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우리는 진짜 제자의 삶을 살아가므로 우리의 말뿐만 아니라 삶을 책잡으려고 하는 위선적인 교회 직분자들이나 교인들로 하여금 침묵하게 만들어 합니다.

우리는 진짜 제자의 삶을 살아가므로  우리의 말뿐만 아니라 삶을 책잡으려고 하는 위선적인 교회 직분자들이나 교인들로 하여금 침묵하게 만들어 합니다 .       “ 서기관들과 대제사장들이 예수의 이 비유는 자기들을 가리켜 말씀하심인 줄 알고 즉시 잡고자 하되 백성을 두려워하더라 이에 그들이 엿보다가 예수를 총독의 다스림과 권세 아래에 넘기려 하여 정탐들을 보내어 그들로 스스로 의인인 체하며 예수의 말을 책잡게 하니 그들이 물어 이르되 선생님이여 우리가 아노니 당신은 바로 말씀하시고 가르치시며 사람을 외모로 취하지 아니하시고 오직 진리로써 하나님의 도를 가르치시나이다 우리가 가이사에게 세를 바치는 것이 옳으니이까 옳지 않으니이까 하니 예수께서 그 간계를 아시고 이르시되 데나리온 하나를 내게 보이라 누구의 형상과 글이 여기 있느냐 대답하되 가이사의 것이니이다 이르시되 그런즉 가이사의 것은 가이사에게 , 하나님의 것은 하나님께 바치라 하시니 그들이 백성 앞에서 그의 말을 능히 책잡지 못하고 그의 대답을 놀랍게 여겨 침묵하니라 ”( 누가복음 20:19-26).     (1)     먼저 저는 오늘 본문 누가복음 20 장 19-26 절 말씀이 마태복음 22 장 15-22 절과 마가복음 12 장 13-17 절에도 있는 것을 보고 세 복음서를 연합하여 오늘 말씀의 줄거리 및 세 복음서의 차이를 알아보고자 합니다 .   (a)     이 세 복음서의 말씀은 종교 지도자들이 예수님을 함정에 빠뜨리기 위해 ‘ 가이사 ( 시저 ) 에게 세금을 바치는 것이...

爱慕神荣耀居住之所!(1) [诗篇 26篇]

慕神耀居住之所!(1)

 

 

 

[ 26]

 

 

米·坦尼(Tommy Tenney)牧在他的著作《追逐神的人》(*The God Chasers*)中道:“群体敬拜不在乎聚集了多少人,而在乎神同在的程度。”我认为这话非常有道理。然而,我似乎求神的同在,反而渴望坦尼所的“微波式”的“即时复兴”。就像把一袋爆米花放微波,看着玉米粒爆——是一简单、快捷、容易且无需力的方法。我之所以渴望这种“微波”,是因属灵口味已经习惯了“快餐”。正如我们经常吃快餐一,我在信仰生活中也偏“快餐式”的方式。我希望敬拜聚短促快捷;我不喜需要做作查经班;涉及问题有立即得到回应时,我便抱怨连连。看,我属灵胃口已经严曲了。果如何呢?果就是患上了“属灵脉硬化”(坦尼)。我们对快餐、短促敬拜或快速式的偏好,最终导致了属灵脉硬化。什么会脉硬化呢?因素包括高胆固醇、吸烟、高血、肥胖和缺乏。在些成因中,肥胖和缺乏动与属灵生活尤。我似乎在如洪水般倾泻而下的神话语餐,却因未能并将话语应用在生活中而患上“属灵肥胖症”;问题的症在于缺乏属灵然我们领受神话语的方式可能存在问题,但更大的问题在于受之后未能属灵底,属灵脉硬化瘫痪的思,就像血管堵塞致中。此外,正如冠脉堵塞致心痛、心作或猝死,属灵脉硬化阻碍了我的心被基督的心,而使我无法去人的魂。正是撒旦的作微波式”的瞬间复兴与属灵脉硬化”皆是撒旦的作。撒旦竭力阻向神的敬拜。阻碍敬拜——属灵的生命线——试图使我无法入神的耀经历祂的同在。伯便是一典型的例子;撒旦首先攻击约伯的牲畜(包括牛羊),企图剥夺他敬拜神的能力。然而,我在敬拜中看神的耀,在敬拜中经历神的同在。因此,我活在神的耀之中;我须爱慕神耀所居之并对怀有更深切的渴慕。

 

在《篇》268中,人大表白,他所住的殿和你荣耀居住之所”。因此,我想以“耀居住之所”为题,探那些该处所的人应当如何行事人。

 

篇》26篇第1和第11指出,慕神耀居住之所的人行事正直:“我行事正直,又倚靠耶和摇动;耶和华啊,求我伸冤”(第1);“至于我,却要行事正直;求我,怜恤我”(第11)。此“行事正直”意味着什这并非指大像神那完美无瑕、毫无罪仅仅意味着,在所面的事上,大卫对主保持忠,未曾入歧途。言之,他与当的人群同流合(第4-5;朴允善)。而言之,大行事且全心全意 [“译为‘正直’(第111)的在希伯原文中是 *tom*,意指、全心全意等(朴允善)]。由此可慕神耀居住之所的大且全心全意的生活。在,聚焦于今天的文,思考那些怀着如此诚与全心全意之心的人,是如何信仰生活的……我想重点探其中一点。

 

那些忠且全心全意行事的人不动摇;相反,他信靠神。

 

看《篇》261:“我行事全,也倚靠耶和摇动;求我伸冤。”人大即便身处恶人之中,仍行事全——完全又忠——因热爱耀所居之人描述的人”(第4)、“行诡诈的人”(第4)、“作的人”(第5)、“人”(第5)、“罪人”(第9)以及“人流血的人”(第9)。在这样的境下,大依然定不移,信靠神。保持定意味着他在信靠神的事上毫不动摇,也不存怀疑。若我们处于大的境地,能否也能毫不动摇地信靠神呢?我能否正完全信靠,而不生疑正是信心的本信心完全信靠神,动摇。大在信靠神怀粹、无疑的信心(《雅各1:6)。因着完全信靠神且毫无疑,大祈求道:“求我伸冤”(《篇》26:1)。他求神的判,神在自己的敌对他的人之作出裁。大卫还祷:“耶和华啊,求察看我,试验我,熬我的心”(第2)。此,“察看”意指深入洞察心,而“试验”(或作“熬”)象征着以火提程(朴允善)。“意味着,就一人的信仰品格而言……”似乎是指一受震程——经历一般——旨在检验其中是否含有杂质(朴允善)。大卫将自己所面艰难困苦契机,不借此神的角深刻省察心,更经历了生命的磨炼与陶造。因此,他神的倚靠始终坚定不移。正是信心的力量所在:即便身处恶伺的痛苦现实之中,仍能倚靠神,同反躬自省,磨意志心志。大便这种坚定的信心。

 

的信心于何光景?是否像大样坚定不移?我是否全心全意地倚靠神,毫不动摇?我要像大学会将危机逆境视为增强信心的契机。此,我须实践今日文中的个教:首先,在危机逆境中,我要借着神的话语深刻省察自己;其次,我要利用的心志意志。在这样试炼中深刻省察,我须认识到自己罪的深重繁多,向神上悔改的告(25:11)。此外,我要透过这些危机逆境,辨明主的旨意——而非我自己的意愿——服以成全的旨意。大正是在敌对势力的重重包围与逼迫之中,经历这种心志上的磨。因此,我当学会化危机逆境契机,在所面试炼中,更加彰神的耀。愿我都成耀居所的人,在危机逆境中,耀的光更加灿烂地照耀。


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