满足的人生 [诗篇 23篇]

满足的人生

 

 

 

[诗篇 23篇]

 

 

你对自己的生活感到满足吗？《让生活值得一过的99个希望法则》一书的作者李镇浩（Lee Jin-ho）指出，现代人普遍患有“满足感缺失症”。哲学家苏格拉底曾言：“世界上最富有的人，是那些懂得如何以极少之物便能感到满足的人。”然而，世上不懂得满足的人远多于懂得满足的人。美国作家盖尔·希伊（Gail Sheehy）在其畅销书《探索者》（*Pathfinders*）中，这样描述那些过着真正满足生活的人：（1）深知自己的人生意义与前行方向的人；（2）不因虚度光阴而感到失望或遗憾的人；（3）拥有明确的长期计划并正逐步实现它的人；（4）拥有真心所爱之人的人；（5）拥有能倾诉内心深处想法的挚友的人；（6）性格开朗，能以积极且宏观的视角解读并应对困境的人；（7）能宽容地倾听他人的批评或侮辱，而不受其过度困扰的人；以及（8）拥有克服恐惧与焦虑之心理力量的人（来源：网络）。

 

在今天《诗篇》23篇的经文中，我们遇见了过着满足人生的诗人——大卫。他告白道：“耶和华是我的牧者，我必不致缺乏”（第1节）。换言之，大卫之所以宣告自己感到满足，是因为耶和华是他的牧者。信徒与神同行的生活，就是充满满足感的生活。今天，我愿结合这段经文，探讨过上“一无所缺”生活——即真正满足生活的六种途径。愿我们也能经历这种知足常乐的人生。

首先，要过上满足的生活，我们必须领受那位作为我们牧者的主所赐予的供应。

 

请看《诗篇》23篇2节：“他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。”真正的牧者会提供羊群所需的草场与水源。牧人之所以让羊群在“青草地”上躺卧，是因为那里有羊群爱吃的鲜嫩青草。好牧人正是这样喂养他的羊群。他还带领羊群来到“安歇的水边”饮水。这里的“安歇的水”指的是流速平缓的水——既便于羊群饮用，又有益于它们的健康（加尔文语）。主——我们的好牧人——不仅用物质的养分，更用属灵的粮食（即神的话语）来喂养我们这些属祂的羊；而且祂的喂养是丰盛充足的。祂是“耶和华以勒”（意为“耶和华必预备”），是那位供应我们一切所需的神（创世记 22:14）。

 

然而，以西结时代的以色列牧人却是那些“只顾喂养自己”的牧人。因此，神借着先知以西结对他们说：“……祸哉！以色列的牧人只知牧养自己！牧人岂不当牧养群羊吗？”（以西结书 34:2）。以色列的牧人“宰杀肥羊，吃其肉，穿其毛，却不牧养群羊”（第3节）。当牧人未能提供必要的养分时，羊群会遭遇什么呢？它们会流离失散，最终成为撒但的猎物：“因无牧人，羊就分散；既分散，便作了一切野兽的食物。我的羊在诸山间、在各高冈上流离；我的羊分散在全地上，竟无人去寻，无人去找”（第5–6节）。

 

许多信徒正处于流离失散的状态，落入了撒但的诱惑之中。问题出在哪里呢？我们可以从两个角度来思考这个问题：

 

(1) 问题在于牧者。

 

为什么问题出在牧者身上呢？因为就像以西结时代的以色列牧人一样，他们只顾喂养自己，而不是喂养会众。另一个问题是，即使他们确实喂养了羊群，却未能提供健康的食物，导致了属灵上的营养不良。换言之，由于他们没有忠心地预备并宣讲神的话语，信徒们便遭受了属灵营养不良之苦。

 

(2) 问题在于信徒。即便牧者们辛勤预备了属灵的“筵席”并等待会众，信徒们却不来享用。这可能是因为他们已经“饱足”了，或者是他们的“属灵消化系统”出了问题。这难道不奇怪吗？我们生活在一个“神的话语泛滥”的时代，却目睹了信徒拒绝领受这些话语的现象。这就像一位母亲辛勤为孩子准备一日三餐，孩子们却拒绝进食一样。为什么会这样呢？就我自己的孩子而言，有时是因为他们在正餐前已经吃饱了零食、饼干或糖果；另一些时候，则是因为饮食习惯不规律，导致饭点到了却并不觉得饿。至于我自己，有时也会因为前一天深夜进食后尚未完全消化，第二天早上便跳过早餐。同样地，我们在周日领受了神的话语后，之所以觉得在一周的其他时间里无需再领受，往往也是因为我们感觉自己已经“饱足”了。换言之，正如身体消化不良那样，如果我们未能在日常生活中顺服并“消化”神的话语，便不会感到有再次领受的需要。结果，似乎有些基督徒的属灵消化系统已经完全丧失了功能。

