"إدراكٌ قيّم" [مزمور 111]

"إدراكٌ قيّم"

 

 

 

[مزمور 111]

 

 

في الليلة الماضية، وبينما كنت أقرأ الأصحاحات من 11 إلى 13 من إنجيل يوحنا، توقفت عيناي عند الآية (يوحنا 13: 2): "وَكَانَ الشَّيْطَانُ قَدْ أَلْقَى فِي قَلْبِ يَهُوذَا الإِسْخَرْيُوطِيِّ، ابْنِ سِمْعَانَ، أَنْ يُسَلِّمَهُ". وبينما واصلت القراءة، صادفتُ نصاً آخر يتعلق بيهوذا الإسخريوطي في (يوحنا 13: 27): "فَبَعْدَ اللُّقْمَةِ، دَخَلَ الشَّيْطَانُ فِيهِ. فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «مَا أَنْتَ تَعْمَلُهُ فَاَعْمَلْهُ بِأَكْثَرِ سُرْعَةٍ»". وعند التأمل في هاتين الآيتين، فكرتُ في كيف أخفق يهوذا الإسخريوطي في خوض معركة روحية في ساحة أفكاره؛ وبدلاً من ذلك، سمح لفكرة خيانة يسوع —التي زرعها الشيطان— بأن تدخل قلبه وتنمو فيه، مما أدى في النهاية إلى دخول الشيطان فيه وتحوله إلى الشخص الذي خان يسوع. في رأيك، لماذا انتقل يهوذا الإسخريوطي من مجرد إضمار فكرة خيانة يسوع إلى ارتكاب فعل الخيانة فعلياً؟ لقد وجدتُ السبب في (يوحنا 12: 4-6): "فَقَالَ وَاحِدٌ مِنْ تَلاَمِيذِهِ، وَهُوَ يَهُوذَا الإِسْخَرْيُوطِيُّ الْمُزْمِعُ أَنْ يُسَلِّمَهُ: «لِمَاذَا لَمْ يُبَعْ هذَا الطِّيبُ بِثَلاَثِمِئَةِ دِينَارٍ وَيُعْطَ لِلْفُقَرَاءِ؟» قَالَ هذَا لَيْسَ لأَنَّهُ كَانَ يُبَالِي بِالْفُقَرَاءِ، بَلْ لأَنَّهُ كَانَ سَارِقاً، وَكَانَ الصُّنْدُوقُ عِنْدَهُ، وَكَانَ يَحْمِلُ مَا يُلْقَى فِيهِ". ففي (يوحنا 12: 4-6)، نرى حادثة وقعت في بيت لعازر في بيت عنيا، حيث أخذت مريم "رَطْلاً مِنْ طِيبِ نَارِدِينٍ غَالِي الثَّمَنِ، وَدَهَنَتْ قَدَمَيْ يَسُوعَ، وَمَسَحَتْ قَدَمَيْهِ بِشَعْرِهَا" (الآية 3). حينها تساءل يهوذا الإسخريوطي: "لِمَاذَا لَمْ يُبَعْ هذَا الطِّيبُ بِثَلاَثِمِئَةِ دِينَارٍ وَيُعْطَ لِلْفُقَرَاءِ؟" (الآية 5). لم يكن سبب حديث يهوذا بهذه الطريقة نابعاً من اهتمامه بالفقراء، بل ببساطة لأنه كان يصب تركيزه على المال؛ فقد كان سارقاً يتولى مسؤولية صندوق المال وكان يختلس مما يُوضع فيه (الآية 6). باختصار، كان يهوذا الإسخريوطي رجلاً محباً للمال. وبناءً على ذلك، وكما نرى في إنجيل يوحنا 13: 2، وضع إبليس فكرة خيانة يسوع في قلب يهوذا؛ لقد زرع إبليس هذه الفكرة في يهوذا تحديداً لأنه كان محباً للمال. وتنامت هذه الفكرة حتى دخل الشيطان في يهوذا (13: 27)، وفي النهاية، خان يهوذا يسوع وسلمه لرؤساء الكهنة مقابل ثلاثين قطعة من الفضة (متى 26: 15، 26: 46-50).

 

