绝非如此！ [罗马书 3:1–18]

 

绝非如此！

 

 

 

[罗马书 3:1–18]

 

 

在我们的信仰生活中，必须谨记门徒职分的几项原则，那就是“舍己”与“自我牺牲”。在《马太福音》16章24节中，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”人若追逐眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲，便无法作为门徒跟随耶稣。我们跟随主，必须甘愿放下那些应当放下的事物。然而，我发现我们往往试图跟随耶稣，却不愿舍弃那些本该舍弃的东西。因此，耶稣所说的“舍​​己”，是跟随祂的门徒必须切实操练的功课。此外，我们往往既想跟随耶稣，又不愿忍受痛苦或做出牺牲；也就是说，我们怀有一种旧有的本能，想要走耶稣所走过的十字架之路，却不愿真正背负那分派给各人的十字架。正因如此，耶稣呼召我们要有自我牺牲的精神。我相信我们并非不明白这些原则，只是未能将其付诸实践。《提多书》1章16节描述了这种现象：“他们说是认识神，行事却是否认祂……”虽然我们口头上声称认识神，但我们的生活却往往是否认祂的。我相信，在这些否认神的生活中，存在着三种危险的罪恶因素：不信、不义和骄傲。我们的不信使我们怀疑神的信实；我们的不义导致我们甚至将神视为不义；而我们的骄傲——源于一种属灵优越感和理所当然的心态——则使我们以“我比你强”的态度去定罪和评判他人。在今天的经文——《罗马书》3章1至8节——中，使徒保罗宣告我们绝不可有这样的行径。

 

在《罗马书》3章4节、6节和9节中，保罗在致信罗马圣徒——特别是针对那些怀有属灵优越感和自以为义心态的犹太信徒——时，郑重宣告道：“绝非如此！”三次使用了这类表达 [（第4节）“绝非如此！”（第6节）“断乎不可！”（第9节）“绝无可能！”]。保罗究竟在极力否认什么呢？

 

首先，保罗断然否认我们的不信能废掉神的信实。

 

请看《罗马书》3章3至4节：“即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？断乎不可！不如说，神是真实的，人都是虚谎的……”保罗在写信给罗马的圣徒——特别是那些因灵性上的优越感而自以为义的犹太信徒时——指出：尽管犹太人相比外邦人领受了更大的外在恩典，但他们未能忠心地回应这些恩典。结果，这些恩典并未给他们带来益处；相反，他们处于神的震怒之下，无法逃脱神的审判。此处提到的犹太信徒所领受的外在恩典，在第1、2节中归纳为两点：第一是“割礼”（第1节），第二是“领受了神的言语”（第2节）。正如我们之前所思考的，他们骄傲的根源——或者说犹太人夸口的内容——正是律法与割礼。问题在于，虽然神作为立约之主将这两样恩典赐予了他们，但犹太人未能将其内化，仅仅把它们当作外在的标记。换言之，尽管他们在形式上拥有割礼（神立约子民的象征性标记）和律法（藉由摩西领受），却仅仅因为拥有律法便自以为义。结果，他们充满了对自己功德的自负、灵性上的优越感以及傲慢。义人本应凭着对耶稣的信心生活，这些人却未能做到；他们的根本问题在于，他们并未寻求藉着信耶稣基督而称义。他们的罪本质上是不信与不忠：既不寻求藉着信耶稣基督称义，也未作为神的立约子民向神保持忠心。因此，使徒保罗在第3节向罗马的犹太信徒提出了一个假设性的问题：即便他们未能相信“人因信耶稣而称义”这一真理（即不信），并且——尽管受托保管神的话语——却疏于教导自己而只热衷于教导他人（即不忠实；参2:21），他们的不信与不忠实也绝不能废掉神的信实。

 

这些话语给了我们极大的安慰！我个人非常珍视《提摩太后书》2章13节的经文：“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”我喜爱这段经文，因为我从中得到慰藉：即便神显明了我的不忠，祂依然对我保持信实。神的本性——特别是那位信实的神必然信实这一事实——赋予了我巨大的力量。亲爱的弟兄姊妹，我们所事奉的神是一位信实的神。即使我们失信，祂依然信实。请相信，我们的不忠绝不能废掉神的信实。我们要持守这份信心，切不可像当年的犹太人那样，仅仅在表面上装作信徒。换言之，我们绝不能做表面的基督徒。我们绝不可像犹太人那样，自以为义，站在属灵优越感的立场上评判他人；那样的信仰生活是虚假的。正如使徒保罗在今天的经文——《罗马书》3章4节——中所宣告的，我们自身的虚谎必须被彻底显明。那颗在《耶利米书》17章9节中被描述为“比万物都诡诈，坏到极处”的心，必须在圣洁神的话语光照下被彻底剖开。在这个过程中，我们必须能够承认：“神是真实的”（第4节）。并且，在这位真理之神面前，我们要显明自己是真实的基督徒；也就是说，我们必须在内心深处成为真正的基督徒。我们要铭记，我们唯独因信耶稣基督而称义。我们绝不可忘记，我们的救恩完全出于神的恩典。鉴于此，我们必须将神赐予我们的救恩之恩典内化于心。换言之，作为因信（即神的恩赐）而得救的人，我们蒙召要在神面前过信实的生活。