 

要过丰盛的生活，我们必须成为那种能妥善领受主——我们的牧者——所赐“日用饮食”及神话语中属灵食粮的信徒。此外，我们的属灵消化系统也必须运作良好。为此，我们在领受神的话语后，必须在日常生活中顺服并实践它。因此，我们应当怀着渴慕领受的心，奔向神的话语（诗篇 119:32）。

 

其次，要过丰盛的生活，主——我们的牧者——必须使我们的灵魂苏醒。

 

请看诗篇 23篇3节的前半部分：“他使我的灵魂苏醒……”这里的“使灵魂苏醒”，意指引导犯了罪的灵魂悔改，从而使其得着真正的生命（朴允善）。当我们犯罪后未能悔改时，灵魂便会变得沉重。大卫就曾有过这种经历。请看《诗篇》32篇3至4节：“我闭口不认的时候，因终日唉哼，骨头枯干。黑夜白日，祢的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。”一个带着未解决之罪的灵魂，必然会感到一种匮乏感。这样的灵魂不仅背负重担，更被罪恶捆绑，无法体验真正的自由。不悔改的心无法获得满足；没有悔改之泪的灵魂，也无从知晓何为知足。朴允善（Park Yun-sun）博士曾指出：“既然灵魂因罪而死，便唯有通过对罪的悔改才能重获新生。”这话说得极对。当我们为罪悔改时，那沉重的灵魂便能得以复苏。然而，这一切唯有借着神的恩典方能实现。换言之，主必须先借着祂的话语——即我们灵里的粮食——来显明我们的罪，使我们能认清罪的本质；唯有如此，当我们承认罪并倚靠圣灵的帮助时，我们才能真正悔改。唯有主——我们的牧者——能使我们的灵魂复苏。

 

主使我们灵魂复苏的作为，与祂的话语有着密切的联系。例如，《诗篇》119篇中有这样的经文：“我的性命几乎归于尘土；求祢照祢的话将我救活”（25节）；“我的心因愁苦而消化；求祢照祢的话使我坚立”（28节）；“……求祢照祢的道将我救活”（37节）；以及“……祢的话将我救活了”（50节）。主正是借着祂的话语来复苏我们的灵魂。作为我们的牧者，祂供应我们话语——即属灵的粮食——从而使我们的灵魂得以复苏。

 

许多基督徒未能享受信仰带来的真正自由，因为我们的灵魂被未曾悔改的罪重重压制。结果，尽管我们过着信仰生活，却缺乏真正的满足感。问题出在哪里呢？我认为，这是因为我们未能从神的话语中汲取充足的养分，也未能对照神的话语诚实地省察自己的生活。在这种状态下，我们无法认清罪的本质，因而没有献上悔改的祷告；结果，我们的灵魂始终背负着重担。我们必须切切渴慕主——我们的牧者——所赐的属灵养分。我们必须勤勉地对照祂的话语省察自己，并彻底悔改圣灵向我们显明的罪。当我们这样做时，主便借着祂的话语使我们的灵魂苏醒。唯有活在神话语所复苏的生命中，我们才能找到真正的满足。

 

第三，要过满足的生活，我们必须接受主——我们的牧者——的引导。

 

请看《诗篇》23篇3节的后半部分：“……为自己的名引导我走义路。”“引导我走义路”这句话意味着，主作为我们的牧者，引领我们走上一条正直的道路——即平坦顺畅的道路（朴允善语）。在这个充满罪恶的世界里，许多人选择了邪恶的道路并以此为行，而不愿选择公义的道路。然而，我们基督徒必须行在公义的道路上。在这样的时代，就像义人罗得寄居在那些行恶道的人中间一样，当我们日复一日地看见并听闻他们的不法行径时，我们公义的灵魂难免会感到痛苦煎熬（《彼得后书》2章8节）。唯有当主——我们的牧者——借着祂的话语使我们受伤的公义灵魂苏醒时，我们才能重新振作，再次踏上公义的道路。值得注意的是，主引领我们走义路，并非因为我们有什么功德，而是为了祂自己的名（朴允善语）。神不仅是为了祂的名而涂抹我们罪孽的那一位；祂更是为了祂的名，使我们的灵魂苏醒并引领我们走上公义道路的主。朴允善（Park Yoon-sun）博士曾说：“在神眼中看似平坦的道路，在我们看来或许崎岖狭窄；然而，那却是通往天国的直路。”这话蕴含着深刻的真理。神的视角与我们的视角往往大相径庭。因此，若要得着主的引导，我们必须全然信靠祂——我们的牧者——并顺服祂。身为祂的羊，我们必须只听牧者的声音并跟随祂。请看《约翰福音》10章26至27节：“你们不信，因为你们不是我的羊。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟随我。”我们绝不可跟随雇工牧人。因为“雇工不是牧人，羊也不是他自己的；他看见狼来，就撇下羊逃走。狼抓住羊，赶散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊”（12-13节）。