وبينما كنت أتأمل في هذا النص، تذكرت الآية الواردة في رسالة يعقوب 1: 15: "ثُمَّ الشَّهْوَةُ إِذَا حَبِلَتْ تَلِدُ خَطِيَّةً، وَالْخَطِيَّةُ إِذَا كَمَلَتْ تُنْتِجُ مَوْتاً". وفي المحصلة، ولأن يهوذا أحب المال —الذي هو أصل لكل أنواع الشرور (1 تيموثاوس 6: 10)— فقد كان بلا دفاع حين وضع إبليس فكرة خيانة يسوع في قلبه؛ إذ قبل تلك الفكرة وانقاد وراءها، سامحاً للخطيئة في عقله بأن تنمو حتى أثمرت ثمر الخطيئة. وبينما كنت أتأمل في حياة وموت يهوذا الإسخريوطي —الذي نمت حياته من أصل المرارة لتثمر ثماراً فاسدة— تذكرت مجدداً أهمية المعركة الدائرة حول أفكارنا. وأكدت لنفسي مجدداً مسؤوليتي في محاربة الأفكار الشريرة أو الآثمة التي يزرعها إبليس في عقلي والتغلب عليها بأفكار صالحة. وللقيام بذلك، ينبغي علينا التأمل في كلمة الله نهاراً وليلاً، وأن نكتسب الفهم من خلال كلمته. فما هو هذا "الفهم"؟ يوضح جيه. آي. باكر (J.I. Packer) في كتابه *الإرشاد وصوت الله* (Guidance and the Voice of God) أن الفهم يعني إدراك كيفية العيش في طاعة لإعلان الله. فالحكمة هي، قبل كل شيء، فهمٌ (باكر). وعلاوة على ذلك، تمتد الحكمة لتشمل وضع ذلك الفهم موضع التنفيذ بعناية (باكر). ويشير نص اليوم إلى هذا الأمر بعبارة "فِطْنَةٌ صَالِحَةٌ" (مزمور 111: 10). ومن خلال التركيز على الآية العاشرة من المزمور 111، أود أن أستكشف كيف يمكننا نيل هذه "الفطنة الصالحة" والحصول على النعمة التي يقدمها الله.

 

إذن، كيف يمكننا نيل الفطنة الصالحة؟ نجد الإجابة في المزمور 111: 10: "رأس الحكمة مخافة الرب. فطنة جيدة لكل عامليها. تسبيحه قائم إلى الأبد". يخبرنا الكتاب المقدس أنه لكي نحظى بفطنة جيدة، يجب علينا حفظ "وصاياه" - أي وصايا الله. فما هي إذن وصية الله المشار إليها هنا؟ إنها مخافة الله (الآية 10). وماذا تعني مخافة الله حقاً؟ كنتُ أربط مخافة الله في المقام الأول بالآية القائلة: "مخافة الرب بغض الشر" (أمثال 8: 13). وبالطبع، لا أعتقد أن تلك النظرة كانت خاطئة؛ ففي النهاية، هذا ما يقوله الكتاب المقدس. ومع ذلك، وأثناء قراءتي لكتاب جيمس باكر *معرفة الله* (وتحديداً القسم المتعلق بإرشاد الله)، أدركتُ أن هناك جانباً من جوانب مخافة الله لم أكن قد استوعبته تماماً. يذكر باكر أن "المهابة (أو التوقير) لا علاقة لها بالخوف؛ بل تعني الاحترام". ويوضح كذلك أن المهابة هي موقف ينطوي على النظر إلى عظمة الله بإجلال ورهبة، مع طاعته فعلياً والسعي لإرضائه. ومن خلال هذه القراءة، أدركتُ أنه على الرغم من أن مخافة الله تتضمن بالتأكيد طاعة كلمته وبغض الشر، إلا أنها تتجاوز ذلك؛ فهي تتعلق بتسبيح الرب وعبادته تقديراً لعظمته السامية. إذن، ماذا علينا أن نفعل لنسبّح عظمة الرب ونعبدها؟ لقد وجدتُ الإجابة على هذا السؤال في ثلاث نقاط وردت في نص اليوم. وصلاتي هي أن نتعلم هذه المبادئ الكتابية الثلاثة ونمارسها، وأن ننال بصيرة حقيقية من خلال تسبيح عظمة الرب وعبادتها.

 

أولاً: لكي نسبّح عظمة الرب ونعبدها، يجب علينا جميعاً أن نتأمل في أعمال الرب.

 

انظر إلى المزمور 111: 2: "عظيمة هي أعمال الرب. مطلوبة (محل تأمل) لكل المسرورين بها". تشير "أعمال الرب" المذكورة هنا تحديداً إلى الأحداث التي أنزل فيها الله -عبر موسى- عشر ضربات على مصر وحرّر بني إسرائيل من العبودية (الآية 4)، ووفر لهم المنّ والسلوى والماء في البرية (الآية 5)، ومنحهم أرض كنعان الموعودة ميراثاً لهم (الآية 6). تشير "أعمال الرب" هذه إلى "الفداء" الذي منحه الله لشعب إسرائيل (الآية 9). لماذا يقول كاتب المزمور إن الذين يجدون مسرتهم في أعمال الخلاص العظيمة والقوية التي صنعها الله لإسرائيل أثناء الخروج، يقومون بدراستها؟ السبب هو أننا من خلال معرفة المزيد عن أعمال الخلاص التي صنعها الله في الماضي، نصل إلى الإيمان بأن برّه الخلاصي سيدوم إلى الأبد، سواء في الحاضر أو ​​المستقبل (الآية 3) (بارك يون-سون). وببساطة، فإن سبب دراستنا لأعمال الله بالتفصيل هو تقوية إيماننا ويقيننا؛ وتحديداً، يقيننا وإيماننا بخلاصنا.

