من هو المسيحي الحقيقي؟ [رومية 2: 17–29]

 

من هو المسيحي الحقيقي؟

 

 

 

[رومية 2: 17–29]

 

 

في كتاب "هل أنا حقيقي أم مزيف؟" (Am I Real or Fake?) للمؤلف أ. و. توزر —الذي يُلقب غالباً بنبي القرن الحادي والعشرين— يوجد فصل بعنوان "اختبار تشخيص ذاتي للمسيحي الحقيقي". يطرح توزر في هذا الفصل سبعة أسئلة لاكتشاف الذات، بهدف المساعدة في تحديد ما إذا كان المرء مسيحياً حقيقياً. ورغم أن هذه الأسئلة قد لا تكشف كل شيء عنا، إلا أنها ستكون مفيدة جزئياً على الأقل. لذا، أشجعكم على طرح هذه الأسئلة على أنفسكم الآن: أولاً، ما هو أكثر شيء أرغب فيه؟ ثانياً، ما هو أكثر شيء أفكر فيه؟ ثالثاً، كيف أنفق مالي؟ رابعاً، كيف أقضي وقت فراغي؟ خامساً، ما نوع الأشخاص الذين أصاحبهم؟ سادساً، بمن أُعجب، وما الذي يثير شغفي؟ وسابعاً، ما الذي يضحكني؟ وإلى جانب طرح هذه الأسئلة، حدد توزر أيضاً ثماني سمات للمسيحي "المزيف":

 

1. المسيحي المزيف "فوري" (أو سطحي وسريع): "تميل المسيحية الفورية إلى تعليم أن كل شيء قد أُنجز —وأن الأمر برمته قد انتهى— بمجرد عمل إيماني واحد. ونتيجة لذلك، فإنها تخنق الرغبة في إحراز مزيد من التقدم الروحي".

 

2. المسيحي المزيف يهمل تغيير الشخصية: "الخطوة الأولى نحو حل المشكلة هي التحرر من الوهم القائل بأن الوقت وحده كفيل بحلها. فما نحتاجه ليس الوقت، بل التحول؛ فالله وحده هو القادر على تغييرنا". 3. المسيحي المزيف يخلط بين تأديب الله وحمل الصليب: "عندما نشعر بألم تأديب الله، يجب أن ندرك أننا قد حِدنا للحظة عن الطريق الصحيح. وفي المقابل، فإن الشعور بألم الصليب يشير إلى أننا نسير في الطريق الصحيح".

 

4. المسيحي المزيف يسعى لنيل الغفران عن طريق الأعمال: "إن محاولات نيل الغفران من خلال الأعمال لا يمكن أن تنجح أبداً؛ لأنه لا أحد يعرف كم من الأعمال الصالحة يجب مراكمتها لتعويض ما ارتكبه المرء من أخطاء".

 

5. المسيحي المزيف يتجاهل العقائد: "لا ينبغي لنا أن ندعي إمكانية اختبار أسرار الله دون معرفة عقائدية، أو أن مثل هذه التجربة وحدها تكفي. فالحقيقة يمكن التعبير عنها وصياغتها، والعقيدة ليست سوى صياغة لتلك الحقيقة". 6. النسخة الزائفة تستهين باللاهوت: "اللاهوت أمر جوهري للحياة القويمة في هذا العالم ولنيل ملكوت السماوات الأبدي. نحن نواجه صعوبات جمة؛ إذ نتعلم الأمور بجهد جهيد ثم ننساها بسهولة. لذا، يجب أن نعقد العزم الراسخ على دراسة اللاهوت".

 

7. النسخة الزائفة تهمل المشاعر: "لا ينبغي لنا أن نخشى مشاعرنا أو نتجاهلها؛ فهي جزء طبيعي من كياننا، وهبنا الله إياها حين خلقنا".

 

8. النسخة الزائفة تفتقر إلى التوازن الروحي: "الحق يشبه الطائر؛ إذ لا يمكنه التحليق بجناح واحد. ومع ذلك، وفي غمرة حماقتنا، نحاول الطيران عبر تحريك جناح واحد بجنون بينما ندفع الآخر نحو الأرض" (توزر).

