اليوم السادس والثلاثون: علّمنا أن نُحصي أيامنا

  

اليوم السادس والثلاثون: علّمنا أن نُحصي أيامنا

 

 

 

[تأمل في المزمور 90]

 

 

هناك ممثلة تُدعى إنغريد برغمان. اشتهرت بأفلام مثل "لمن تقرع الأجراس" (For Whom the Bell Tolls) و"الإنجيل الثامن" و"الضوء الغازي" (Gaslight)، وكانت الأفلام التي لعبت دور البطولة فيها تحظى دائمًا بأعلى درجات الإشادة بفضل أدائها التمثيلي المتميز. انطلقت من السويد وسيطرت على الساحة الفنية في أوروبا قبل أن تتجه إلى هوليوود بطموح كبير لتحقيق شهرة أوسع؛ وهناك شاركت في أفلام وفازت بجائزتي أوسكار. ولعل قلة من الممثلين يضاهونها عظمةً وتألقاً. ومع ذلك، وفي ذروة نجاحها، صرخت تلك الممثلة العظيمة قائلة: "يا هوليوود! يا شاشة السينما... كم أنتم موحشون، وكم أنتم بلا جدوى...". لقد تخلت عن زوجها وابنتها لتتزوج مخرجاً سينمائياً شهيراً، لكنها واجهت الطلاق بعد فترة وجيزة، ثم تزوجت رجالاً آخرين لاحقاً. وفي أحد الأيام، وقعت حادثة مروعة حيث قتلت ابنتها زوج أمها. لقد كان لديها هدف، وحققت ذلك الهدف، لكنها افتقرت إلى "الغاية" (أو المعنى الأسمى للحياة). وفي النهاية، واجهت مصيراً بائساً بسبب مرض السرطان. إنها حياة عاشتها بأهداف ولكن بلا غاية. يمتلك الكثير من الناس أهدافاً لكنهم يفتقرون إلى الغاية؛ فبينما تشير الأهداف إلى الاتجاه والوجهة، تبحث الغاية عن المعنى. إن سؤال "لماذا نعيش؟" هو سؤال يتعلق بالغاية، في حين أن سؤال "إلى أين يجب أن نذهب؟" هو سؤال يتعلق بالأهداف. وهناك حالات كثيرة يخلط فيها الناس بين الأهداف والغايات، فيتخبطون ظناً منهم أنهما شيء واحد، مما يؤدي بهم في النهاية إلى إفساد حياتهم الثمينة والفريدة (هونغ جيونغ-جيل).

 

على غرار الممثلة إنغريد برغمان، التي حققت أهدافها لكنها عانت من شعور بالفراغ، كم من الناس يشعرون بهذا الفراغ اليوم؟ ومن أبرز الشخصيات الكتابية التي عاشت هذه التجربة الملك سليمان، الحكيم ومؤلف سفر الجامعة؛ فقد اختبر بنفسه عبثية الحياة المطلقة. ويمكننا رؤية ذلك بوضوح في سفر الجامعة (1: 2): "بَاطِلُ الأَبَاطِيلِ! يَقُولُ الْجَامِعَةُ: بَاطِلُ الأَبَاطِيلِ! الْكُلُّ بَاطِلٌ". باختصار، يعلمنا السفر مدى فراغ الحياة التي تُعاش بعيداً عن الله؛ فهو يبيّن أن كل المساعي البشرية التي تتم بمعزل عن الله هي هباء، وأن القيمة والمعنى الحقيقيين والأبديين لا يمكن العثور عليهما إلا من خلال استعادة العلاقة بين الله والبشرية. بدون الله، تصبح الحكمة عبثاً (1: 12 – 6: 9)، وتغدو الملذات والممتلكات المادية بلا معنى (2: 1 – 11)، ويصبح السعي وراء الثروة باطلاً (2: 12 – 23)، ويُعد الظلم أمراً فارغاً (4: 1 – 3)، كما أن كل عملٍ هو عبث (4: 4 – 12)، وحتى السياسة تصبح بلا جدوى (4: 13 – 16). لم يطرح الملك سليمان هذه الأفكار استناداً إلى مجرد تأملات نظرية أو تجريدية، بل شاركها كدروس مستقاة من تجاربه الشخصية الواقعية. وفي نهاية المطاف، لا يمكن العثور على الفرح الحقيقي والأبدي في هذا العالم؛ فالرضا الحقيقي في الحياة لا يوجد إلا في العلاقة مع الله، أو في الله ذاته.

