اذكرني بنعمة. [المزمور 106]

  

اذكرني بنعمة.

 

 

 

[المزمور 106]

 

 

ما هو فقدان الذاكرة (الأمنيزيا)؟ إنها كلمة مشتقة من الأصل اليوناني *amnesia*، وتشير ببساطة إلى اضطراب في الذاكرة. وتُصنَّف أسباب فقدان الذاكرة إلى عوامل عضوية وعوامل وظيفية. يُعرف فقدان الذاكرة الناجم عن عوامل عضوية باسم "فقدان الذاكرة الرضي" (أو الناتج عن صدمة)؛ وهو ينشأ عن خلل في أجزاء الدماغ المسؤولة عن الذاكرة (وعادة ما تكون الحُصين/قرن آمون) نتيجة إصابة ناجمة عن حوادث أو أمراض أو تعاطي المخدرات. أما فقدان الذاكرة الناجم عن عوامل وظيفية فيُسمى "فقدان الذاكرة الانفصالي"؛ وتتضمن العوامل الوظيفية عناصر نفسية، مثل آليات الدفاع النفسي. وهناك أيضاً حالة تُعرف بـ "فقدان الذاكرة الجزئي"، والذي ينقسم عموماً إلى فقدان الذاكرة طويلة المدى وفقدان الذاكرة قصيرة المدى. يشير "فقدان الذاكرة طويلة المدى" إلى ضياع ذكريات الماضي - وتحديداً فقدان جزئي للذاكرة. وتندرج تحت هذه الفئة حالتان: "فقدان الذاكرة الجزئي" حيث يُنسى جزء فقط من الماضي، و"فقدان الذاكرة الكلي" حيث يُنسى الماضي بأكمله. وفي المقابل، يشير "فقدان الذاكرة قصيرة المدى" إلى عدم القدرة على استرجاع أحداث وقعت قبل لحظات وجيزة. ويُعد هذا الشكل الأكثر شيوعاً لفقدان الذاكرة؛ ففي الحالات الشديدة، قد يعجز الشخص عن تذكر حتى ما قاله قبل لحظة واحدة فقط. ورغم أن فقدان الذاكرة يُساوى أحياناً بالنسيان العادي، إلا أن الفرق يكمن في المدى؛ فالنسيان اليومي ينطوي على هفوات عارضة، بينما ينطوي فقدان الذاكرة على ضياع تام للذاكرة (المصدر: الإنترنت). وأثناء بحثي عن فقدان الذاكرة عبر الإنترنت، وجدت نفسي أتأمل في درجات النسيان المختلفة. فالنسيان البسيط - أو شرود الذهن - يبدو أمراً هيناً مقارنة بفقدان الذاكرة قصيرة المدى، ومع ذلك، يبدو حتى فقدان الذاكرة قصيرة المدى أمراً يمكن التعامل معه عند مقارنته بفقدان الذاكرة طويلة المدى. ورغم أن فقدان ذكريات أجزاء من الماضي أمر مؤسف، إلا أنني أدركت أن "فقدان الذاكرة الكلي" - أي نسيان كل شيء تماماً - سيكون أمراً بالغ الخطورة. لقد أثار هذا الخاطرَ النصُّ الكتابي لهذا اليوم، وهو المزمور 106؛ إذ ارتعدتُ عند تخيل العواقب لو نسينا تماماً نعمة الله - وهو ما يشبه "فقدان الذاكرة الروحي الكلي" - تماماً كما فعل بنو إسرائيل في ذلك النص. ومع ذلك، حتى لو أخفقنا في تذكر نعمة الله المذهلة بشكل كامل، فأنا على يقين من بقاء أمل واحد واضح. يكمن ذلك الأمل في حقيقة أننا نحن أيضاً يمكننا أن نرفع الصلاة ذاتها التي رفعها صاحب المزمور إلى الله: "اذكرني يا رب بالرضا [النعمة] الذي تظهره لشعبك" (مزمور 106: 4). وانطلاقاً من هذه الآية وعنوان "اذكرني بالنعمة"، أود أن أشارككم نقطتين للتأمل: أولاً، ما الذي أخفق بنو إسرائيل في تذكره؟ وثانياً، ما الذي يتذكره الله؟

 

ما الذي أخفق بنو إسرائيل في تذكره؟ يسلط النص الضوء على ثلاثة أمور.