 

في نص اليوم — رسالة رومية 2: 28-29 — نرى الرسول بولس، في رسالته إلى المؤمنين في روما، يتحدث عن "اليهودي في الظاهر" و"اليهودي في الباطن". لماذا تحدث الرسول بولس، في رسالته إلى القديسين في روما، عن "اليهودي في الظاهر" و"اليهودي في الباطن"؟ كان الهدف هو تعليم المؤمنين اليهود — الذين كانوا يدينون ("يحكمون على") إخوتهم من الأمم بدلاً من مسامحتهم، وذلك بدافع شعورهم بالتفوق الروحي — أن كون المرء يهودياً في الظاهر لا يجعله يهودياً حقيقياً؛ بل إن اليهودي في الباطن هو اليهودي الحقيقي. وبينما كنت أتأمل في هذا التعليم للرسول بولس، وجدت نفسي أتساءل: "من هو إذن المسيحي الحقيقي، ومن هو مجرد مسيحي في الظاهر — أي ذلك الشخص الذي يبدو مسيحياً من الخارج فقط؟"

 

أولاً، دعونا نتأمل في "المسيحي في الظاهر" (المسيحي السطحي).

 

بدايةً، يطلق المسيحي السطحي على نفسه لقب "مسيحي".

 

في نص اليوم، رسالة رومية 2: 17، يشير الرسول بولس إلى أن أولئك الذين كانوا يهوداً في الظاهر كانوا يصفون أنفسهم بأنهم "يهود". لماذا أطلقوا على أنفسهم لقب "يهود" في حين أنهم — من وجهة نظر بولس — لم يكونوا يهوداً حقيقيين؟ كان السبب هو شعورهم بالتميز. ففي زمن بولس، كان اليهود يعتقدون أنهم وحدهم يمتلكون حقوقاً أو مكانة خاصة منحها الله لهم، ولذلك كانوا يفتخرون بتعريف أنفسهم بأنهم "يهود". فما هي تلك الامتيازات الخاصة التي منحها الله لهم وكانوا يفتخرون بها كل هذا الفخر؟ يمكننا تحديد ثلاثة جوانب رئيسية: الانتماء إلى "الشعب المختار"، والاعتماد على الشريعة، والعلاقة الخاصة مع الله. وهكذا، كان اليهود -من حيث المظهر الخارجي، وبدافع شعور بالامتياز نابع من علاقتهم الخاصة بالله- يفتخرون بالله أمام إخوتهم من غير اليهود (الأمم) في المجتمع نفسه، بينما كانوا يضمرون في الوقت ذاته شعوراً بالتفوق الروحي (الآية 17). ورغم أن هذا الافتخار قد يبدو في ظاهره متعلقاً بالله، إلا أنه في حقيقته -وفي جوهره- وسيلة للافتخار بالذات.

 

وبالمثل، فإن "المسيحيين السطحيين" -أي أولئك الذين يكتفون بالمظهر الخارجي للمسيحية- يتبنون شعوراً مماثلاً بالامتياز؛ إذ يسعون لممارسة حقوق خاصة داخل الكنيسة يعتقدون أنها حكرٌ عليهم وحدهم. ورغم أنهم يبدون وكأنهم يفتخرون بالله، إلا أنهم في أعماق قلوبهم -حيث يرى الله الحقيقة- يجدون لذةً خفية في تعظيم ذواتهم، مدفوعين بشعور بالتفوق الروحي والكبرياء. إن رغبتهم الكامنة هي نيل المجد الشخصي والاعتراف من الآخرين، ولذلك فهم يتوقون إلى المديح البشري. ولهذا السبب، يعلن الكتاب المقدس أن غضب الله (1: 18-32) ودينونته (2: 1-16) بانتظار أولئك الذين -رغم ادعائهم المسيحية- يتمسكون بمثل هذا الشعور بالامتياز، ويفتخرون بأنفسهم، ويصرون على نيل حقوق خاصة داخل الكنيسة.