 

إذن، كيف ينبغي لنا أن نعيش في هذا العالم الذي يخلو تماماً من المعنى؟ للعثور على الإجابة، علينا أن نرفع إلى الله الصلاة ذاتها التي رفعها كاتب المزمور في نص اليوم (المزمور 90: 12): "عَلِّمْنَا أَنْ نُحْصِيَ أَيَّامَنَا". يمكننا النظر إلى طلب الصلاة هذا من منظورين؛ بعبارة أخرى، تتضمن صلاة "عَلِّمْنَا أَنْ نُحْصِيَ أَيَّامَنَا" التماسين متميزين. الطلب الأول هو: "عَلِّمْنِي عن عبثية الحياة".

 

يكشف نص اليوم (المزمور 90: 3 – 10) عن ثلاثة أسباب تجعل الحياة عبثية: (1) أولاً، الحياة عبثية لأننا محكومون بالعودة إلى التراب. انظر إلى الآية 3: "تُعِيدُ الإِنْسَانَ إِلَى الْغُبَارِ وَتَقُولُ: ارْجِعُوا يَا بَنِي آدَمَ". لقد قال الله لآدم: "لأَنَّكَ تُرَابٌ وَإِلَى تُرَابٍ تَعُودُ" (تكوين 3: 19). فبعد أن خلق الله آدم من تراب، أعلن أنه سيعود إليه. وبالفعل، فإن حياتنا مقدّر لها أن تعود إلى التراب؛ ولهذا السبب تُعد الحياة عبثية. لقد تحدث الملك سليمان الحكيم عن هذا الأمر أيضاً في سفر الجامعة (3: 19-21): "لأن مصير بني البشر ومصير البهائم واحد؛ فكما يموت أحدهم يموت الآخر، وكلاهما يتنفسان الهواء ذاته، ولا فضل للإنسان على البهيمة، فالكل باطل. الكل يذهب إلى المكان نفسه؛ الكل جاء من التراب وإلى التراب يعود. من يدري إن كانت روح الإنسان تصعد إلى العلى، وروح البهيمة تهبط إلى أسفل في الأرض؟" وكما قال الحكيم، فإن الحياة باطلة لأننا جميعاً نشأنا من التراب ونعود إليه. (2) ثانياً، الحياة باطلة لأنها زائلة. انظر إلى النص المأخوذ من المزمور 90: 4-6: "لأن ألف سنة في نظرك كأمس الذي عبر، أو كساعة من ساعات الليل. تجرفهم كالسيل؛ إنهم كالنوم، كالعشب الذي ينبت في الصباح؛ ففي الصباح يزهر وينمو، ولكن بحلول المساء يُقطع ويذبل". تشبه حياة الإنسان نوماً قصيراً أو عشباً ينبت في الصباح؛ إنها حياة