اليوم الأربعون: هل تدرك طبيعة هذا الوقت؟

  

اليوم الأربعون: هل تدرك طبيعة هذا الوقت؟

 

 

 

[تأمل في رسالة رومية 13: 11-14]

 

 

"وَهَذَا إِنَّكُمْ عَارِفُونَ الْوَقْتَ، أَنَّهَا الآنَ سَاعَةٌ لِنَسْتَيْقِظَ مِنَ النَّوْمِ. فَإِنَّ خَلاَصَنَا الآنَ أَقْرَبُ مِمَّا كَانَ حِينَ آمَنَّا. قَدْ تَنَاهَى اللَّيْلُ وَتَقَارَبَ النَّهَارُ، فَلْنَخْلَعْ أَعْمَالَ الظُّلْمَةِ وَنَلْبَسْ أَسْلِحَةَ النُّورِ. لِنَسْلُكْ بِلِيَاقَةٍ كَمَا فِي النَّهَارِ: لاَ بِالْبَطَرِ وَالسُّكْرِ، لاَ بِالْمَضَاجِعِ وَالْعَهَارَةِ، لاَ بِالْخِصَامِ وَالْحَسَدِ. بَلِ الْبَسُوا الرَّبَّ يَسُوعَ الْمَسِيحَ، وَلاَ تَصْنَعُوا تَدْبِيراً لِلْجَسَدِ لأَجْلِ الشَّهَوَاتِ." (رومية 13: 11-14).

 

في الواقع، أي وقت تظن أننا نعيشه الآن؟

 

لغتي الكورية محدودة، ولذا كثيراً ما أقع في أخطاء. ومن الأمثلة على ذلك ما حدث عندما كنت أُعِدُّ نشرة "أحد الشعانين"؛ فقد كتبتُ مراراً كلمة "الخاتمة" (Conclusion) بدلاً من كلمة "النخلة" أو "السعف" (Palm). ورغم أن لغتي الكورية ليست دقيقة، إلا أنني -لسبب ما- كلما استقبلتُ أحد الشعانين بهذه الطريقة، لا يسعني إلا أن أفكر في نهاية حياة يسوع؛ أي موته على الصليب. ففي الواقع، يمثل أحد الشعانين بداية "أسبوع الآلام". اليوم هو أحد الشعانين، وغداً يبدأ أسبوع الآلام، ويوم الجمعة هو "الجمعة العظيمة" التي تُحيي ذكرى موت يسوع على الصليب... ما هي الأفكار التي تخطر ببالك كل عام وأنت تستقبل أحد الشعانين بهذه الصورة؟

 

لقد سبق لي أن تأملتُ في كلمة الله تحت عنوان "الله الذي يجعل كل شيء جميلاً في وقته"، وذلك بالتركيز على سفر الجامعة (الإصحاح 3: 1-14). وبالنظر إلى الآية الأولى من الإصحاح الثالث، نجد الملك الحكيم سليمان يقرر أن لكل شيء وقتاً تحت السماء، ولكل غاية زماناً. وبالفعل، ينبغي علينا أن ندرك أي وقت نعيشه الآن لكي يمضي الله قدماً في تحقيق مقاصده.

 

ورغم أن لغتي الكورية ليست دقيقة، إلا أنني كلما استقبلتُ أحد الشعانين، لا يسعني إلا أن أفكر في نهاية حياة يسوع. في نص اليوم، المأخوذ من رسالة رومية 13: 11، يكتب الرسول بولس إلى القديسين في روما قائلاً: "وَهَذَا، إِذْ تَعْرِفُونَ الْوَقْتَ: أَنَّهَا الآنَ سَاعَةٌ لِنَسْتَيْقِظَ مِنَ النَّوْمِ، فَإِنَّ خَلاَصَنَا الآنَ أَقْرَبُ مِمَّا كَانَ حِينَ آمَنَّا" (الآية 11). إذن، ما هي طبيعة هذا "الوقت" أو هذه "الفترة" التي يتحدث عنها بولس؟ إنه يسلط الضوء على نقطتين رئيسيتين لنا اليوم.

