حاشا! [رومية 3: 1–18]

  

حاشا!

 

 

 

 

[رومية 3: 1–18]

 

 

 

هناك مبادئ للتلمذة يجب أن نضعها نصب أعيننا في حياتنا الإيمانية، ألا وهي: "إنكار الذات" و"التضحية بالذات". ففي إنجيل متى 16: 24، يقول يسوع لتلاميذه: "إِنْ أَرَادَ أَحَدٌ أَنْ يَأْتِيَ وَرَائِي فَلْيُنْكِرْ نَفْسَهُ وَيَحْمِلْ صَلِيبَهُ وَيَتْبَعْنِي". لا يمكن للمرء أن يتبع يسوع كتلميذ بينما يسعى وراء شهوة العين وشهوة الجسد وتعظم المعيشة. يجب علينا أن نتبع الرب ونحن مستعدون للتخلي عما يلزم التخلي عنه. ومع ذلك، أظن أننا غالباً ما نحاول اتباع يسوع دون التخلي عن تلك الأمور التي ينبغي علينا تركها. ولذا، فإن إنكار الذات الذي يتحدث عنه يسوع هو ممارسة انضباطية يجب على التلميذ الذي يتبعه أن يطبقها على الوجه الصحيح. وعلاوة على ذلك، فإننا نميل إلى الرغبة في اتباع يسوع دون تحمل الألم أو التضحية؛ أي أننا نُبقي في داخلنا نزعةً قديمةً لسلوك طريق الصليب الذي سلكه يسوع، دون أن نحمل فعلياً الصليب المخصص لكل منا. ولهذا السبب يدعو يسوع إلى التضحية بالذات. لا أعتقد أننا نجهل هذه المبادئ، بل إننا ببساطة نفشل في وضعها موضع التنفيذ. وتصف رسالة تيطس 1: 16 هذه الظاهرة قائلة: "يَعْتَرِفُونَ بِأَنَّهُمْ يَعْرِفُونَ اللهَ، وَلكِنَّهُمْ بِالأَعْمَالِ يُنْكِرُونَهُ..."؛ فبينما قد ندعي بألسنتنا أننا نعرف الله، فإن حياتنا غالباً ما تنكره. وأعتقد أن هناك ثلاثة عناصر خطيرة وآثمة موجودة في مثل هذه الحياة التي تنكر الله: عدم الإيمان، واللا بر (أو الظلم)، والكبرياء. فعدم إيماننا يشكك في أمانة الله، ولا برّنا يقودنا إلى النظر إلى الله نفسه على أنه غير عادل، أما كبرياؤنا —التي تغذيها مشاعر التفوق الروحي والشعور بالاستحقاق— فتجعلنا ندين الآخرين ونحكم عليهم بموقفٍ مفاده: "أنا أفضل منكم". وفي نص اليوم —رومية 3: 1–8— يعلن الرسول بولس أنه لا ينبغي لنا أبداً أن نتصرف بمثل هذه الطرق.

 

في الآيات 4 و6 و9 من الأصحاح الثالث من رسالة رومية، وبينما كان يكتب إلى القديسين في روما —وتحديداً مخاطباً المؤمنين اليهود الذين كانوا يضمرون شعوراً بالتفوق الروحي والبر الذاتي— أعلن بولس بعبارة قاطعة: "حاشا!" ثلاث مرات [(الآية 4) "حاشا!"، (الآية 6) "كلا!"، (الآية 9) "قط!"]. ما الذي ينفيه بولس بالضبط وبكل هذه القوة من خلال هذه الكلمات؟

 

أولاً، ينفي بولس بشدة أن يؤدي عدم إيماننا إلى إبطال أمانة الله.

