الشخص المُبارَك [مزمور 32]

 

الشخص المُبارَك

 

 

 

[مزمور 32]

 

 

عند النظر إلى سفر إرميا (17: 7-8)، نجد أوجه تشابه مع رسالة المزمور الأول؛ إذ تشترك هذه النصوص في موضوع واحد: تحديد هوية الشخص المُبارَك. يوضح النبي إرميا أن الشخص المُبارَك هو من "يتكل على الله"، ويصفه قائلاً: "يَكُونُ كَشَجَرَةٍ مَغْرُوسَةٍ عَلَى مِيَاهٍ، وَعَلَى غَدِيرٍ تَمُدُّ أُصُولَهَا. لاَ تَخَافُ إِذَا جَاءَ الْحَرُّ، وَيَكُونُ وَرَقُهَا أَخْضَرَ. وَفِي سَنَةِ الْقَحْطِ لاَ تَخَافُ، وَلاَ تَكُفُّ عَنِ الإِثْمَارِ" (إرميا 17: 8). ومن خلال التأمل في المزمور الأول ونصوص إرميا (17: 7-8) معاً، نصل إلى هذه النتيجة: "الشخص المُبارَك هو من يتكل على الله ويتأمل في كلمته نهاراً وليلاً". فبمعنى ما، يعني الاتكال على الله الاتكالَ على كلمته؛ إذ إن الإيمان بوعود الله مرادف للاتكال على الله نفسه.

 

في نص اليوم، المزمور 32: 1-2، تتكرر عبارة "طُوبَى لِـ..." (أو "مُبارَكٌ مَنْ...") مرتين؛ حيث يكشف المُرنِّم داود مجدداً عن هوية الشخص المُبارَك. ومن خلال التركيز على هذا النص، أود أن أتأمل في ثلاث سمات للشخص المُبارَك، وأن أتقبّل بتواضع النعمة التي يمنحنا إياها الله.

 

أولاً: الشخص المُبارَك هو من نال غفران الخطايا (الآيات 1-5).

 

لننظر إلى المزمور 32: 1: "طُوبَى لِلَّذِي غُفِرَ إِثْمُهُ وَسُتِرَتْ خَطِيَّتُهُ". هنا، تشير عبارة "غُفِرَ" إلى "الإزالة والمحو"، بينما تعني "سُتِرَتْ" أنها "أصبحت غير مرئية حتى في عيني الله" (بحسب بارك يون-سون). بعبارة أخرى، الشخص المُبارَك هو من أُزيلت خطاياه تماماً من أمام نظر الله. في بيتنا ثلاثة أطفال، وغالباً ما تكون الفوضى سائدة في أرجائه؛ ولكن في الأسبوع الماضي، جاءت حماتي وزوجة أخي وقامتا بترتيب المكان، فذهلتُ من مدى نظافته. ومع ذلك، بقي شيء واحد لم يُمسّ: سلة المهملات الموجودة في الخارج. في صباح يوم الاثنين الماضي، وبعد أن أفرغت شاحنة القمامة الحاوية، قمتُ بغسلها جيداً بالماء وقلبتها رأساً على عقب وتركتها لتجف. بدا أن هذه العملية قد قضت على الرائحة الكريهة، وأصبحت الحاوية نظيفة تماماً. وأعتقد أن في حياتنا الإيمانية أيضاً أموراً بداخلنا تتعفن؛ خطايا ذات روائح كريهة تشبه نتانة سلة المهملات. نحن نعلم أنه ينبغي لنا أن نفوح بعبير المسيح، ومع ذلك غالباً ما نعاني من خطايا شخصية -خطايا لم نتب عنها- تعيقنا عن ذلك. قد نشعر بالإحباط عندما نجد أنفسنا عاجزين عن التوبة الفعلية، رغم إدراكنا لضرورة الاعتراف بخطايانا والتوبة عنها. ويعود ذلك إلى إدراكنا بأن التوبة نفسها أمر مستحيل دون نعمة الله. إذن، كيف ينبغي لنا التعامل مع مسألة خطايانا؟ يمكننا النظر في بضع نقاط:

 

(1) يجب علينا الاعتراف بخطايانا أمام الله.

 

بعبارة أخرى، علينا أن نقر بأن خطايانا هي خطايا بالفعل أمام الله القدوس. وإذا تقاعسنا عن ذلك، فقد نجد أنفسنا نئن طوال اليوم، تماماً كما فعل داود (الآية 3). كم كان الأمر مؤلماً وموجعاً حين كان داود يئن طوال اليوم -لدرجة أن عظامه ذبلت- لأنه لم يعترف بخطيئته؟ إنه أمر يصعب علينا حتى تخيله. لقد علّق الدكتور "بارك يون-سون" ذات مرة على الخطيئة غير المُعترف بها قائلاً: "الخطيئة أمر خبيث وفتاك؛ فإذا أبقيناها حبيسةً في داخلنا، فإنها تخمد الحياة الكامنة فينا".