 

我们切不可拒绝主——我们的牧者——的引导。正如孩子可能会甩开父亲的手——父亲本意是引导孩子避开泥水、踏上干地——结果却跳进泥潭，弄湿了鞋裤；我们也绝不可甩开主的手，一意孤行。我们必须紧紧抓住主的手，领受祂的话语，并在跟随祂引导的过程中，让我们的灵魂因祂的话语而得着复苏。我们的主，那位牧者，为了祂名的缘故，引领我们走公义的道路。当我们顺从祂的引导，行在那正直平坦的路上时，便能过上充实丰盛的生活。

 

第四，要过充实丰盛的生活，我们必须领受主——我们的牧者——的保护。

 

请看《诗篇》23篇4节：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。”此处，“死荫的幽谷”（或译作“最黑暗的山谷”）象征着极度的危险（朴允善语）。正因为大卫以主为他的牧者，他便无惧任何危险。原因在于他坚信神与他同在。神与约瑟同在，使他蒙受兴盛的祝福；无论是在埃及人波提乏家中为奴，还是蒙冤入狱，约瑟都经历着神的保守。主作为牧者，与大卫同在，并用祂的杖和竿保护他。正如牧人使用杖和竿保护羊群免受野兽侵害，并引导它们去往青草地和溪水旁，主——我们的牧者——也保护我们这些属祂的人免受撒但及其党羽（如同野兽一般）的伤害，并引领我们前行。

 

大卫曾向主发出这样的告白：“你是我藏身之处；你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕我”（诗篇 32:7）。主是我们的藏身之处；祂视我们如眼中的瞳人，将我们庇护在祂翅膀的荫下（诗篇 17:8）。请看《路得记》2章12节的前半部分，波阿斯对路得说：“……愿耶和华——以色列的神——[报答]你，因你来投靠在祂翅膀下……”正如路得在主翅膀下找到了庇护，我们也同样安居在牧者主的保护之下；因此，无论危险多么严峻，我们都无需惧怕。我们是主的羊，生活在牧者的保护之中——在祂的看顾下，我们一无所缺。因此，我们赞同诗人的告白：“耶和华是保护你的；耶和华在你右边荫庇你。白日，太阳必不伤你；夜间，月亮必不害你”（121:5-6）。

 

第五，要过知足的生活，我们必须得蒙主——我们的牧者——的尊荣与高举。

 

请看《诗篇》23篇5节：“在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。”主是那位在敌人面前为我们摆设筵席的牧者。作为牧者，祂在那些企图毁灭他的敌人面前，赐予了大卫一场充满喜乐的胜利——这就像是为他摆设了盛宴（朴允善）。此外，“你用油膏了我的头，使我的福杯满溢”这一表述，暗指了宴席上为贵宾涂油的习俗（朴允善）。神对待大卫——尽管他当时正遭受敌人的迫害——就像对待受邀赴宴的贵宾一样。因此，大卫所领受的尊荣与福分是丰盛且满溢的（朴允善）。

 

我们的主，那位牧者，是在敌人面前使我们得尊荣的主。祂是赐予我们胜利并为我们摆设丰盛宴席的主。正因如此，我们能够过上知足的生活。

 

最后是第六点：要过知足的生活，我们必须充满由主——我们的牧者——所赐予的爱与盼望。请看《诗篇》23篇6节：“我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”在这里，大卫在回首过往所经历恩典的同时，也展望了未来。因着过去已领受神的爱与帮助（1-5节），他确信自己的未来将永远稳妥且蒙福。这是因为主的恩惠与慈爱始终与他同在。因此，大卫怀抱着确切的盼望，深信自己将永远住在耶和华的殿中——即神的国度里。一个充满这种盼望的生命，绝无匮乏。一个被主——我们的牧者——所爱，并经历祂的供应、复兴、引导、保护与高举的生命，拥有着稳妥的未来。正因为他怀着“永居神国”的确切盼望度过今生，他便活出了知足的生命。

 

当生命临近终点时，我们应当能够回首往事，并像大卫那样宣告：“耶和华是我的牧者，我必不致缺乏”（第1节）。若我们能发出这样的宣告，便可以说自己度过了知足的一生。如果我们的一生充满了主所赐予的爱与盼望——领受祂的供应，经历祂的复兴之工，接受祂的指引与保守，并享受祂的恩典（即便在仇敌面前，祂仍将我们高举）——那么，我们便能真正说自己度过了知足的一生。唯有这样的人，才能像大卫那样宣告：“耶和华是我的牧者，我必不致缺乏”（第1节）。愿我们都能领受这样的福分。