تأمل في رسالة رومية 3: 3-4: "فَمَاذَا إِنْ كَانَ قَوْمٌ لَمْ يُؤْمِنُوا؟ أَفَلَعَلَّ عَدَمَ إِيمَانِهِمْ يُبْطِلُ ​​أَمَانَةَ اللهِ؟ حَاشَا! بَلْ لِيَكُنِ اللهُ صَادِقاً وَكُلُّ إِنْسَانٍ كَاذِباً...". في رسالته إلى القديسين في روما - وتحديداً المؤمنين من اليهود الذين ظنوا أنهم أبرار بسبب شعورهم بالتفوق الروحي - يوضح بولس أنه على الرغم من نيلهم نعمة خارجية أعظم بصفتهم يهوداً مقارنةً بغير اليهود (الأمم)، إلا أنهم أخفقوا في عيش حياة تتسم بالأمانة استجابةً لتلك النعمة. ونتيجة لذلك، لم تجلب لهم تلك النعمة أي نفع؛ بل على العكس، وجدوا أنفسهم تحت غضب الله وعاجزين عن الإفلات من دينونته. وتُوصَف النعم الخارجية التي نالها هؤلاء المؤمنون اليهود بطريقتين في الآيتين 1 و2: أولاً، "الختان" (الآية 1)، وثانياً، "ائتمنوا على أقوال الله" (الآية 2). وكما تأملنا سابقاً، كان مصدر الفخر - أو ما كان اليهود يتباهون به - هو الشريعة والختان. وتكمن المشكلة في أنهم، رغم أن الله قد أنعم عليهم بهاتين النعمتين بصفتهم شعبه الذي أبرم معه العهد، إلا أنهم أخفقوا في استيعابهما داخلياً، وتعاملوا معهما كمجرد علامات خارجية. بعبارة أخرى، ورغم امتلاكهم الخارجي للختان (العلامة الرمزية لشعب عهد الله) وللشريعة (التي تسلموها عبر موسى)، إلا أنهم اعتبروا أنفسهم أبراراً لمجرد امتلاكهم الشريعة. ونتيجة لذلك، امتلأوا بالفخر باستحقاقاتهم الذاتية، وبالشعور بالتفوق الروحي والغطرسة. فالمفترض بالأبرار أن يعيشوا بالإيمان بيسوع، غير أن هؤلاء الأفراد أخفقوا في ذلك؛ إذ تمثلت مشكلتهم الجوهرية في أنهم لم يسعوا لنيل التبرير من خلال الإيمان بيسوع المسيح. لقد تمثلت خطاياهم في جوهرها في عدم الإيمان وعدم الأمانة: فهم لم يسعوا للتبرير بالإيمان بيسوع المسيح، كما أنهم لم يكونوا أمناء لله بصفتهم شعبه الذي أبرم معه العهد. وهكذا، يطرح الرسول بولس في الآية 3 سؤالاً افتراضياً على المؤمنين اليهود في روما: فحتى لو أخفقوا في الإيمان بالحقيقة القائلة بأن التبرير ينالُه المرءُ بالإيمان بيسوع (أي عدم الإيمان)، وأهملوا تعليم أنفسهم -رغم أنهم اؤتمنوا على كلمة الله- مفضّلين تعليم الآخرين فحسب (أي عدم الأمانة؛ راجع 2: 21)، فإن عدم إيمانهم وعدم أمانتهم لا يمكن أبداً أن يُبطلا أمانة الله.

 

