“主啊，求你记念” [诗篇 25:1–7]

“主啊，求你记念”

 

 

[诗篇 25:1–7]

 

 

我有一段刻骨铭心的记忆——那是关于我们的长女 Charis（Juyoung）的。1998年4月29日，一个星期日，崇拜结束后，我前往洛杉矶儿童医院（Charis 当时在那里住院）会见主治医生。我无法忘记医生当时问我的那个问题：“你是希望孩子走得快一点，还是慢一点？”医生之所以这么问，是因为在竭尽全力之后，已无计可施。那一刻，我请求医生让孩子慢慢离世。回想当初为何提出那个请求，我意识到那是出于我作为父亲的私心——尽管孩子当时肯定承受着巨大的痛苦。第二天早上，即4月30日星期一，我和妻子一同默想了《诗篇》63篇3节的经文，随后我赶到医院，告诉医生让 Charis 走得快一点。那天，在与父母、哥哥嫂嫂及妹妹一同敬拜神之后，我第一次也是最后一次将 Charis 抱在怀里。就在我的怀抱中，她安然长眠。今天，这段记忆格外强烈地涌上心头。

 

我们每个人都有属于自己的记忆。其中或许有美好的回忆，但我们内心深处可能更多地承载着痛苦的记忆：那些关于创伤、苦难、心碎等等的往事。我们或许都怀揣着不愿回首的痛苦往事——那些我们拼命想要遗忘的伤痛记忆。这些痛苦的回忆被我们深深埋藏，不愿将其翻出示人。尽管随着时光流逝，这些我们极力掩藏的记忆似乎已被遗忘，但一旦触碰到其他痛苦事件，它们往往又会重新浮现。每当这时，我们便再次试图压抑并遗忘它们。如果我们正过着这样的生活，就必须留意亨利·卢云（Henri Nouwen）在其著作《安慰之信》（*A Letter of Consolation*）中所说的话：“若拒绝面对痛苦的记忆，我们便错失了通过心灵的转变与悔改而走向成熟的契机。”唯有那些有勇气真正面对自身创伤与痛苦记忆的人，才能把握机会，通过悔改与内心的转变走向成熟。如果我们未能成熟，问题的根源很可能就在于那些仍潜藏在我们内心深处的痛苦记忆。也许，正是因为我们未能直面这些记忆、转变内心并真心悔改，才错失了成长与成熟的良机。我们必须向神敞开那紧闭的心门——而这唯有借着信心方能实现。当我们对神的医治大能缺乏信心时，那种将心门向神关闭的倾向，正是我们罪性的体现。因此，我们首先必须敞开心扉，为自己未能信靠神的大能而悔改。真正的医治过程，在于我们在回想自身痛苦记忆时，不断将其与耶稣的痛苦经历联系起来。一旦建立了这种联结，医治的工便会在我们生命中动工。

 

在诗篇25篇6节中，诗人大卫祷告道：“耶和华啊，求你记念你的怜悯和慈爱，因为这是亘古以来就有的。”你是否曾向神这样祷告：“主啊，求你记念这一点”？我想我从未做过这样的祷告。大卫的祷告让我感到有些费解。既然神本是满有怜悯与慈爱的神，大卫为何还要请求神去记念祂自己的怜悯与慈爱呢？他为何恳求主不要忘记——而是要记念——祂那怜悯与慈爱的属性呢？原因在于，大卫自己时刻铭记着主的怜悯与慈爱。他在为罪悔改的同时，寻求领受主的怜悯。当他祈求免受因过犯而应得的神圣管教时，他回想主的怜悯；当他渴望神的宽恕时，他记念神的慈爱。

 

让我们来省察一下，那些记念主怜悯与慈爱的人，其行事为人有哪四种表现。首先，记念主怜悯与慈爱的人，会仰望祂。

 

请看诗篇25篇1节：“耶和华啊，我的心仰望你。”大卫在遭受仇敌与诡诈之人迫害的剧烈痛苦中，仰望了主（参看第2-3节）。 “我向你仰起我的魂”这一短语的字面意思是“将我的魂举向你”（朴允善语）。然而，这绝非易事。朴允善博士指出：“举起自己的魂并非易事。由于罪深深植根其中，魂往往处于停滞状态——仿佛紧贴地面一般——无法转向神。”这一论断令人无法反驳。当我们反思那无法转向神——即停滞不前且受困于尘世——的魂时，必须承认其根本原因确实在于“我自己的罪”。因着我们在圣洁的神面前未曾悔改的罪，我们无法将魂举向祂。然而，先知约拿却将他的魂举向了神。在承认“这风浪临到你们是因我的缘故”之后，约拿被抛入海中（约拿书 1:12）。随后，他在大鱼腹中向神祷告（约拿书 2章）。在那次祷告中，特别是在约拿书 2章4节，先知祷告道：“我说：‘我虽从你眼前被驱逐，仍要再次仰望你的圣殿。’”约拿立定心志，即便身处大鱼腹中，也要仰望主。一个已经认罪悔改的魂，能够像约拿那样再次仰望主；然而，一个未曾悔改的魂，既不会仰望主，也无法做到这一点。

 