 

أولاً، هذه الفترة هي زمن المجيء الثاني للرب. بعبارة أخرى، الحقبة التي نعيش فيها أنا وأنت هي وقت يقترب فيه يوم عودة الرب. يخبر بولس القديسين في روما - ونحن أيضاً، إذ نسمع هذه الكلمات اليوم - بأن هذا هو وقت تكون فيه عودة يسوع وشيكة. ماذا يعني أن عودة يسوع قريبة؟ يعني ذلك أن وقت خلاصنا - بالنسبة لنا نحن المؤمنين بيسوع - يقترب أكثر فأكثر (الآية 11). وبتعبير آخر، فإن حقيقة قرب عودة الرب تشير إلى أن وقت خلاصنا - وتحديداً المرحلة النهائية من فدائنا، المعروفة بـ "التمجيد" - آخذ في الاقتراب (الآية 11) (ماك آرثر). علاوة على ذلك، فإن القول بأن خلاصنا أقرب مما كان عليه حين آمنا لأول مرة يعني أنه، نظراً لأننا لا نعرف متى قد نموت ونلتقي بالرب، فإن لحظة ذلك اللقاء قد اقتربت مع مرور الوقت منذ أن بدأنا نؤمن بيسوع. إذن، ماذا ينبغي عليّ وعليك أن نفعل؟

 

ثانياً، الوقت الذي يتحدث عنه بولس هو لحظة الاستيقاظ من النوم. يعلن بولس أنه نظراً لقرب وقت عودة يسوع، فقد حانت اللحظة التي يجب علينا فيها أن ننهض من سباتنا. ماذا يقصد بولس هنا بعبارة "أنها الآن ساعة لنستيقظ من النوم"؟ إنها تعني أن الوقت قد حان لكي ننهض من نوم الخطية (بارك يون-سون). فالحقبة التي نعيش فيها هي زمن يقترب فيه المجيء الثاني للرب، وبالتالي، هو زمن بلغت فيه الخطية ذروتها. يشير بولس إلى هذا الأمر في الآية 12 من نص اليوم قائلاً: "قَدْ تَنَاهَى اللَّيْلُ وَتَقَارَبَ النَّهَارُ". وتُشير عبارة "تَقَارَبَ النَّهَارُ" إلى اقتراب المجيء الثاني ليسوع، الذي هو النور؛ بينما توحي عبارة "قَدْ تَنَاهَى اللَّيْلُ" بأنه مع اقتراب عودته، يزداد "ليل الخطيئة" في هذا العالم عمقاً. وبعبارة أخرى، تتسم الأوقات التي نعيشها بليلٍ من الخطيئة يزداد عمقاً باستمرار، وذلك تحديداً لأن عودة يسوع باتت وشيكة.

 

فكيف إذن ينبغي أن نعيش في هذا الوقت الذي اقترب فيه المجيء الثاني ليسوع؟ وكيف ينبغي أن نسلك في حياة الإيمان في لحظةٍ صار فيها خلاصنا أقرب مما كان عليه حين آمنا لأول مرة؟

 

أولاً، يجب علينا أن نحب بعضنا بعضاً.

 

إذا نظرنا إلى النص اليوناني الأصلي لرسالة رومية 13: 11، نجد أن الآية تبدأ بعبارة "kai touto". وتُترجمها نسخة NASB للكتاب المقدس بعبارة "And this do" (وافعلوا هذا). وفي اللغة الكورية، تُترجم العبارة بما معناه "وافعلوا هذا". وبعبارة أخرى، فهي تعني: "عليكم أن تفعلوا هذا بالأحرى وبشكل أكبر" (كما يرى بارك يون-سون). فإلى ماذا تشير كلمة "هذا" هنا؟ وما هو الأمر الذي يجب علينا أن نفعله بمزيد من الاجتهاد؟ إنها تشير إلى "محبة بعضنا بعضاً"، كما ورد في رسالة رومية 13: 8-10. ماذا يعني هذا؟ الرسالة هي أنه يجب علينا أن ندرك طبيعة الأوقات التي نعيشها - وهي فترة يقترب فيها المجيء الثاني ليسوع - وأن نسعى جاهدين وبشكل أكبر لمحبة بعضنا بعضاً. ولا سيما الآن، حيث تبرد محبة البشر - تماماً كما تنبأ يسوع بشأن الأيام الأخيرة في إنجيل متى 24: 12 - إذ يجب علينا أن نبذل جهداً أكبر لنحب بعضنا بعضاً بمحبة الرب. فكيف إذن نحب بعضنا بعضاً؟ يجب ألا نكون مدينين لأحد بشيء، إلا بمحبة بعضنا بعضاً. وعلاوة على ذلك، يجب علينا حفظ وصايا الله: لا تزنِ، لا تقتل، لا تسرق، لا تشتهِ، وما إلى ذلك.