تأتي بسرعة وتنقضي بسرعة، حياة زائلة وباطِلة لا محالة. وكما يجرف السيل الناس مسبباً دماراً مفاجئاً، كذلك تنتهي حياة البشر فجأة. فالحياة أشبه بالاستيقاظ من غفوة قصيرة. وكما يقول صاحب المزمور، الحياة تشبه العشب الذي ينبت في الصباح؛ إذ يزهر وينمو في أول النهار، ثم يُقطع ويذبل بحلول المساء؛ وهي دورة تجعل الوجود البشري زائلاً. ولهذا السبب كتب الرسول يعقوب في رسالته (4: 14): "أنتم لا تعرفون ماذا سيحدث غداً. فما هي حياتكم؟ إنها بخار يظهر لفترة وجيزة ثم يتلاشى". ولا سيما عند النظر إليها في ضوء الإعلان القائل: "من الأزل وإلى الأبد أنت الله" (مزمور 90: 2)، نجد أن قصر حياتنا يتضاءل أمام أبدية الله. حقاً، إن حياة الإنسان قصيرة للغاية؛ فهي ليست سوى لحظة عابرة، حياة زائلة وباطِلة حتماً. (3) وأخيراً، تتمثل النقطة الثالثة في أن الحياة باطلة لأنها لا تعدو كونها كدّاً وأحزاناً. تأمل في نص اليوم، المزمور 90: 10: "أَيَّامُ سِنِينَا هِيَ سَبْعُونَ سَنَةً، وَإِنْ كَانَتْ مَعَ الْقُوَّةِ فَثَمَانُونَ سَنَةً، وَأَفْخَرُهَا تَعَبٌ وَبَلِيَّةٌ، لأَنَّهَا تُقْرَضُ سَرِيعاً فَنَطِيرُ". فالحياة زائلة وبلا جدوى؛ إذ تبلغ سنوات عمرنا سبعين عاماً - أو ثمانين لمن يتمتع بالقوة - وهي حياة تمضي مسرعةً ولا تحمل في طياتها سوى الكدّ والأحزان. ولهذا السبب، قال الملك سليمان الحكيم في سفر الجامعة (2: 22-23): "مَاذَا يَحْصُلُ الإِنْسَانُ مِنْ كُلِّ تَعَبِهِ وَمِنِ اجْتِهَادِ قَلْبِهِ الَّذِي يَتْعَبُ فِيهِ تَحْتَ الشَّمْسِ؟ لأَنَّ كُلَّ أَيَّامِهِ أَوْجَاعٌ وَعَمَلُهُ غَمٌّ، حَتَّى فِي اللَّيْلِ لاَ يَسْتَرِيحُ قَلْبُهُ. هذَا أَيْضاً بَاطِلٌ". إن الحياة التي تُقضى في قلق وكدٍّ دائمين لا يثمران إلا الحزن - تلك الحياة المليئة بالألم والمعاناة، حيث يعمل المرء بلا راحة حتى في الليل - هي حياة بلا معنى.