أولاً، لم يتذكروا رحمة الرب الغامرة ومحبته.

 

انظر إلى مزمور 106: 7: "آباؤنا في مصر لم يفهموا عجائبك؛ لم يتذكروا كثرة مراحمك، بل تمردوا عند البحر - البحر الأحمر". إذن، ما هي تلك المحبة والرحمة الغامرة التي أظهرها الله لبني إسرائيل وقت الخروج؟ إنها محبة تجلت حين سمع الله صرخة بني إسرائيل، وأشفق عليهم، وأرسل موسى، وخلّصهم -من خلاله- بأن أنزل عشر ضربات على فرعون ومصر. ومع ذلك، أخفق بنو إسرائيل في إدراك الآيات المعجزية التي صنعها الله في مصر؛ فقد نسوا رحمته الغامرة وتمردوا عليه عند البحر الأحمر. فبينما كانوا مخيمين عند البحر الأحمر، سمعوا أنباءً عن ملاحقة الجيش المصري لهم، فتذمروا على موسى (خروج 14: 11). وفي الجوهر، كان هذا بمثابة تذمرٍ على الله الذي أقام موسى قائداً لهم؛ وهذا يُعد نقصاً في الإيمان (بارك يون-سون). ورغم هذه الخطية من جانب بني إسرائيل، خلّصهم الله عند البحر الأحمر إكراماً لاسمه (مزمور 106: 8). فقد انتهر البحر الأحمر فجفّ، ومكّن بني إسرائيل من عبوره وكأنهم يسيرون في برية (الآية 9). وفي الوقت نفسه، غمرت المياه الجيش المصري الملاحق، فلم يبقَ منهم ناجٍ واحد (الآية 11). لقد أنقذ الله بني إسرائيل من يد مبغضيهم وفداهم من يد العدو (الآية 10)، مظهراً بذلك قدرته العظيمة (الآية 8). ونتيجة لذلك، آمن بنو إسرائيل بوعود الله وسبّحوه (الآية 12).

 

هل نعيش نحن أيضاً حياتنا ناسين رحمة الله (محبته) الغامرة، تماماً كما فعل بنو إسرائيل؟ لقد أنعم الله بنعمة الخلاص عليّ وعليك —نحن الذين كنا نعيش في عدم الإيمان داخل مملكة الشيطان، التي تشبه مصر— "من أجل اسمه"؛ ومع ذلك، هل نعيش ناسين تلك النعمة والمحبة العظيمتين؟ ولهذا السبب، يجب علينا نحن أيضاً أن نصلي مثل كاتب المزمور في نص اليوم: "اذكرني بالرضا الذي تظهره لشعبك" (الآية 4).

 

ثانياً، نسي شعب إسرائيل أعمال الله.

 

انظر إلى المزمور 106: 13: "أسرعوا فنسوا أعماله؛ ولم ينتظروا مشورته". ورغم اختبارهم لعمل الله الخلاصي عند البحر الأحمر، ارتكب بنو إسرائيل خطية التذمر ضد موسى —القائد الذي عيّنه الله— لمجرد نقص مؤقت في الطعام في البرية. وهكذا، سرعان ما نسي بنو إسرائيل أعمال الله. وبدلاً من انتظار تدبير الله، اشتهوا الطعام بنفاد صبر وارتكبوا خطية التذمر ضد موسى (بارك يون-سون). انظر إلى الآية 14: "استسلموا لشهوة جامحة في البرية وجرّبوا الله في القفر". ورغم ارتكابهم هذه الخطية، أخرج الله لهم ماءً من الصخر ليشربوا، ووفر لهم المنّ ولحم السلوى (بارك يون-سون). بعبارة أخرى، منح الله بني إسرائيل ما طلبوه (الآية 15). ومع ذلك، ارتكب بنو إسرائيل خطية التمرد على موسى وهارون (العدد 16)، بل وارتكبوا أيضاً الخطية البغيضة للغاية المتمثلة في صنع وعبادة عجل ذهبي في حوريب (المزمور 106: 19؛ الخروج 32). لقد ارتكبوا خطية استبدال مجد الله بصورة ثور يأكل العشب (بارك يون-سون).