 

ثانياً، يعتقد المسيحيون السطحيون أنهم مسيحيون حقيقيون. ففي نص اليوم -رسالة رومية 2: 19-20- نرى أن اليهود الذين كانوا يهوداً بالاسم والمظهر فقط، كانوا يظنون أنهم مرشدون ومعلمون للعميان، وللقابعين في الظلمة، وللجهلة، ولغير الناضجين. ولكن، ويا ​​للمفارقة، لم يدركوا أنهم هم أنفسهم كانوا العميان، والقابعين في الظلمة، والجهلة، وغير الناضجين. وكان السبب الجذري لهذا الجهل هو الشعور بالتفوق الروحي، أو بعبارة أخرى: الكبرياء. فالكبرياء يُعمي بصائرنا؛ فبدلاً من أن يدفعنا للتأمل في نقاط ضعفنا وأوجه قصورنا، يقودنا الكبرياء الروحي إلى التركيز على نقاط ضعف المؤمنين الآخرين، ومقارنة أنفسنا بهم بطريقة خفية، والافتخار بتفوقنا عليهم. ويبدو أن هذا الميل شائع بشكل خاص بين أولئك الذين يعتقدون أنهم يمتلكون قدراً معيناً من المعرفة؛ والسبب في ذلك هو أن من يقرون بنقص معرفتهم يميلون إلى البقاء متواضعين ومتشوقين للتعلم؛ وعلى النقيض من ذلك، فإن أولئك الذين يتباهون بمعرفتهم بالكتاب المقدس أو بتاريخهم الطويل في حياة الكنيسة غالباً ما يعكّرون صفو السلام فيها ويثيرون المتاعب، سعياً منهم لرفع شأن أنفسهم بدافع شعورهم بالتفوق الروحي.

 

ثالثاً، يحب المسيحيون السطحيون تعليم الآخرين لكنهم يفشلون في تعليم أنفسهم.

 

في نص اليوم، رسالة رومية 2: 21، نرى الرسول بولس يكتب إلى القديسين في روما—مخاطباً المؤمنين اليهود تحديداً—ويسأل: "أفأنت إذن الذي تُعلِّم غيرك، ألا تُعلِّم نفسك؟ أنت الذي تكرز ضد السرقة، هل تسرق؟" وبصفتهم من تلقوا الشريعة من الله عن طريق موسى، كان هؤلاء المؤمنون اليهود يعتمدون على الشريعة (الآية 17) ويعتقدون خطأً أنهم يعرفون مشيئة الله من خلال تعاليمها (الآية 18)؛ ونتيجة لذلك، كانوا يجدون لذةً في تعليم الآخرين بدافع من الغرور. وبينما كانوا متحمسين لتعليم وصايا الشريعة—مثل "لا تسرق" (الآية 21)، و"لا تزنِ"، و"اكره الأوثان" (الآية 22)—فإنهم فشلوا في تطبيق هذه الدروس على حياتهم الخاصة وارتكبوا الخطايا ذاتها. لذا، يوبخهم بولس في الآيتين 23 و24 قائلاً: "أنت الذي تفتخر بالشريعة، هل تهين الله بكسر الشريعة؟ كما هو مكتوب: ’اسم الله يُجدَّف عليه بين الأمم بسببكم‘". قد يبدون ملمين بالكتاب المقدس ظاهرياً—وقد تكون تعاليمهم كتابية بالفعل—إلا أنهم يظهرون بمظهر المنافقين؛ لأنهم، رغم براعتهم في تعليم الآخرين، يفشلون في تعليم أنفسهم.

 

وكما اعترفتُ يوم الأحد الماضي، كشف الله لي أثناء صلاة الصباح الباكر أنني بينما كنتُ أُعلِّم ابنتي "يي-أون" أن "الصبر" يعني "الانتظار بروح طيبة"، كنتُ قد فشلتُ في تطبيق ذلك الدرس نفسه على حياتي. ومع أنه من واجب الوالدين بالتأكيد تعليم أبنائهم الدروس الكتابية، إلا أن محاولة تعليمهم دون تهذيب النفس وتعليمها أولاً أمام الله تجعل ذلك التعليم يفشل حتماً في التأثير الحقيقي على قلوب الأبناء. وقد ذكر الدكتور بارك يون-سون: "إن التعليم الذي يقدمه شخص كهذا لا ينبع من دافع الشفقة على الآخرين، بل من روح الازدراء. ومثل هذا التعليم يفشل في إلهام المتعلم، بل يثير الاستياء بدلاً من ذلك".