على غرار صاحب المزمور في نص اليوم، ينبغي لنا نحن أيضاً أن نصلي إلى الله، طالبين منه أن "يعلّمنا عن زوال الحياة وعدم جدواها". وعلينا، على وجه الخصوص، أن ندرك *سبب* كون الحياة زائلة؛ إذ نحتاج إلى فهم عميق لهذه الحقيقة. يجب أن نعي تماماً أن الحياة عابرة لأننا نعود إلى التراب، ولأنها تمضي بسرعة فائقة، ولأن العمر غالباً ما يكون مليئاً بالعناء والأسى.

 

أما النقطة الثانية في الصلاة فهي: "علّمنا أن نعيش حياة ذات قيمة".

 

إذا أدركنا زوال الحياة وعدم جدواها، فلا بد ألا نُضيعها هباءً. وبعبارة أخرى، علينا أن نفكر في كيفية عيش هذه الحياة القصيرة بطريقة ذات مغزى. ويمكننا استخلاص ثلاثة دروس من نص اليوم: (1) أولاً، لكي نعيش حياة ذات قيمة، يجب أن نتقي الله. انظر إلى المزمور 90: 11: "مَنْ يَعْرِفُ قُوَّةَ غَضَبِكَ؟ وَكَخَوْفِكَ سَخَطُكَ؟". ولكي نتقي الله، علينا أن نطلب قلباً حكيماً، تماماً كما فعل صاحب المزمور (الآية 12). لماذا؟ لأن مخافة الرب هي رأس الحكمة (أمثال 1: 7). وهكذا، فإن الملك سليمان—ذلك الحكيم الذي أعلن عبارة "باطِلُ الأباطيل"—خلص في سفر الجامعة 12: 13 إلى القول: "فَلْنَسْمَعْ خِتَامَ الأَمْرِ كُلِّهِ: اتَّقِ اللهَ وَاحْفَظْ وَصَايَاهُ، لأَنَّ هذَا هُوَ الإِنْسَانُ كُلُّهُ". يقرر سليمان أن واجب الإنسان هو مخافة الله وطاعة وصاياه. لذا، ولكي نعيش حياة ذات قيمة، يجب علينا—مثل صاحب المزمور—أن نطلب من الله قلباً حكيماً وأن نعيش حياة تتسم بمخافته. (2) ثانياً، لكي نعيش حياة ذات مغزى، يجب أن نجد الاكتفاء في محبة الرب الثابتة. انظر إلى نص اليوم، المزمور 90: 14: "أَشْبِعْنَا بِرَحْمَتِكَ [محبتك الثابتة] غُدْوَةً، فَنَتَرَنَّمَ وَنَفْرَحَ كُلَّ أَيَّامِنَا". فبالنسبة لنا جميعاً—نحن الذين كان من الممكن أن نقضي حياتنا في العناء والأسى والعبث—لقد منح الله، ولا يزال يمنح، فرحاً حقيقياً من خلال يسوع المسيح. تنبع تلك الفرحة والبهجة مباشرةً من محبة الرب التي لا تزول. وبعبارة أخرى، يمكننا التمتع بفرح حقيقي وعيش حياتنا بملئها عندما نكتفي بمحبة الرب ونشبع منها. وعلاوة على ذلك، فإننا نعيش حياة ذات قيمة حقيقية عندما نطيع وصايا يسوع بمحبة الله والقريب، مستمدين القوة من تلك المحبة. (3) ثالثاً، لكي نعيش حياة ذات مغزى، يجب أن نعيش لمجد الرب. لننظر إلى نص اليوم، المزمور 90: 16: "لِيَظْهَرْ فِعْلُكَ لِعَبِيدِكَ، وَجَلاَلُكَ لِبَنِيهِمْ". لقد تضرع كاتب المزمور إلى الله ليمنح فرحاً يتناسب مع الأيام التي أذاق فيها اللهُ شعبَ إسرائيلَ العناءَ - أي بما يوازي سنوات معاناتهم من الشدائد (الآية 15). وهكذا، صلى لكي تتجلى أعمال الرب ومجده أمام الشعب. ففي حياة غالباً ما تكتنفها المشقة والأحزان، يُعد اختبار الأعمال التي يصنعها الله في حياتنا أمراً جوهرياً إذا أردنا التمتع بالفرح الذي يمنحه هو. وبالفعل، عندما يتجلى مجد الله في حياتنا، لا يسعنا إلا أن نبتهج. والسبب في أن الحياة تصبح غالباً صراعاً مليئاً بالمشقة والحزن هو أننا نعيش لمجد أنفسنا بدلاً من مجد الله، ساعين فقط لإظهار شهرتنا ومكانتنا. ولكي نعيش حياة ذات مغزى حقيقي، يجب أن نعيش لمجد الله؛ فعندما يتجلى عمل الله في