“一个深刻的领悟” [诗篇 111篇]

“一个深刻的领悟”

 

 

 

[诗篇 111篇]

 

 

昨晚，在读《约翰福音》第11至13章时，我的目光停留在13章2节：“魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里了。”继续阅读时，我又读到了关于加略人犹大的另一段经文，即13章27节：“他吃了那点饼以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说：‘你所做的，快做吧！’”默想这两处经文，我反思了加略人犹大为何没能在思想的领域里打赢这场属灵争战；相反，他任由撒但植入的“出卖耶稣”的念头在心中滋长，最终导致撒但进入他里面，使他成了那个出卖耶稣的人。你认为加略人犹大是如何从仅仅怀有出卖耶稣的念头，演变成真正实施出卖行为的呢？我在《约翰福音》12章4至6节找到了答案：“有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，说：‘这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？’他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。”在《约翰福音》12章4至6节中，我们看到发生在伯大尼拉撒路家中的一件事：马利亚拿了“一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦” (第3节)。随后，加略人犹大问道：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？” (第5节)。犹大之所以这么说，并非出于对穷人的关怀，纯粹是因为他看重钱财。他是个贼，掌管钱囊，且常偷取其中的钱财 (第6节)。简而言之，加略人犹大是一个贪爱钱财的人。因此，正如《约翰福音》13章2节所示，魔鬼将出卖耶稣的念头放进了加略人犹大的心里；魔鬼之所以在犹大心中种下这个念头，正是因为他贪爱钱财。这个念头不断滋长，直到撒但进入了犹大里面（13:27）；最终，犹大为了三十块银钱将耶稣出卖给了祭司长（《马太福音》26:15，26:46–50）。

 

在默想这段经文时，我想起了《雅各书》1章15节的话：“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”归根结底，由于犹大贪爱钱财——即“万恶之根”（《提摩太前书》6:10）——当魔鬼将出卖耶稣的念头放入他心中时，他毫无防备；他接受了那个念头并受其诱导，任由心中的罪念滋长，最终结出了罪的恶果。当我默想加略人犹大的一生与结局——他的人生从苦毒的根源出发，最终结出了腐烂的果实——我再次意识到思想争战的重要性。我重申了自己的责任：每当魔鬼在我的脑海中种下邪恶或有罪的念头时，都要与之争战，并以良善的意念胜过它。为此，我们必须昼夜默想神的话语，并借着神的话语获得“悟性”（或译：明辨力/理解力）。这种“悟性”究竟是什么？J.I. 巴刻（J.I. Packer）在其著作《指引与神的声音》（*Guidance and the Voice of God*）中解释道，悟性意味着懂得如何顺服神的启示去生活。智慧首先就是悟性（Packer）。此外，智慧还延伸至将这种悟性付诸审慎的行动（Packer）。今天的经文将其称为“美好的悟性”（《诗篇》111:10）。我愿聚焦于《诗篇》111篇10节，探讨我们如何才能获得这种“美好的悟性”，并领受神所赐的恩典。

 

那么，我们该如何获得美好的悟性呢？我们在《诗篇》111篇10节找到了答案：“敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行他命令的人，都有美好的见识。他当受永远的赞美。”圣经告诉我们，要获得美好的见识，必须遵守“他的命令”——也就是神的诫命。那么，这里所说的神的诫命是什么呢？就是敬畏神（第10节）。“敬畏神”究竟意味着什么？过去，我理解敬畏神，主要是基于“敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶”（《箴言》8章13节）这节经文。当然，我不认为这种观点有误；毕竟，这是圣经所说的。然而，在阅读詹姆斯·巴刻（James Packer）的著作《认识神》（*Knowing God*，特别是关于神引导的那一部分）时，我意识到自己对“敬畏神”的理解尚不全面。巴刻指出：“‘敬畏’（reverence）与恐惧无关；它代表的是尊敬。”他进一步解释说，这种敬畏是一种态度：既怀着敬畏之心仰望神的伟大，又积极顺服神并寻求讨祂喜悦。读到这里，我领悟到，敬畏神固然包含顺服祂的话语和恨恶邪恶，但其内涵更为丰富：它还关乎因主崇高的伟大而赞美并敬拜祂。那么，我们该如何赞美并敬拜主的伟大呢？我在今天的经文中找到了三个要点作为答案。我祈愿我们能学习并实践这三个圣经原则，通过赞美和敬拜主的伟大，获得真正的属灵洞察力。

 

首先，要赞美并敬拜主的伟大，我们必须考察主的作为。

 

