إن « الكلمة » هو يسوع المسيح، الذي خلق الكون كله، وهو موجود منذ الأزل، ومع ذلك جاء إلى هذه الأرض متجسدًا في جسد بشري لكي يخلّصنا . « فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ . هذَا كَانَ فِي الْبَدْءِ عِنْدَ اللهِ . كُلُّ شَيْءٍ بِهِ كَانَ، وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا كَانَ . فِيهِ كَانَتِ الْحَيَاةُ، وَالْحَيَاةُ كَانَتْ نُورَ النَّاسِ . وَالنُّورُ يُضِيءُ فِي الظُّلْمَةِ، وَالظُّلْمَةُ لَمْ تُدْرِكْهُ ( ولم تغلبه )» ( يوحنا 1: 1–5). (1) عندما تأملت اليوم في يوحنا 1: 1–5 ، كان أول ما أردت أن أعرفه بصورة أكثر تحديدًا هو : مَن هو « الكلمة » [ ὁ λόγος (ho logos)] الذي يتحدث عنه الرسول يوحنا، كاتب إنجيل يوحنا؟ (a) إن « الكلمة » [ ὁ λόγος (ho logos)] الذي يعلنه الرسول يوحنا هنا يشير تحديدًا إلى يسوع المسيح . يستخدم يوحنا كلمة Logos ، وهي كلمة كانت ...
총체적 칭의론 (1) [ 로마서 1 장 18-32 절 , 3 장 23 절 ] 오늘부터 총체적 칭의론에 대해서 묵상하고 합니다 . 이 대주제인 “ 총체적 칭의론 ” 에 소주제가 7 가지가 있습니다 : (1) 칭의의 필요성 , (2) 칭의의 창시자 , (3) 칭의의 근거 , (4) 칭의의 도관 ( 방법 ), (5) 칭의의 보편성 , (6) 칭의를 받는 사람 , (7) 칭의의 결과 . 첫째로 , 칭의의 필요성에 대해서 묵상하고자 합니다 . 로마서 3 장 23 절 말씀입니다 : “ 모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하더니 .” 이 하나님의 말씀에 의하면 “ 모든 사람 ” 이 죄를 범하였으므로 하나님의 영광에 이르지 못하였기에 “ 모든 사람 ” 이 절대적으로 칭의가 필요합니다 . 여기서 “ 모든 사람 ” 이란 인류의 첫 사람인 창세기에 나오는 아담부터 한 사람도 빠짐없이 모든 사람을 말씀합니다 . 사도 바울은 로마서에서 이 “ 모든 사람 ” 을 한 4 가지로 말씀하였습니다 : (1) 이방 사람들 (1:18-32), (2) 남을 판단하는 사람들 (2:1-16), (3) 유대인들 (2:17-3:8), (4) 온 인류 (3:9ff.). 이 “ 모든 사람 ” 들이 “ 죄를 범하였 ” 습니다 (3:23). 로마서 5 장 12 절을 보십시오 : “ 그러므로 한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 사망이 들어왔나니 이와 같이 모든 사람이 죄를 지었으므로 사망이 모든 사람에게 이르렀느니라 ”[( 현대인의 성경 ) “ 한 사람을 통해 죄가 이 세상에 들어왔고 죄를 통해 죽음이 온 것처럼 모든 사람이 죄를 지었기 때문에 온 인류에게 죽음이 퍼지게 되었습니다 ”]. “ 한 사람 ” 인 창세기에 나오는 아담이 언약의 하나님의 명령에 불순종하여 ...