حياتنا بهذه الطريقة، تصبح حياتنا مجزية وذات مغزى حقيقي. (4) وأخيراً، النقطة الرابعة هي أنه لكي نعيش حياة ذات مغزى، يجب أن نسعى بجد وإخلاص لنيل نعمة الله. لننظر إلى نص اليوم، المزمور 90: 17: "وَلْتَكُنْ نِعْمَةُ الرَّبِّ إِلهِنَا عَلَيْنَا، وَثَبِّتْ عَلَيْنَا عَمَلَ أَيْدِينَا. نَعَمْ، عَمَلَ أَيْدِينَا ثَبِّتْهُ". لقد تأملتُ يوماً في النعمة التي أظهرها داود لمفيبوشث - ابن يوناثان، الذي كان أعرج القدمين - وذلك استناداً إلى سفر صموئيل الثاني 9: 1. فقد قال داود لمفيبوشث، وفاءً بالعهد الذي قطعه مع يوناثان: "لأَنِّي لأَجْلِ يوناثَانَ أَبِيكَ أَصْنَعُ مَعَكَ مَعْرُوفاً" (الآية 7). لقد ردَّ إلى مفيبوشث كل الأرض التي كانت ملكاً لجده شاول (الآية 7)، ورتَّب له أن يأكل بانتظام على مائدة الملك، تماماً كأحد أبناء الملك أنفسهم (الآيات 7، 10، 11، 13). وعلاوة على ذلك، خصَّص صيبا — خادم شاول — ومعه أبناء صيبا الخمسة عشر وعبيده العشرين، لخدمة مفيبوشث (الآية 10). فكيف كان رد فعل مفيبوشث؟ انظر إلى الآية 8: "فسجد وقال: ’ما هو عبدك حتى تلتفت إلى كلب ميت مثلي؟‘". وبينما كنت أتأمل في هذا النص، خلصتُ إلى أنه لا يسعني إلا أن أقدم الشكر — شكراً لا ينتهي — لأن الله أنعم عليَّ بنعمة الخلاص وبكل بركة روحية موجودة في يسوع المسيح، رغم أنني كنت غير مستحقٍ إطلاقاً لمثل هذه النعمة. ولهذا السبب أُرتِّل الترنيمة رقم 495، "نفسي وجدت مستقراً" (العنوان الكوري: "نفسي نالت النعمة"): (المقطع الأول) "نفسي نالت النعمة، وطرحت عنها ثقل الخطيئة الباهظ؛ والآن، يتحول هذا العالم المليء بالأحزان إلى سماء". (اللازمة) "هللويا، لنُسبِّح! لقد غُفِرَت كل خطاياي، وأنا أسير مع الرب يسوع؛ فأي مكان أذهب إليه يصبح سماءً". أثناء إعدادي لرسالة اليوم، عثرتُ على قصيدة عبر الإنترنت أود مشاركتها معكم: "إلى أين يتدفق الجدول في رحلته؟ قبل أن تتساقط الأوراق، تتباهى بجمالها، ولكن حين تهوي في صمت -ورقةً تلو الأخرى- لا يتبقى سوى شعور بالفراغ. حتى الوقت الذي نقضيه في التباهي بجمالٍ أخّاذ ليس سوى لحظة عابرة؛ وكذلك حياتنا -والوقت الذي نمضيه في استعراض شبابنا- تمضي في لمح البصر. وفي النهاية، نغدو كأوراقٍ ذابلة ووحيدة تواجه أواخر الخريف عند الغروب، ولا نترك خلفنا سوى شعور بالعبث. لقد ولّت تلك الأوقات التي صرخنا فيها شاكين من مصاعب الحياة؛ وبينما أحدّق في الأوراق المتساقطة مترقباً اللحظات الأخيرة من العمر، أجد نفسي أتأمل المعنى الحقيقي للوجود وسط هذا المشهد المؤثر. ومثل ألوان أوراق الخريف البديعة، تتلاشى أصداء الحياة المتبقية في صمت، دون أن تترك أثراً. آه، ما معنى الحياة على هذه الأرض؟ لقد اكتست حياتنا بألوان أوراق الخريف الجميلة، وتلونت بذكريات تثير في قلوبنا شجناً يمزج بين الحلاوة والمرارة". علينا أن ندرك تماماً عبثية الحياة في هذا العالم، الذي غالباً ما يكون "باطلاً الأباطيل". لذا، ينبغي لنا أن نتعلم من الكتاب المقدس -وأن نطبق ذلك عملياً- كيف نحيا حياة ذات مغزى خلال وجودنا الوحيد هذا. فلنَعِش جميعاً في مخافة الله، واجدين الرضا في محبة الرب ورحمته. أصلي لكي نحيا جميعاً لمجد الرب، ساعين بجد وإخلاص لنيل نعمته.