عظمة الرب (بارك يون-صن). ونحن أيضاً، يجب ألا نفقد رجاءنا في أوقات الشدة، بل يجب أن ننتظر نعمة الرب بلهفة في هيكله. وبينما ننتظر رحمته ومحبته، ينبغي أن ندرك عظمة الله. (3) ثالثاً، يجب أن نبتهج ونفرح. انظر إلى نص اليوم، المزمور 48: 11: "لتفرح جبل صهيون، ولتبتهج بنات يهوذا بسبب أحكامك". يمكننا أن نبتهج ونفرح بسبب أحكام الله البارة، فهو الإله الممتلئ عدلاً. ويمكننا أن نبتهج ونفرح لأنه الإله الذي يمنحنا النصر. علاوة على ذلك، وبما أننا نختبر خلاصه من خلال أحكام الرب العادلة، يمكننا أن نبتهج ونفرح بهذا الخلاص. (4) وأخيراً، تتمثل النقطة الرابعة في ضرورة نقل هذا الأمر إلى الأجيال القادمة. لننظر إلى نص اليوم، المزمور 48: 13: "تأملوا أسوارها، وافحصوا حصونها، لكي تخبروا بها الجيل الآتي". يوجهنا هذا النص إلى تأمل سلامة وجمال صهيون (أورشليم) - حيث يسكن الله - ومشاركة ذلك مع الأجيال القادمة. ومن الأخطاء التي وقع فيها الجيل الأول من بني إسرائيل إبان الخروج، هو تقصيرهم في تعليم تاريخ أعمال الله الخلاصية للأجيال التي تلتهم؛ ونتيجة لذلك، أخطأت تلك الأجيال اللاحقة أيضاً في حق الله بانخراطها في عبادة الأوثان بعد دخولها أرض كنعان. لذا، ينبغي علينا أن نصغي إلى كلمات سفر التثنية 6: 6-7: "لِتَكُنْ هَذِهِ الْوَصَايَا الَّتِي أُوصِيكَ بِهَا الْيَوْمَ عَلَى قَلْبِكَ. وَقُصَّهَا عَلَى أَوْلاَدِكَ، وَتَحَدَّثْ عَنْهَا حِينَ تَجْلِسُ فِي بَيْتِكَ، وَحِينَ تَمْشِي فِي الطَّرِيقِ، وَحِينَ تَنَامُ، وَحِينَ تَقُومُ".

 

إن الإله الذي يرشدنا حتى يوم مماتنا هو إله عظيم وملجأ لنا. وهو أيضاً الإله الذي يقاوم أعداءنا ويمنحنا النصر؛ إنه إله بار ومليء بالعدل. ولذلك، ينبغي علينا أن نسبحه من كل قلوبنا وأن نتطلع إلى رحمته ومحبته في بيته. وعلاوة على ذلك، يجب أن نبتهج ونفرح، واثقين بأنه سيمنحنا النصر. وفي خضم ذلك، يتحتم علينا أن ننقل للأجيال القادمة خبرة هذا الإله الذي يرشدنا حتى نهاية حياتنا.