يا له من مصدرٍ لعزاءٍ عظيمٍ تمثّله لنا هذه الكلمات! شخصياً، أعتزّ بالآية الواردة في رسالة تيموثاوس الثانية (2: 13): "إِنْ كُنَّا غَيْرَ أُمَنَاءَ فَهُوَ يَبْقَى أَمِيناً، لَنْ يَقْدِرَ أَنْ يُنْكِرَ نَفْسَهُ". أحبُّ هذا النص لأنني أجدُ عزاءً في حقيقة أنه حتى عندما يكشف الله عدم أمانتي، فإنه يظل أميناً لي بثباتٍ رغم ذلك. إن طبيعة الله ذاتها - وتحديداً حقيقة أن الله الأمين لا يمكنه إلا أن يكون أميناً - تمنحني قوةً عظيمة. أيها الأحباء، إن الإله الذي نخدمه هو إلهٌ أمين؛ فحتى عندما نكون نحن غير أمناء، يظل هو أميناً. أرجو أن تؤمنوا بأن عدم أمانتنا لا يمكن أبداً أن يُبطل أمانة الله. وإذ نتمسك بهذا الإيمان، يجب ألا نسعى لمجرد الظهور بمظهر المؤمنين أمام الناس، كما فعل اليهود؛ بعبارة أخرى، يجب ألا نكون مسيحيين سطحيين. ويجب ألا ندين الآخرين أبداً من منطلق التفوق الروحي، معتبرين أنفسنا أبراراً كما فعل اليهود؛ فمثل هذه الحياة الإيمانية هي حياةٌ زائفة. وكما يعلن الرسول بولس في نص اليوم (رسالة رومية 3: 4)، يجب أن ينكشف زيفنا تماماً. ذلك القلب - الذي وُصف في سفر إرميا (17: 9) بأنه "أَخْدَعُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ نَجِيسٌ" - يجب أن يتعرى تماماً أمام كلمة الله القدوس. وفي خضم هذه العملية، يجب أن نكون قادرين على الاعتراف قائلين: "لِيَكُنِ اللهُ صَادِقاً" (الآية 4). وأمام إله الحق هذا، يجب أن نُوجد مسيحيين صادقين؛ أي يجب أن نكون مسيحيين في أعماقنا الداخلية. علينا أن نضع في اعتبارنا أننا تبررنا فقط من خلال الإيمان بيسوع المسيح، وألا ننسى أبداً أن خلاصنا هو أمرٌ يعتمد كلياً على نعمة الله. وفي ضوء ذلك، يجب أن نتمثّل في أعماقنا نعمة الخلاص التي أغدقها الله علينا. بعبارة أخرى، بصفتنا أشخاصاً نالوا الخلاص بالإيمان - الذي هو هبةٌ من الله - فإننا مدعوون لنعيش حياةً تتسم بالأمانة أمامه.

 

ثانياً، ينفي الرسول بولس بشدة أن يكون الله ظالماً في أي وقتٍ من الأوقات. لنتأمل في نص اليوم، الوارد في رسالة رومية 3: 5-6: "وَلٰكِنْ إِنْ كَانَ إِثْمُنَا يُظْهِرُ بِرَّ اللهِ، فَمَاذَا نَقُولُ؟ (أَتَكَلَّمُ بِطَرِيقَةٍ بَشَرِيَّةٍ). أَلَعَلَّ اللهَ ظَالِمٌ إِذْ يُوقِعُ غَضَبَهُ؟ حَاشَا! فَكَيْفَ يَدِينُ اللهُ الْعَالَمَ إِذَا كَانَ الأَمْرُ كَذَلِكَ؟" كلما انكشف زيفنا، أدركنا أكثر صدق الله؛ وكلما انكشفت خيانتنا للأمانة، أدركنا أكثر أمانة الله. ونظراً لوجود الله الصادق والأمين، فإنه كلما انكشف إثمُنا، تجلّى برُّ الله بوضوح أكبر (الآية 5). وهكذا، يجادل الرسول بولس بأنه لا يمكننا أبداً الادعاء بأن الله يتصرف بظلم حين يصب غضبه علينا لمجرد أن إثمَنا يخدم في إظهار برِّه. وتتلخص منطقية بولس في الآتي: إذا جادل أحدهم بأن الله يقف في صف الإثم — تماماً مثلنا — وبالتالي يصب غضبه علينا لأن إثمَنا يُظهر برَّه (الآية 5)، فكيف يمكن لله أن يدين العالم بالعدل (الآية 6)؟ علاوة على ذلك، فإن حقيقة نيل الله المجد من خلال إثمِنا (الآية 7) لا تعني أنه يمكننا ببساطة الاستمرار في الإثم — ظناً منا أنه أمر مقبول لأن الله لن يديننا (بارك يون-صن). ومع ذلك، وكما يذكر بولس في الآيتين 7 و8، فإنه يتساءل: "لِمَاذَا أُدَانُ بَعْدُ كَخَاطِئٍ؟" (الآية 7) ويؤكد قائلاً: "دَيْنُونَتُهُمْ عَادِلَةٌ" (الآية 8). وبعبارة أخرى، هو يجادل بقوة بأنه حتى لو كان إثمُنا يخدم في إظهار برِّ الله، فإن الله نفسه لا يمكن أن يكون ظالماً أبداً.