 

رابعاً وأخيراً، يركز المسيحيون السطحيون في المقام الأول على حياتهم الخارجية. عند مخاطبة المؤمنين اليهود في روما بشأن الشريعة والختان، حثهم الرسول بولس على أن مجرد امتلاك الشريعة أو سماعها لا يكفي؛ بل لا بد من العمل بمقتضاها فعلياً (الآية 13). وأوضح كذلك أنه بدون طاعة الشريعة، يفقد الختان معناه، إذ يصبح عملياً مساوياً لعدم الختان (الآية 25). لقد تحدث بولس بهذه الطريقة لأن الشريعة والختان كانا يمثلان جوهر ما يفتخر به هؤلاء المؤمنون اليهود، وعنصرين لا ينفصلان عن شعورهم بالتميز؛ فبالنسبة لليهود، كانت الشريعة والختان علامتي شعب الله المختار، ومصدراً لفخر عظيم. غير أن المشكلة تكمن في أن هؤلاء اليهود لم يحفظوا الشريعة تماماً، ومع ذلك تفاخروا بها واستخدموها لإدانة الأمم، مرتكبين بذلك خطيتي التعالي الروحي والغطرسة. وهذا يصف حال المسيحي السطحي؛ أي الشخص الذي يبدو مسيحياً في المظهر الخارجي فقط. فبسبب انشغالهم بالجوانب الخارجية للإيمان، وقعوا في فخ الرياء، وأصبح سعيهم منصباً على عيش حياة مسيحية مرئية للآخرين.

 

إذن، من هو المسيحي الحقيقي بالضبط؟ المسيحي الحقيقي ليس هو من يبدو كذلك في الظاهر، بل من هو كذلك في الباطن. فمن هو هذا المسيحي "الباطني"؟ يمكننا تناول هذا الأمر من ثلاثة جوانب.

 

أولاً، يدرك المسيحي الباطني حقيقة أنه نال الخلاص بنعمة الله وحدها.

 

في نص اليوم، الوارد في رسالة رومية 2: 29، يخبر الرسول بولس القديسين في روما أن اليهودي الحقيقي -بالمعنى الباطني- هو من خُتِن قلبه بواسطة الروح القدس. وهذا يعني أن الذين اختارهم الله ليكونوا يهوداً أو مسيحيين حقيقيين قد نالوا الخلاص لأن الله اختارهم بمحبته وقادهم للإيمان بيسوع المسيح، لا لأنهم حفظوا الشريعة. لقد خاطب بولس المؤمنين اليهود في روما بهذه الطريقة المحددة لأنهم كانوا يميلون للاعتقاد بأن الخلاص مشروط -أي يُنال بحفظ الشريعة- بدلاً من إدراكه كأمر نابع من نعمة الله غير المشروطة. ونظراً لوقوعهم في خطأ الاعتماد على الاستحقاق البشري أكثر من الاعتماد على استحقاق صليب يسوع، كتب إليهم الرسول بولس ليعلمهم حقيقة الخلاص الذي يتحقق بنعمة الله غير المشروطة. يؤمن المسيحي الحقيقي -أي المسيحي في باطنه- إيماناً كاملاً بما ورد في رسالة أفسس 2: 8-9: "لأنكم بالنعمة مُخَلَّصون، بالإيمان، وذلك ليس منكم. هو عطية الله. ليس من أعمال كيلا يفتخر أحد". يدرك المسيحيون الحقيقيون أن كلاً من الإيمان والخلاص هما هبتان من الله، ويعلمون أن هذه الأمور لا تنبع من أفعالهم الذاتية؛ ولذلك، فهم يدركون أنه ليس لديهم ما يفتخرون به فيما يخص أنفسهم، ولا يمكنهم ذلك. ثانياً، يعيش "المسيحي الباطني" (أي المسيحي في جوهره) بإيمانٍ مقترنٍ بالعمل.