请看《诗篇》111篇2节：“耶和华的作为伟大；凡喜爱这些事的人都必考察。”这里提到的“耶和华的作为”，具体是指神借着摩西降下十灾于埃及并拯救以色列人脱离为奴之地（第4节）的事件；是指神在旷野赐下吗哪、鹌鹑和水（第5节）的作为；也是指神将应许之地迦南赐给他们作为产业（第6节）的作为。这些“耶和华的作为”象征着神赐予以色列百姓的“救赎”（第9节）。诗人为何说那些喜爱神为以色列人行出伟大救恩作为的人会去研习这些作为呢？原因在于，通过深入了解神过去所行的拯救之举，我们便确信祂那施行拯救的公义必存到永远，无论是在当下还是未来（第3节）（朴允善语）。简而言之，我们之所以要详尽研习神的作为，是为了坚固我们的信心与确据——特别是关于我们得救的确据与信心。

 

我们必须研习圣经中神救赎的历史，从而培养一种信心与确据：即那位在过去成就救恩的神，也必将我们从今日所面临的逆境与困苦中拯救出来。在这些记载中，我个人最钟爱的是约瑟的故事。神将约瑟从他兄弟们的手中、从波提乏夫妇的手中以及从监牢里拯救出来；最终，神差遣约瑟先行一步，以保全雅各全家的性命（创世记 45:5）。就这样，神使以色列人在埃及繁衍增多；约四百年后，祂借着摩西将他们拯救出来，并领他们进入应许之地——迦南。约瑟生平所彰显的神救赎历史，指向了耶稣——那位真正的约瑟——祂借着自己的生与死拯救我们，并领我们进入天国这一应许之地。因此，即便我们像约瑟那样无辜地遭遇各种危机，我们仍能怀有信心与确据，深信神必拯救我们，并使万事互相效力，叫我们得益处。为了持守这份救赎的信心与确据，我们必须勤勉且仔细地研习圣经中记载的神救赎历史。由此，带着这份领悟，我们当赞美并敬拜主，尊崇祂那崇高的伟大。

其次，若要赞美并敬拜主那崇高的伟大，我们都必须铭记主的作为。

 

请看诗篇 111篇4节：“他行了奇事，使人记念；耶和华有恩惠，有怜悯。”那位恩慈怜悯的神，使诗篇作者时代的以色列人回想起祂在出埃及期间为他们祖先所成就的救恩历史。这有何用意呢？这是为了显明祂是一位信实守约的神：祂记念与以色列所立的约（第5节），确立这约（第9节），并最终使这约得以成全。

 

我们的神也同样使我们回想起祂在我们的生命中所施行的拯救作为——那些奇妙的工。因此，无论今日我们在生活中面临何种逆境或艰难，神借着让我们回想过去的救恩历史，赐予我们信心与确据，使我们确信祂必将我们从当下的困境中拯救出来。正因如此，我们可以唱出《圣诗》第40首第4节的歌词：“当主耶稣重临世间，必领我进天国；我将谦卑俯伏敬拜，永远颂赞主名。”我们的主信实地履行了与我们所立的约，祂已在我们生命中动了救恩的善工；当耶稣基督再来时，祂必成全这救恩，使我们得以进入主的殿，永远颂赞并敬拜祂的威严与伟大。

 

第三，为了赞美和敬拜主那崇高的伟大与威严，我们都必须为主的作为而欢喜快乐。

 

请看《诗篇》111篇2节：“耶和华的作为本为大，凡喜爱的都必考察。”主在出埃及期间为以色列人所行的伟大作为，实际上就是“救赎”。正如神在第十灾期间吩咐以色列人将羔羊的血涂在门框上，以此将他们从埃及拯救出来一样，祂也用耶稣的宝血买赎了你我，从而赐予我们救恩的恩典。请看《彼得前书》1章18至19节：“知道你们得赎……不是凭着能坏之物，如金银……乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。”

 

因此，我们可以唱第410首赞美诗：“奇异恩典！何等甘甜，我罪已得赦免！”（第一节）。原因在于我们拥有“〔祂〕救恩之乐”（《诗篇》51:12）。我们必须为神所成就的这项救恩——既伟大（111:2）又尊荣威严（第3节）的作为——而欢喜快乐。此外，我们必须怀着祂救恩的喜乐，向神献上赞美与敬拜。我祈愿你我都能过敬畏神的生活——一种赞美并敬拜祂崇高伟大与威严的生活——从而获得真正的智慧，并将荣耀归给神。