(2) ينبغي لنا أن نتوق إلى أن تضغط يد الرب علينا.

 

انظر إلى المزمور 32: 4: "لأن يدك ثقلت عليّ نهاراً وليلاً؛ تحولت حيويتي إلى يبس الصيف (سلاه)". إن المعنى الحرفي العبري للكلمة المترجمة هنا بـ "يضغط" أو "يثقل" هو "ثقيل" (حسب تفسير بارك يون-سون). ويشير هذا إلى الكيفية التي تثقل بها يد الرب على قلوبنا عندما نفشل في الاعتراف بخطايانا. نحن بحاجة إلى الشعور بذلك الثقل في قلوبنا بعد ارتكاب الخطيئة. فعلى الصعيد الشخصي، وحين أراجع نفسي، أجد أنني غالباً ما أتعامل مع الخطيئة باستخفاف؛ ونتيجة لذلك، لا أشعر إلا بثقلٍ طفيف في قلبي، ولا أعاني إلا قدراً أقل من الضيق النفسي. ومع إدراكي لهذه الحقيقة في نفسي، أعترف بأنني بحاجة إلى التوق إلى نعمة يد الرب التي تضغط عليّ "نهاراً وليلاً" - تماماً كما حدث مع داود - حينما أتقاعس عن الاعتراف بخطاياي. وفي النهاية، وبعد أن ثقلت يد الرب عليه، توقف داود عن إخفاء خطيئته واعترف بها أمام الله: "قُلْتُ: أَعْتَرِفُ لِلرَّبِّ بِذُنُوبِي، وَأَنْتَ رَفَعْتَ إِثْمَ خَطِيَّتِي" (الآية 5). هنا، نرى نعمة الله ومحبته؛ فهو الذي يُظهِر خطايانا في النهاية ويقودنا إلى الاعتراف والتوبة. يا لها من بركة مذهلة من الله!

 

إذن، ماذا يعني الاعتراف بالخطايا؟ يمكننا النظر إلى هذا الأمر من زاويتين (وفقاً لـ "بارك يون-سون"):

 

(1) إنه إقرار المرء بخطئه أمام الله.

 

إنه ليس مجرد عمل سطحي يهدف إلى حفظ ماء الوجه أو خداع أنظار الآخرين. فعندما يقر الخاطئ بخطيئته بصدق على هذا النحو، يُسرّ الله بهذا الموقف.

 

(2) إن فعل الاعتراف هو تعبير عن الإيمان بمحبة الله.

 

ولذلك، يضمن الله الأمين ألا يخيب هذا الإيمان وألا يذهب سدى. لذا، يجب علينا أن نعترف بخطايانا أمام الله القدوس، وأن نكون خاليين من الغش في قلوبنا (الآية 2). فالشخص الخالي من الغش في قلبه هو من يتوب دون إخفاء خطيئته؛ ونتيجة لذلك، لا يدينه الله، أو بعبارة أخرى، لا تُحسب خطيئته عليه (بارك يون-سون). والشخص الذي ينال الغفران - أي الذي لا تُحسب خطيئته عليه - لا يكون مباركاً فحسب، بل سعيداً حقاً (رومية 4: 6).

 

ثانياً، الشخص المبارك هو الشخص التقي (مزمور 32: 6-9).

 

انظر إلى المزمور 32: 6: "لِهَذَا يُصَلِّي لَكَ كُلُّ تَقِيٍّ فِي وَقْتِ الْوُجُودِ. عِنْدَ طَمَيَانِ الْمِيَاهِ الْكَثِيرَةِ إِيَّاهُ لاَ تُصِيبُ". في نظر الله، الشخص المبارك هو الشخص التقي. فمن هو الشخص التقي إذن؟ هل يشير ذلك إلى شخص لم يرتكب خطيئة قط؟ لا، ليس الأمر كذلك. الشخص التقي هو من ينال مغفرة الخطايا باعترافه بها أمام الله. ومن منظور لاهوتي، يُقصد بالشخص التقي ذاك الذي أعلنه الله باراً؛ أي "الإنسان البار". يغتنم هذا الشخص التقي فرصة الصلاة التي يمنحها الله ويصلي إلى الرب (الآية 6). بالنسبة لداود، سنحت فرصة لقاء الرب في الصلاة في الوقت الذي لم يكن قد تاب فيه بعد (الآيات 3-4). وبعبارة أخرى، فإن اللحظة التي كانت فيها يد الرب ثقيلة عليه —بينما كان لا يزال غير تائب— كانت هي الفرصة للقاء الرب. وفي مثل هذه الأوقات، ينبغي علينا نحن أيضاً أن نقتدي بداود فنعترف بخطايانا ونرفع صلوات التوبة إلى الله. فماذا كانت النتيجة عندما اعترف داود بخطاياه وتاب؟ أو بعبارة أخرى، كيف استُجيبت صلاته؟

 

(1) كانت الاستجابة الأولى لصلاته هي مغفرة الخطايا (الآيات 1-2).