 

إن العالم الخاطئ الذي نعيش فيه اليوم يرتكب خطية "استبدال مجد الله الذي لا يموت بصورٍ شُبِّهت بالإنسان الفاني والطيور والحيوانات والزواحف" (رومية 1: 23). تكمن المشكلة في أننا - نحن شعب الله - نرتكب هذه الخطيئة أيضاً. بعبارة أخرى، نحن المسيحيين مذنبون أيضاً باستبدال مجد الله بمجدٍ بشري. ومن الأسباب الجذرية لذلك - كما ورد في نص اليوم (المزمور 106: 14) - هو "الطمع". وسواء كان ذلك توقاً إلى الكرامة أو رغبة في الثروة المادية، فإن هذا الطمع يقود شعب الله إلى ارتكاب خطيئة السعي وراء مجدهم الذاتي بدلاً من مجد الله. والسبب في سعينا وراء المجد البشري بدلاً من مجد الله هو أننا نفشل في التركيز على أعمال الله، ونصبّ تركيزنا بدلاً من ذلك على الأفعال البشرية. ولذلك، ومثلما فعل كاتب المزمور في نص اليوم، ليس أمامنا خيار سوى أن نصلي قائلين: "اذكرني بالرضا [النعمة] الذي تظهره لشعبك" (الآية 4).

 

ثالثاً، نسي شعب إسرائيل الله، مخلّصهم.

 

انظر إلى المزمور 106: 21: "نسوا الله مخلّصهم، الذي صنع عظائم في مصر". لم يكتفِ شعب إسرائيل بنسيان رحمة الله الوافرة والأعمال التي صنعها لأجلهم، بل تمادوا ونسوا الله نفسه - مخلّصهم. ورغم أن الله خلّص شعب إسرائيل بصنع "عظائم" (الآية 21) في مصر وإظهار قدرته العظيمة، إلا أنهم نسوا الله، مخلّصهم. وبعد أن نسوا الإله الذي صنع العجائب عند البحر الأحمر (الآية 22)، لم يؤمن الإسرائيليون بوعد الله (عدم الإيمان) (الآية 24)؛ وتذمّروا ورفضوا الإصغاء لكلمة الله (العصيان) (الآية 25)؛ بل وتمادوا أكثر بعبادة الإله الوثني "بعل فغور" (الآية 28). وعلاوة على ذلك، تمردوا على روح الله عند مياه مريبة (الآية 33)؛ وعند دخولهم أرض كنعان، وبدلاً من القضاء على الأمم الوثنية، اختلطوا بهم وتعلموا طرقهم (الآية 35) وعبدوا أصنامهم (الآية 36). بل إنهم قدّموا أبناءهم ذبائح لتلك الأصنام، وسفكوا دماءهم (الآيات 37-38). وهكذا، تلوثت أفعال الإسرائيليين واتسمت بعدم الأمانة (الآية 39). وفي النهاية، وبسبب خطاياهم، اشتعل غضب الله القدوس (الآيات 23، 29، 32، 40) وأسلمهم إلى أيدي الأمم (الآية 41)؛ وإذ عانوا من ظلم أعدائهم (الآية 42)، صرخ بنو إسرائيل إلى الله — الذي سمع صراخهم وأدرك معاناتهم (الآية 44) — ورغم أنه خلّصهم "مراتٍ عديدة"، إلا أنهم سقطوا في الذل والهوان بسبب مخططاتهم المتمردة وآثامهم (الآية 43).

 

كثيراً ما نعيش حياتنا ونحن ننسى نعمة الله المُخلِّصة بسرعة كبيرة. بل إننا ننسى سريعاً الله ذاته الذي منحنا ذلك الخلاص. ورغم أن الله أظهر لنا الرحمة وخلّصنا من المعاناة والشدائد التي صرخنا طلباً للنجاة منها، إلا أننا نميل إلى نسيان تلك النعمة المُخلِّصة بمجرد أن نعيش في سلام، متحررين من تلك المحن. فبينما نجاهد لنسيان الألم والشدائد التي تكبدناها، نكون سريعي النسيان لنعمة الله المُخلِّصة التي انتشلتنا منها. بعبارة أخرى، نحن نتذكر بوضوح المعاناة والمصاعب التي واجهناها، لكننا ننسى بسرعة كبيرة أعمال الله — أي نعمته — التي حققت خلاصنا. وعلاوة على ذلك، فبمجرد أن ننال الخلاص ونعيش في سلام، غالباً ما نستمر في نسيان الله، مُخلِّصنا. ولهذا السبب، ينبغي علينا — مثل كاتب المزمور في نص اليوم — أن نصلي قائلين: "اذكرني بالرضا [النعمة] الذي تظهره لشعبك" (الآية 4).