 

وكما تأملنا سابقاً في رسالة رومية 1: 18-32، تعلمنا أن غضب الله مُعلَنٌ ضد أولئك الذين يكبتون الحق بإثمهم (الآية 18)، وأولئك الذين يستبدلون حق الله بالكذب (الآية 25)، وأولئك الذين يرفضون الاحتفاظ بالله في معرفتهم (الآية 28). لقد أسلم الله هؤلاء الناس إلى "ذهنٍ مرفوض" ليفعلوا "ما لا يليق" (الآية 28)؛ أي "كل إثم" (الآية 29): من شر، وطمع، وخبث، وحسد، وقتل، وخصام، ومكر، وسوء نية، ونميمة، وافتراء، ووقاحة، وتكبر، وافتخار، واختراع للشرور، وعقوق للوالدين، وحماقة، وغدر، وقسوة قلب، وانعدام للرحمة (الآيات 29-31). لا ينبغي لنا أن نستمر في ارتكاب هذا الإثم لمجرد أن برّ الله يتجلى من خلاله (3: 8). كما لا ينبغي لنا أن ننظر إلى الله من منظور إثمِنا الخاص، فنخلص إلى أن الله الذي يصب غضبه يتصرف بظلم حين يؤدبنا ويديننا (الآيات 5-6). إن إلهنا ليس كذلك على الإطلاق؛ فهو لا يؤدبنا ولا يديننا بظلم أبداً. إلهنا إله بارّ، ليس ظالماً ولا هو قادر على الظلم. فمن خلال موت يسوع المسيح وقيامته على الصليب، غفر هذا الإله البارّ خطايانا وبرّرنا (رومية 4: 25). ولذلك، وبما أننا قد تبررنا بفضل صليب يسوع، يتحتم علينا -كما ورد في رسالة رومية 1: 17- أن نحيا بالإيمان.

 

ثالثاً، ينفي الرسول بولس -برفق ولكن بحزم- أن يكون لدينا أي امتياز على الإطلاق.

 