 

其次，使徒保罗断然否认神会有任何不公义之处。请看今天的经文——《罗马书》3章5至6节：“我且照着人的常话说：我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是他不义吗？断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？”我们的虚谎越是暴露，就越显出神的真实；我们的不信实越是暴露，就越显出神的信实。正因为有那位真实信实的神，我们的不义越是显露，神的公义也就越发彰显（第5节）。因此，使徒保罗指出，我们绝不能因为自己的不义显明了神的公义，就声称神向我们倾倒愤怒是不公义的。保罗的逻辑是：如果有人辩称神——像我们一样——站在不义的一边，并因我们的不义显明了祂的公义而向我们降怒（第5节），那么神又怎能公义地审判世界呢（第6节）？此外，神因我们的不义而得荣耀（第7节），这并不意味着我们可以继续行不义——以为既然神不会审判我们，这样做就是可以接受的（朴允善）。然而，正如保罗在第7和8节中所述，他问道：“为什么我还被定为罪人呢？”（第7节），并断言：“他们受刑罚是该当的”（第8节）。换言之，他强调指出：即使我们的不义显明了神的公义，神自己也绝不可能是行不义的。

 

正如我们此前在《罗马书》1章18至32节中所默想的，我们得知神的愤怒显明在那些行不义阻挡真理的人（第18节）、那些将神的真理变为虚谎的人（第25节）以及那些拒绝在心里留存神之认识的人（第28节）身上。神任凭这些人存“邪僻的心”，去行“不当行的事”（第28节）——即“各样不义”（第29节）：邪恶、贪婪、恶毒、嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、阴毒、说谗言的、背后说人的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的（第29–31节）。我们绝不可因为神的公义借此显明，就继续行这些不义之事（3:8）。我们也不应透过自身不义的眼光来看待神，从而断言那位倾倒忿怒的神在管教和审判我们时是不公义的（第5–6节）。我们的神绝非如此；祂绝不会不公义地管教或审判我们。我们的神是公义的神，祂既不不公义，也绝无行不义的可能。借着耶稣基督在十字架上的死与复活，这位公义的神赦免了我们的罪，并使我们称义（罗马书4:25）。因此，既已因耶稣十字架的功劳而称义，我们就必须——正如罗马书1:17所言——凭信心而活。

 

第三，使徒保罗温和而坚定地否认了我们拥有任何优势。

 

请看今天的经文——《罗马书》3章9节：“这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。”保罗在致罗马圣徒（特别是其中的犹太信徒）的信中，于《罗马书》3章开头问道：“这样，犹太人有什么长处呢？”（第1节），但在第9节却总结道：“我们比他们强吗？决不是的！”换言之，他在告诉罗马的信徒——尤其是犹太信徒——既然犹太人和希腊人都处于罪恶之下，犹太人在希腊人面前就没有任何优势可言。此外，在10至18节中，保罗以“如经上所记”为开端，宣告了神永恒的真理：我们都在罪恶之下。“如经上所记：‘没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈；嘴唇里有虺蛇的毒气；满口是咒骂苦毒；杀人流血，他们的脚飞跑；所经过的路便行毁坏、暴虐的事；平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕神。’”最终，保罗宣告，由于犹太人和希腊人都不敬畏神，且都行不义之事，因此人人都处于罪恶之下。所以，使徒保罗是在告诉那些因傲慢和属灵优越感而评判、定罪外邦弟兄的犹太信徒：他们与外邦人并无两样。换言之，保罗教导说，那些仅仅在名义上是犹太人的人，无权依据律法或割礼等外在特权去定罪外邦弟兄。保罗断言，既然人人都处于罪恶之下，我们就绝不可夸口自己比别人强。

 

你应该熟悉那句关于“比较橡果高低”的韩国谚语吧？在线词典将其定义为地位相当的人之间的争执，或是指事物极其相似以至于无需比较的情况。既然我们彼此并无二致，就不应因骄傲或自以为属灵上优越而互相攀比、​​论断弟兄，从而破坏群体的和谐。我绝不比你强，你也不比我强。我们都处于罪的权势之下；唯有借着信靠耶稣十字架的功劳，我们才得蒙赦罪并被算为义。我们自身并无功德可言；我们的得救完全是出于耶稣的功劳。这一切全在于神的恩典。然而，怎能有人在教会中怀着属灵优越感而高抬自己——夸耀自己聚会年资之久或服事之多呢？保罗在《腓立比书》2章3节中教导说：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”

 

通过今天的经文，我们明白了三个与上述心态相悖的事实。第一，我们的不信实绝不能废掉神的信实。第二，我们的神绝不不义。第三，我们在任何方面都不比（其他弟兄姊妹）更强。