 

إذن، ما الذي يتذكره الله؟

 

إنه بالتحديد "عهده" الذي قطعه معنا.

 

انظر إلى المزمور 106: 45: "فَذَكَرَ لأَجْلِهِمْ عَهْدَهُ، وَنَدِمَ حَسَبَ كَثْرَةِ رَحْمَتِهِ". غير أن شعب إسرائيل نسي محبة الله ونعمته بهذه الطريقة، وارتكب الخطيئة وسط عدم إيمانه وعصيانه. وهكذا، فإن الله — الذي كان قد أدّب شعب إسرائيل — أظهر لهم الرحمة في النهاية؛ فعندما صرخوا في ضيقهم، "ذَكَرَ لأَجْلِهِمْ عَهْدَهُ، وَنَدِمَ حَسَبَ كَثْرَةِ رَحْمَتِهِ" (الآية 45)، وجعلهم ينالون الرحمة في عيون جميع الذين سبوهم (الآية 46). بعبارة أخرى، خلّص الله شعب إسرائيل مرة أخرى من عقاب مؤقت (بارك يون-سون). ورغم أن بني إسرائيل كانوا قد نسوا محبة الله الثابتة والوفيرة وأعماله العظيمة — بل ونسوا الله، مُخلِّصهم — إلا أن الله تذكر شعبه إسرائيل ولم ينسَ العهد الذي قطعه معهم. ومع أن بني إسرائيل لم يكونوا أمناء للعهد، ظل الله أميناً لشعبه الذي عاهدهم، رغم عدم أمانتهم. ما السبب في ذلك؟ نجد الإجابة في رسالة تيموثاوس الثانية 2: 13: "إِنْ كُنَّا غَيْرَ أُمَنَاءَ فَهُوَ يَبْقَى أَمِيناً، لَنْ يَقْدِرَ أَنْ يُنْكِرَ نَفْسَهُ". هذا هو جوهر الأمر تماماً. فالسبب الذي يجعل الله أميناً مع شعبه الذي قطع معه عهداً —أي معك ومعي— هو أنه لا يستطيع أن ينكر ذاته. بعبارة أخرى، الله إلهٌ لا يسعه إلا أن يكون أميناً معنا؛ فهذه هي طبيعته عينها. وأي شيء يمكن أن يكون هذا سوى النعمة؟ أتذكر هنا كلمات إشعياء 49: 15: "هَلْ تَنْسَى الْمَرْأَةُ رَضِيعَهَا فَلاَ تَرْحَمَ ابْنَ بَطْنِهَا؟ حَتَّى هؤُلاَءِ يَنْسَيْنَ، وَأَنَا لاَ أَنْسَاكِ!" يا لها من نعمة عظيمة؛ فحتى لو نسيت الأم رضيعها، فإن إلهنا لن ينسانا أبداً. كثيراً ما نفشل في تذكر رحمة الله ومحبته الغامرة، وسرعان ما ننسى الأعمال التي صنعها في حياتنا، بل ونعيش وكأنه غير موجود؛ ومع ذلك، يعدنا الله بألا ينسانا أبداً، رغم ما نتسم به من عدم امتنان. ما هذا إلا نعمة! ولهذا السبب، ومثلما فعل كاتب المزمور في نص اليوم، نجد أنفسنا مدفوعين للصلاة قائلين: "اذْكُرْنِي بِالرِّضَى [النعمة] الَّذِي تُظْهِرُهُ لِشَعْبِكَ" (الآية 4).

 

أيها الأحباء، دعونا نصلي إلى الله الليلة كما فعل كاتب المزمور: "يا رب، اذكرني بالنعمة التي أسبغتها عليّ" (الآية 4). وحتى لو عانينا من "فقدان الذاكرة الروحي" —أي نسيان رحمة الله ومحبته الغامرة وأعماله العظيمة، أو حتى العيش وكأننا نسينا الله مخلّصنا— فلنصرخ إليه الليلة، طالبين منه أن يذكرنا استناداً فقط إلى النعمة التي أظهرها لنا.