انظر إلى نص اليوم، في رسالة رومية 3: 9: "إِذًا مَاذَا؟ أَنَحْنُ أَفْضَلُ؟ كَلَّا الْبَتَّةَ! لأَنَّنَا قَدْ شَكَوْنَا أَنَّ الْيَهُودَ وَالْيُونَانِيِّينَ جَمِيعَهُمْ تَحْتَ الْخَطِيَّةِ". فعندما كتب بولس إلى القديسين في روما -واضعاً المؤمنين اليهود في اعتباره بشكل خاص- استهل الإصحاح الثالث من الرسالة بسؤال: "إِذًا مَا هُوَ فَضْلُ الْيَهُودِيِّ؟" (العدد 1)، لكنه اختتم في العدد 9 بالقول: "أَنَحْنُ أَفْضَلُ؟ كَلَّا الْبَتَّةَ". وبعبارة أخرى، هو يخبر المؤمنين في روما -ولا سيما اليهود منهم- بأنه نظراً لأن كلاً من اليهود واليونانيين يقعون تحت وطأة الخطيئة، فإن اليهودي لا يتمتع بأي ميزة على الإطلاق مقارنة باليوناني. وعلاوة على ذلك، ففي الأعداد من 10 إلى 18، يبدأ بولس بعبارة "كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ" ليعلن حقيقة الله الأزلية: وهي أننا جميعاً تحت الخطيئة. "كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: أَنَّهُ لَيْسَ بَارٌّ وَلاَ وَاحِدٌ. لَيْسَ مَنْ يَفْهَمُ. لَيْسَ مَنْ يَطْلُبُ اللهَ. الْجَمِيعُ زَاغُوا وَفَسَدُوا مَعًا. لَيْسَ مَنْ يَعْمَلُ صَلاَحًا، لَيْسَ وَلاَ وَاحِدٌ. حَنْجَرَتُهُمْ قَبْرٌ مَفْتُوحٌ. بِأَلْسِنَتِهِمْ قَدْ مَكَرُوا. سَمُّ الأَصْلاَلِ تَحْتَ شِفَاهِهِمْ. وَأَفْوَاهُهُمْ مَمْلُوءَةٌ لَعْنَةً وَمَرَارَةً. وَأَرْجُلُهُمْ سَرِيعَةٌ إِلَى سَفْكِ الدَّمِ. فِي طُرُقِهِمِ اغْتِصَابٌ وَسُحْقٌ. وَطَرِيقُ السَّلاَمِ لَمْ يَعْرِفُوهُ. لَيْسَ خَوْفُ اللهِ قُدَّامَ عُيُونِهِمْ". وفي النهاية، يقرر بولس أنه نظراً لأن كلاً من اليهود واليونانيين لا يخشون الله وكلاهما يرتكبان الإثم، فإن الجميع يقعون تحت طائلة الخطيئة. ولذلك، يخبر الرسول بولس المؤمنين اليهود -الذين يدينون إخوتهم من الأمم ويحكمون عليهم بدافع الغطرسة والشعور بالتفوق الروحي- بأنهم لا يختلفون عنهم في شيء. وبعبارة أخرى، يعلّم بولس أن أولئك الذين هم يهود في الظاهر فقط لا يملكون الحق في إدانة إخوتهم من الأمم استناداً إلى امتيازات خارجية مثل الشريعة أو الختان. ويؤكد بولس أنه بما أن الجميع تحت الخطيئة، فلا يمكننا أبداً أن نفتخر بأننا أفضل من أي شخص آخر.

 

أنت على دراية بالمثل الكوري القائل بـ "مقارنة ارتفاعات ثمار البلوط"، أليس كذلك؟ تُعرِّفها القواميس الإلكترونية بأنها نزاع بين أشخاص متساوين في المكانة، أو حالة تتشابه فيها الأمور لدرجة تجعل المقارنة بينها بلا جدوى. وبما أننا جميعاً متماثلون إلى حد كبير، فلا ينبغي لنا أن نُخلَّ بانسجام الجماعة من خلال مقارنة أنفسنا ببعضنا البعض والحكم على إخوتنا بدافع الكبرياء أو الشعور بالتفوق الروحي. أنا بالتأكيد لستُ أفضل منك، وأنت لستَ أفضل مني. نحن جميعاً خاضعون للخطية؛ وقد نلنا غفران الخطايا وتبررنا (أُعلِنَ أننا أبرار) فقط من خلال الإيمان باستحقاق صليب يسوع. ليس لدينا أي استحقاق ذاتي؛ فنحن نلنا الخلاص بالكامل بفضل استحقاق يسوع. كل ذلك تم بنعمة الله. ومع ذلك، كيف يجرؤ أي شخص على ترفيع نفسه داخل الكنيسة -متباهياً بعدد سنوات حضوره أو حجم خدمته- بينما يضمر شعوراً بالتفوق الروحي؟ يقول بولس في رسالة فيلبي 2: 3: "لاَ تَفْعَلُوا شَيْئاً بِتَحَزُّبٍ أَوْ بِعُجْبٍ، بَلْ بِتَوَاضُعٍ، حَاسِبِينَ بَعْضُكُمُ الْبَعْضَ أَفْضَلَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ".

 

لقد تعلمنا من خلال نص اليوم ثلاث حقائق تتناقض مع مثل هذه المواقف. الحقيقة الأولى هي أن عدم أمانتنا لا يمكن أبداً أن يُبطل أمانة الله. والحقيقة الثانية هي أن إلهنا لا يمكن أن يكون ظالماً أبداً. أما الحقيقة الثالثة فهي أننا لسنا بأي حال من الأحوال أفضل (من الإخوة والأخوات الآخرين).