 

علينا أن ندرس تاريخ خلاص الله في الكتاب المقدس لننمّي الإيمان واليقين بأن الإله الذي حقق الخلاص في الماضي سينقذنا أيضاً من الشدائد والصعوبات التي نواجهها اليوم. ومن بين هذه القصص، تُعد قصة يوسف واحدة من القصص المفضلة لدي شخصياً؛ فقد أنقذ الله يوسف من إخوته، ومن فوطيفار وزوجته، ومن السجن، وفي النهاية أرسله أمامهم ليحفظ حياة عائلة يعقوب بأكملها (تكوين 45: 5). وهكذا، جعل الله شعب إسرائيل يتكاثر في مصر، وبعد نحو 400 عام، خلّصهم على يد موسى وقادهم إلى كنعان، أرض الموعد. إن تاريخ خلاص الله المُعلن في حياة يوسف يشير إلى يسوع - يوسف الحقيقي - الذي يخلّصنا بحياته وموته ويقودنا إلى أرض الموعد السماوية. ولذلك، حتى لو واجهنا أزمات متنوعة ظلماً - تماماً كما حدث مع يوسف - يمكننا أن نتحلى بالإيمان واليقين بأن الله سيخلّصنا بالتأكيد وسيجعل كل الأشياء تعمل معاً للخير. ولكي نتمسك بهذا الإيمان الخلاصي وهذا اليقين، يجب علينا دراسة تاريخ خلاص الله -كما ورد في الكتاب المقدس- باجتهاد وعناية. ونتيجة لذلك، ومع هذا الفهم، يجب علينا أن نسبّح الرب ونسجد له لعظمته السامية.

 

ثانياً، لكي نسبّح الرب ونسجد لعظمته السامية، يجب علينا جميعاً أن نتذكر أعمال الرب.

 

انظر إلى المزمور 111: 4: "صَنَعَ ذِكْراً لِعَجَائِبِهِ. حَنَّانٌ وَرَحِيمٌ هُوَ الرَّبُّ". لقد جعل الله، الغني بالنعمة والرحمة، شعب إسرائيل -في زمن كاتب المزمور- يتذكرون تاريخ الخلاص الذي صنعه لآبائهم إبان الخروج. وما الغاية من ذلك؟ لقد كان الهدف هو إعلان أنه إله أمين يحفظ عهده؛ فهو يتذكر العهد الذي قطعه مع إسرائيل (الآية 5)، ويُثبّته (الآية 9)، ويُتمّمه في نهاية المطاف.

 

إن إلهنا هو الذي يُذكّرنا بأعمال الخلاص -تلك الأعمال العجيبة- التي صنعها في حياتنا. ولذا، ومهما واجهنا من محن أو صعاب في حياتنا اليوم، فإن الله -بتذكيرنا بتاريخ الخلاص في الماضي- يمنحنا الإيمان واليقين بأنه سينقذنا أيضاً من صراعاتنا الحالية. وهكذا، يمكننا أن نترنم بكلمات الترنيمة رقم 40، المقطع الرابع: "عندما يعود ربي يسوع إلى هذا العالم، سيقودني إلى تلك المملكة السماوية؛ وحينها سأنحني بتواضع في عبادة، مُسبّحاً الرب إلى الأبد". إن ربنا، الذي يفي بأمانة بالعهد الذي قطعه معنا، قد بدأ بالفعل عمل الخلاص الصالح فينا؛ ومن خلال إتمام هذا الخلاص عند عودة يسوع المسيح، سيُؤهّلنا للصعود إلى بيت الرب وتسبيح جلاله وعظمته وعبادته إلى الأبد.

 

ثالثاً، لكي نسبح الرب ونسجد له تقديراً لعظمته وجلاله الساميين، ينبغي علينا جميعاً أن نبتهج بأعمال الرب.

 

تأمل في المزمور 111: 2: "عظيمة هي أعمال الرب، مطلوبة لكل المسرورين بها". إن العمل العظيم الذي صنعه الرب لشعب إسرائيل إبان الخروج كان في الواقع "الفداء". وكما أمر الله بني إسرائيل بوضع دم الحمل على قوائم أبوابهم أثناء الضربة العاشرة لينجيهم من مصر، هكذا اشترانا أنا وأنت بدم يسوع الثمين، مانحاً إيانا نعمة الخلاص. انظر إلى رسالة بطرس الأولى 1: 18-19: "عالمين أنكم افتُديتم لا بأشياء تفنى، كالفضة أو الذهب... بل بدم المسيح الثمين، كحمل بلا عيب ولا دنس".

 

لذا، يمكننا أن نرنم الترانيمة رقم 410: "يا لها من نعمة عجيبة! ما أعذب وقعها... إذ أنقذتُ أنا الخاطئ!" (المقطع الأول). والسبب هو أننا نملك "بهجة خلاص[ه]" (المزمور 51: 12). يجب علينا أن نبتهج بعمل الخلاص هذا -الذي هو عظيم (111: 2) وجليل ومهيب (الآية 3)- والذي أتمّه الله. وعلاوة على ذلك، يجب أن نقدم التسبيح والعبادة لله ونحن ممتلئون ببهجة خلاصه. إن صلاتي هي أن نعيش أنا وأنت حياة مخافة الله -حياة تسبيح لعظمته السامية وعبادة لها- فننال بذلك الحكمة الحقيقية ونمجد الله.