 

(2) ثانياً، كانت الاستجابة التي نالها داود هي النجاة من الضيق (الجزء الأخير من الآية 6).

 

وبعبارة أخرى، يمنحنا الله نعمة الخلاص حتى في خضم متاعبنا (بارك يون-سون).

 

(3) ثالثاً، نال داود حماية الله كاستجابة لصلاته (الآية 7).

 

لم يعد داود تحت وطأة غضب الله (الآية 4)؛ بل أصبح واثقاً من أنه سيسبح الله، عالماً أن الله قد صار ملجأً له وسيقدم له العون في يوم الضيق (الآية 7؛ بارك يون-سون). لذا، يجب علينا نحن أيضاً أن نغتنم الفرصة للقاء الرب والصلاة إليه، تماماً كما فعل داود. فاللحظة التي تضغط فيها يد الرب علينا لأننا لم نعترف بخطايانا بعد، هي ذاتها فرصة لقاء الرب. وفي تلك اللحظة، يجب علينا أن ندعوه بصدق ولجاجة. وعلاوة على ذلك، ينبغي أن ننال استجابة لصلواتنا من الرب؛ فنحن بحاجة إلى نيل مغفرة خطايانا وإيجاد الخلاص وسط المحن التي نواجهها، وبذلك نحظى بحماية الرب الذي هو ملجؤنا.

وأخيراً، النقطة الثالثة هي أن الشخص المبارك هو من يضع ثقته في الله (الآيتان 10-11).

 

انظر إلى المزمور 32: 10: "كَثِيرَةٌ هِيَ أَوْجَاعُ الشِّرِّيرِ، أَمَّا الْمُتَوَكِّلُ عَلَى الرَّبِّ فَالرَّحْمَةُ تُحِيطُ بِهِ". بعبارة أخرى، بينما يواجه الأشرار غير التائبين أوجاعاً كثيرة، فإن أولئك الذين يثقون في الله -وبالتالي يتوبون عن خطاياهم- تحيط بهم رحمة الله الثابتة. وبعد أن اختبر داود رحمة الله الثابتة، عقد العزم على تعليم الآخرين (الآية 8). وما الذي عزم على تعليمه؟ إنه التوبة. لم يكتسب داود الشجاعة لحث الآخرين على التوبة إلا بعد أن اختبر شخصياً فرح الغفران من خلال توبته هو (المزمور 51: 13) (بارك يون-سون). وما هو مضمون حث داود بخصوص التوبة؟ انظر إلى المزمور 32: 9: "لاَ تَكُونُوا كَفَرَسٍ أَوْ بَغْل بِلاَ فَهْمٍ. بِلِجَامٍ وَرَسَنٍ يُزَمُّ زِمَامُهُ لِئَلاَّ يَدْنُوَ مِنْكَ". إن التوجيه بعدم التشبه بـ "فرس أو بغل بلا فهم" هو دعوة لكي لا نكون من النوع الذي يرفض الطاعة ما لم يُجبر على الخضوع (بارك يون-سون). يجب ألا نُقسّي قلوبنا؛ فعندما تكون لدينا خطايا تستوجب التوبة، يجب أن نتوب أمام الرب. يجب ألا نكون مثل "الفرس أو البغل بلا فهم" - أي نرفض التوبة حتى يضطر الله إلى التدخل.

 

بعد أن اعترف داود بخطاياه وتاب عنها، أعلن قائلاً: "افْرَحُوا بِالرَّبِّ وَابْتَهِجُوا يَا أَيُّهَا ​​الصِّدِّيقُونَ، وَاهْتِفُوا يَا جَمِيعَ الْمُسْتَقِيمِي الْقُلُوبِ!" (الآية 11). وهنا، تشير عبارتا "الصديقون" و"المستقيمو القلوب" إلى أولئك الذين تابوا (بارك يون-سون). يحث داود التائبين على الفرح والابتهاج بالله، ويشجعهم على تسبيحه بفرح. يجب علينا أن نتوب توبة حقيقية أمام الله لننال غفران الخطايا ونُحسَب أبراراً. ولذلك، أصلي لكي نصبح أنا وأنت أشخاصاً يثقون تماماً في الله ويبتهجون به.