 

ثانياً، في هذا الوقت الذي اقترب فيه المجيء الثاني ليسوع، يجب علينا أن نخلع أعمال الظلمة.

 

لننظر إلى نص اليوم، الوارد في رسالة رومية 13: 12: "قَدْ تَنَاهَى اللَّيْلُ وَتَقَارَبَ النَّهَارُ، فَلْنَخْلَعْ أَعْمَالَ الظُّلْمَةِ وَنَلْبَسْ أَسْلِحَةَ النُّورِ". في هذا الوقت -حيث صار خلاصنا أقرب مما كان عليه حين آمنا لأول مرة- يجب أن ندرك أن ليل الخطيئة قد ازداد دُجىً وعمقاً، وعلينا أن نخلع كل أعمال الظلمة الخاصة بهذا العالم. فما هي إذن أعمال الظلمة هذه التي يجب علينا خلعها؟ في رسالة رومية 13: 13، يحدد الرسول بولس ثلاثة أمثلة محددة. أولاً، يجب أن نخلع أعمال الظلمة المعروفة بـ "العربدة والسكر". ما هي العربدة؟ كانت الكلمة اليونانية الأصلية *kōmos* تُستخدم قديماً في المهرجانات التي تكرّم "ديونيسوس"، إله الخمر في الأساطير اليونانية؛ غير أنها اكتسبت بمرور الوقت دلالة سلبية، إذ تشير إلى الاحتفالات الصاخبة والمفرطة التي لا تضبطها قيود، أي الحفلات الجامحة التي يتخللها السكر وتتسم بفقدان السيطرة (كوتريل). وفي المحصلة، عندما ينخرط المرء في العربدة، فإنه يسكر ويفقد السيطرة على نفسه، وينزلق نحو سلوكيات طائشة وآثمة. ففي سفر الجامعة 2: 3 -وهو نص تأملنا فيه سابقاً خلال اجتماع الصلاة يوم الأربعاء- سعى الملك سليمان الحكيم لاكتشاف طبيعة اللذة؛ وبينما كان قلبه يسترشد بالحكمة، حاول أن يُمتّع جسده بالخمر. فماذا كانت نتيجته؟ لقد اعترف بأن مساعيه لإيجاد اللذة من خلال السكر كانت عقيمة وعديمة الجدوى (الآية 11). إذن، ما هو المعنى الحقيقي للعربدة والسكر؟ وهل ثمة فائدة حقيقية منهما؟ كما نعلم، يذكر بولس في رسالة أفسس 5: 18: "لاَ تَسْكَرُوا بِالْخَمْرِ الَّذِي فِيهِ الْخَلاَعَةُ [العربدة]". كما يصنّف العربدة والسكر ضمن "أعمال الجسد" في رسالة غلاطية 5: 19. ويحثنا بولس على خلع أعمال الجسد هذه. وما السبب؟ السبب هو أن عودة الرب باتت وشيكة؛ فخلاصنا الآن أقرب مما كان عليه حين آمنا لأول مرة. ثانياً، تشمل "أعمال الظلمة" التي يجب علينا خلعها كلاً من "الزنا والنجاسة". يبدو العالم الذي نعيش فيه اليوم شبيهاً جداً بسدوم وعمورة؛ فهو عالم يعج بالفسق الجنسي والانغماس في الشهوات. لماذا يمتلئ العالم بمثل هذه الأمور؟ لقد وجدتُ الإجابة في رسالة رومية 1: 24، وهو نص سبق لنا تأمله: "لِذلِكَ أَسْلَمَهُمُ اللهُ أَيْضاً فِي شَهَوَاتِ قُلُوبِهِمْ إِلَى النَّجَاسَةِ، لإِهَانَةِ أَجْسَادِهِمْ بَيْنَ ذَوَاتِهِمْ". لماذا فعل الله ذلك؟ السبب هو أن الناس، في اعتقادهم المتغطرس بأنهم حكماء (1: 22)، استبدلوا مجد الله الخالد بصورٍ صُنعت لتشبه الإنسان الفاني والطيور والحيوانات والزواحف (الآية 23). وعندما تأملنا في رسالة رومية 13: 8-10 يوم الأحد الماضي، رأينا أن محبة بعضنا البعض تتطلب حفظ وصايا الله، ومن بينها وصية "لا تَزْنِ" (الآية 9). وعقب ذلك، وفي نص اليوم (رومية 13: 13)، يذكر بولس أنه مع اقتراب المجيء الثاني ليسوع، يجب علينا أن نخلع أعمال الظلمة؛ ومن بين هذه الأعمال "الفسق والمجون". إن المعنى الحرفي للكلمة اليونانية *koitē* (التي تُرجمت هنا بكلمة "فسق" أو "علاقات جنسية غير مشروعة") هو "فراش". ورغم أنها تشير إلى العلاقة الجنسية، إلا أنها وردت بصيغة الجمع في هذا النص، مما يدل على الانحلال الجنسي، والإفراط في الممارسات الجنسية، وأعمال الدعارة (كما يرى كوتريل). وفي الوقت نفسه، تشير كلمة "المجون" إلى "السلوك الذي ينتهك الآداب العامة وينغمس في الشهوة"، ويتجلى في صورة "كلام بذيء أو أفعال نجسة" (كما يرى بارك يون-سون). لم يقدم الرسول بولس هذه المشورة للقديسين في روما فحسب، بل قدمها أيضاً للمؤمنين في تسالونيكي. تأمل ما ورد في رسالة تسالونيكي الأولى 4: 3-4: "هَذِهِ هِيَ مَشِيئَةُ اللهِ: قَدَاسَتُكُمْ. أَنْ تَمْتَنِعُوا عَنِ الزِّنَى. أَنْ يَعْرِفَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ أَنْ يَقْتَنِيَ إِنَاءَهُ بِقَدَاسَةٍ وَكَرَامَةٍ، لاَ فِي هَوَى الشَّهْوَةِ كَالَّذِينَ لاَ يَعْرِفُونَ اللهَ". إن مشيئة الله هي تقديسنا. يجب ألا نسعى وراء الرغبات الشهوانية كما يفعل أهل العالم؛ فهذا عمل من أعمال الجسد. مع اقتراب وقت خلاصنا، يجب علينا أن نخلع مثل هذه الأعمال الجسدية. وأخيراً، فإن الأمر الثالث الذي يجب أن نتخلص منه في هذا الوقت -حيث اقترب خلاصنا- هو "الخصام والحسد". فما هو "الخصام"؟ إنه يشير إلى نزعة نحو الصراع، وروح تميل إلى الجدال والمشاحنات حول أمور تافهة. يعكس الخصام روحاً عدائية وتنافسية؛ أي الاستعداد للقتال من أجل السير في المسار الذي يرغب فيه المرء، حتى لو كان ذلك على حساب إيذاء الآخرين (كوتريل). إن روح الخصام هذه هي التي تدفعنا إلى حسد بعضنا البعض في علاقاتنا. وبسبب الحسد، نجد أنفسنا متورطين في مشاحنات ونزاعات، مما يؤدي في النهاية إلى الانشغال بأعمال الجسد بدلاً من أمور الروح. ولذلك، يحث الرسول بولس القديسين في روما -وكل واحد منا- على خلع أعمال الجسد وأفعال الظلمة.