“将魂举向主”意味着大卫完全信靠祂（诗篇 25:2）。约翰·加尔文在论及祷告时曾言：“祷告最大的障碍，在于那颗躁动不安、摇摆不定的心，它总以为能在神以外的事物中寻得帮助。”当内心不得安宁时，我们便无法仰望主，因为我们的思绪会不断飘向他人或他事，而非专注于祂。问题出在哪里呢？在于内心深处潜藏的怀疑。使徒雅各曾这样论述疑惑：“只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾”（雅各书 1:6）。那么，一个凭信心仰赖主的人会怎么做呢？他会等候主（诗篇 25:3）。此处，“等候主”意味着耐心的期盼。换言之，大卫在仰望神并全然依靠祂的同时，将盼望寄托于主，并耐心等候（朴允善）。

 

其次，一个铭记主怜悯与慈爱的人，会渴望得到祂的保守。请看诗篇 25:2–3：“我的神啊，我素来倚靠你；求你不要叫我羞愧，不要叫我的仇敌向我夸胜。凡等候你的必不羞愧；惟有那无故行诡诈的，必要羞愧。”大卫在遭受仇敌和行诡诈之人迫害的艰难困苦中，祈求主的保守（第 2–3 节）。此处“求你不要叫我羞愧”的恳求，意指“求你不要让我失败”，这隐含了对神保守的祈求（朴允善）。当大卫在仇敌手中遭受极大的不公时，他切切寻求神的保守与看顾。大卫没有凭一己之力采取报复行动去战胜对手，而是全然依靠神。这正是信徒应有的态度（朴允善）。我们是否具备这种态度呢？这种仰赖神并将一切交托给神的信心姿态——而非试图靠自己的力量与仇敌算账——能确保我们不致在仇敌手中蒙羞。相反，神会使那些仇敌——即“无故行诡诈的”（也就是徒劳行诡诈的人）——蒙受羞耻（第 3 节；朴允善）。当仇敌用谎言和诡诈使我们陷入困境时，我们可能会感到失败。这种失败感可能在心中化为疑惑，引发内心的动荡，致使我们转而依靠自己或他人，而不是依靠神。因此，我们必须向神祷告，求祂看顾并保守我们的心；求祂保守我们的心，使我们不致落入仇敌的谎言与欺骗之中。

 

第三，那些铭记主之怜悯与慈爱的人，渴望受教于祂的真理。

 

请看《诗篇》25篇4至5节：“耶和华啊，求你将你的道指示我，将你的路教训我！求你以你的真理引导我，教训我，因为你是救我的神。我终日等候你。”大卫的仇敌（第2节）——特别是那些无故行诡诈的人（第3节），即那些捏造谎言、肆意撒谎之徒——迫害诚实的大卫，企图将他击倒。在那一刻，大卫不仅寻求神的保护，更恳求神教导他祂的道（即真理）（第4节）。此处所用的“你的道”、“你的路”和“你的真理”含义相同；简而言之，它们都指代主的旨意。撒但作为我们的仇敌，利用谎言与欺骗使我们在主的旨意上产生混淆，并差遣其仆役散布这种混乱。正因如此，我们迫切需要主的怜悯与慈爱。我们有多少次混淆了主的旨意，转而按自己的私欲行事？为此，我们绝对需要主的怜悯。像大卫一样，我们也绝对需要神的慈爱，因为正是借着祂的慈爱，祂向我们显明——或教导我们——祂的旨意。明白主的旨意需要神的启示（第4节）；若非神赐予我们领悟圣经的启示，我们便无法理解祂的话语。在《马太福音》16章17节中，耶稣听了彼得的告白后指出，是“我天上的父”将真理启示给彼得，使他能宣告：“你是基督，是永生神的儿子。”若没有神的教导，我们便无法领会主的旨意（《诗篇》25:4-5）。因此，大卫祷告道：“耶和华啊，求你将你的道指教我，我要行在你的真理中；求你使我专心敬畏你的名”（《诗篇》86:11）。唯有当主引导我们时，我们才能明白祂的旨意（《诗篇》25:5）。第四，那些铭记主之怜悯与慈爱的人，渴望获得罪的赦免。

 

请看《诗篇》25篇7节：“求你不要记念我幼年的罪愆和我的过犯；耶和华啊，求你因你的恩惠，按你的慈爱记念我。”大卫在遭受仇敌逼迫时仰望神；他回想起自己幼年时犯下的罪，并怀着痛悔的心寻求悔改。逼迫与苦难往往促使我们亲近神。当我们亲近祂时，我们的罪——不仅是当下的罪，也包括幼年时犯下的罪——便在祂圣洁的面光中显露无遗。正因如此，大卫才向神祈求，恳请祂记念自己的怜悯与慈爱。吕国龙在《退一步看》一书中写道：“只记念那些值得感恩的事——奇怪的是，我们很难忘记曾受他人冷落的时刻，而感恩的瞬间却往往悄然从脑海中溜走。反之，我们对他人的善举总是记忆犹新，却容易忘记自己曾如何伤害过他们。若我们能铭记他人给予的帮助与恩典，同时放下对他们的怨怼，生活便会变得更加自由洒脱。人生苦短，不应将时间浪费在记念感恩之事以外的琐事上。”愿我们都铭记神的怜悯与慈爱而生活，愿我们定睛于主，不断前行，切切寻求祂的保守、真理的教导以及罪的赦免。