 

فعلى عكس "المسيحيين الظاهريين"، لا يمارسون إيمانهم بمجرد الكلام -مدفوعين بالغطرسة والكبرياء فيما يتعلق بالناموس أو الختان-؛ فهم ليسوا مجرد أناس يستمعون إلى كلمة الله ويتحدثون عنها، بل هم الذين يسمعون كلمة الله ويطيعونها ويُثمرون. وعندما يخرجون إلى العالم، لا يكتفون بالقول: "أنا أذهب إلى الكنيسة" أو "أنا أؤمن بيسوع"، بل يدخلون إلى العالم المظلم ويعيشون حياة تعكس حقاً نور يسوع المسيح. وإذا كنا بالفعل مسيحيين حقيقيين، فأعتقد أنه ينبغي أن نشعر بالخزي -أو بعبارة أخرى، يجب أن نشعر بالحرج- لأننا نفشل في أن نكون نوراً في العالم؛ وباختصار، تفشل الكنيسة في أن تكون الكنيسة كما ينبغي لها أن تكون. وكما تشير كلمات إحدى الترانيم، ينبغي أن نشعر بالخجل لأنه بينما قد تبدو شفاهنا وكأنها تشبه يسوع، فإن أفعالنا وحياتنا بعيدة كل البعد عنه. يجب علينا أن نتوب، ويجب على كنيسة الرب أن تتوب. يجب أن نعود ونستمع إلى كلمة الله، ونعيش إيماناً حقيقياً وفاعلاً من خلال أفعالنا.

 

ثالثاً، يركز "المسيحي الباطني" على حياته الروحية الداخلية بدلاً من المظاهر الخارجية.

 

فما يهمه هو نيل المديح من الله، لا من الناس (الآية 29 ب). إنهم يسعون لنيل رضا الله وقبوله بدلاً من السعي وراء اعتراف الآخرين بهم. إن حياة الإيمان التي تبني الإنسان الداخلي وتنميه هي حياة جميلة حقاً. ثمة فقرة من عظة للقس "جيون بيونغ-ووك"، راعي كنيسة "ساميل" في كوريا، تقول: "لا تكمن جوهر الإيمان في القشرة الخارجية بل في الذات الداخلية. فالإيمان الحقيقي لا يتعلق بالمظاهر الخارجية، بل بالعيش وفقاً للإيمان الداخلي للمرء. والإيمان ليس مجرد الاعتماد على شخص آخر أو الإعجاب به؛ بل إن الطريقة التي يعيش بها الإنسان هي التي تشكّل إيمانه. ولذا، فإن الإيمان يعني العيش بما يتوافق مع ما يؤمن به المرء في عالمه الداخلي. فالحياة إذن لا تعني عيش حياة تحددها القشرة الخارجية، بل عيش حياة تنبع وتنبثق من الداخل".

 

أنتم على دراية بالترنيمة رقم 518 "أريد أن أكون مؤمناً"، أليس كذلك؟ تتضمن كلمات هذه الترنيمة عبارة "بصدق" عشرين مرة؛ فنحن نرنم معبرين عن رغبتنا الصادقة في "أن نكون مؤمنين"، و"أن نحب"، و"أن نكون مقدسين"، و"أن نكون مثل يسوع". وتشير الشروحات والتفاسير إلى أن هذه الترنيمة تنتمي إلى فئة "الترانيم الروحية للسود" (Negro spirituals)؛ وهي أغاني تبلورت عبر سنوات عديدة لتعبر عن التطلعات الروحية والمشاعر العميقة للعبيد السود—الذين جُلبوا من أفريقيا إلى أمريكا وعانوا من شتى صنوف الإذلال والاحتقار لمجرد لون بشرتهم. كيف كان لهؤلاء العبيد السود، الذين قاسوا كل هذا الهوان والازدراء، أن يتبنوا موقف المؤمنين اليهود—الذين كانوا يجدون متعة في تعليم الآخرين مع ادعائهم بأنهم "المؤمنون الحقيقيون" بدافع شعور بالتفوق الروحي؟ وأي مؤهلات خارجية كان بوسعهم التباهي بها؟ ألم يكن الأجدر بهم أن يصرخوا إلى الله من أعماق قلوبهم، برغبة صادقة ومخلصة في أن يكونوا مؤمنين حقيقيين؟ إن صلاتي هي أن نصبح أنا وأنتم مؤمنين، لا في المظهر الخارجي فحسب، بل في الذات الداخلية. آمل أن نكون مؤمنين بكل قلوبنا، مدركين أننا نلنا الخلاص بنعمة الله. وآمل أن نمتلك إيماناً يقترن بالعمل. وأصلي لكي نصبح مؤمنين حقيقيين ينمّون الجمال في داخلهم، بدلاً من التركيز على المظهر الخارجي.