 

وأخيراً، في هذا الوقت الذي اقترب فيه المجيء الثاني ليسوع، يجب علينا أن نرتدي سلاح النور.

 

لننظر مرة أخرى إلى نص اليوم، في رسالة رومية 13: 12: "قَدْ تَنَاهَى اللَّيْلُ وَتَقَارَبَ النَّهَارُ، فَلْنَخْلَعْ أَعْمَالَ الظُّلْمَةِ وَنَلْبَسْ أَسْلِحَةَ النُّورِ". ما هو "سلاح النور" هذا الذي يطلب منا الرسول بولس ارتداءه؟ إنه يقدم لنا درسين رئيسيين في هذا النص: أولاً، إن سلاح النور الذي يجب أن نرتديه يتمثل في "السلوك اللائق"، تماماً كما يتصرف المرء في وضح النهار. انظر إلى الشطر الأول من الآية 13 في الإصحاح 13 من رسالة رومية: "لِنَسْلُكْ بِاللَّيَاقَةِ كَمَا فِي النَّهَارِ..." بعبارة أخرى، إن "سلاح النور" الذي يجب عليّ وعليك ارتداؤه يعني ترك حياة الليل الخاطئة خلف ظهورنا وعيش حياة النهار. فما المقصود بـ "حياة النهار" هنا؟ إنها تشير إلى عيش حياة كريمة ولائقة. والعيش بلياقة يعني التصرف بنظام وترتيب (بارك يون-سون). يجب أن يكون سلوكنا -نحن المؤمنين بيسوع- لائقاً؛ أي يجب أن يتسم تصرفنا بالنظام والترتيب. لماذا هذا الأمر؟ في حين أنه ينبغي علينا بالتأكيد طاعة الوصية الواردة في نص اليوم، فإن السبب الجوهري لذلك هو أن إلهنا ليس إله تشويش بل إله سلام (1 كورنثوس 14: 33). ولهذا السبب يذكر الرسول بولس في رسالة كورنثوس الأولى (14: 40): "وَلْيَكُنْ كُلُّ شَيْءٍ بِلِيَاقَةٍ وَبِحَسَبِ التَّرْتِيبِ". وثانياً، إن "سلاح النور" الذي يجب عليّ وعليك ارتداؤه ليس سوى الرب يسوع المسيح نفسه. انظر إلى نص اليوم في رسالة رومية (13: 14): "بَلِ الْبَسُوا الرَّبَّ يَسُوعَ الْمَسِيحَ، وَلاَ تَعْتَنُوا بِالْجَسَدِ لأَجْلِ تَحْقِيقِ شَهَوَاتِهِ". ماذا يعني أن "نلبس الرب يسوع المسيح"؟ باختصار، إنه يعني القداسة. وبعبارة أخرى، تشير الوصية بأن نلبس الرب يسوع المسيح إلى ذلك التحول الذي نصبح فيه - بعد أن نلنا الخلاص بالإيمان - مشابهين ليسوع (ماك آرثر). وهذا التحول إلى صورة يسوع يعني أننا نصبح مقدسين، تماماً كما أن الله قدوس. أتذكر هنا الترتيلة رقم 87: "الرداء الذي ارتداه مخلّصي" (The Robe My Savior Wore). تصف كلمات الترتيلة رداء يسوع بأنه جميل حقاً (المقطع الأول) وثمين (المقطع الثالث)، وتصفه أيضاً بأنه "رداء المجد". ينبغي عليّ وعليك أن نرتدي رداء يسوع هذا بالذات... يجب أن نكتسي بأردية المجد. ومع اقتراب موعد مجيء يسوع الثاني، يجب أن نرتدي أرديته المجيدة ونُظهر قداسته وجماله للعالم.

 

دعوني أختم حديثي. اليوم، في أول أيام أسبوع الآلام، وبينما نعبد الله في "أحد الشعانين"، يجب علينا أن نتأمل في الرب - الألف والياء، البداية والنهاية - وأن نتفكر في آلامه وموته على الصليب. وفي خضم ذلك، علينا أن نراعي طبيعة الأزمنة التي نعيشها. فكما تخبرنا كلمة الله اليوم، يجب أن ندرك أن عودة الرب قريبة، وأن خلاصنا أصبح أقرب الآن مما كان عليه حين آمنا لأول مرة. وعلينا أن نتأمل في الكيفية التي ينبغي أن نعيش بها في ضوء هذه الحقيقة. ففي وقتٍ يشتد فيه ظلام الخطيئة وتلوح فيه في الأفق عودة يسوع - الذي هو النور -، يجب علينا أن نسعى جاهدين لنحب بعضنا بعضاً. علينا أن نخلع عنا أعمال الظلمة؛ وأن نبتعد عن المجون والسكر، والفسق والشهوات، والخصام والحسد. وبدلاً من ذلك، يجب أن نرتدي سلاح النور. علينا أن نسلك بلياقة ووقار، كما يليق بأبناء النهار، وأن نعيش حياة منظمة. وفوق كل شيء، يجب أن نلبس الرب يسوع المسيح. وكما أن يسوع قدوس، كذلك يجب علينا نحن أيضاً أن نكون قديسين. وإنها لصلاتي أن نشترك جميعاً، عند عودة الرب، في وليمة العرس المجيدة لحمل الله.