“即便不然”的信心 [诗篇 31:9-14]

“即便不然”的信心

 

 

 

[诗篇 31:9-14]

 

 

在《但以理书》中，我们读到了但以理的三个朋友——沙得拉、米煞和亚伯尼歌——的故事。当尼布甲尼撒王因他们拒绝向他所立的金像下拜而大发雷霆，并威胁要将他们扔进烈火窑中时，他们回答道：“……尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。即便我们被扔进烈火窑，我们所事奉的神也能将我们从火窑中救出来，并救我们脱离你的手。但即便不然，王啊，我们要你知道，我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像”（但以理书 3:16-18）。反思这一回应，我想将但以理这三个朋友的信心称为“即便不然”的信心。那么，什么是“即便不然”的信心呢？我们可以从三个方面来理解：(1) “即便不然”的信心是一种信靠神的信心 (3:28)。(2) “即便不然”的信心是一种顺服神诫命的信心；但以理的三个朋友遵守了十诫中的第一和第二条诫命。(3) “即便不然”的信心是一种为神的荣耀而做出牺牲的信心。尽管但以理的三个朋友确信自己得救，但他们下定决心，即使神选择不拯救他们，也绝不“事奉[王的]神，也不敬拜[王]所立的金像”。他们决心顺服主的话语，哪怕这意味着要舍弃生命，即便神的旨意并不包括拯救他们脱离险境。

 

在《诗篇》31篇14节中，我们看到了一种宣告“然而”的信心：“耶和华啊，我仍旧倚靠你；我说：‘你是我的神。’”诗人大卫拥有这样一种信心：无论环境如何，他都单单信靠主。今天，当我反思大卫这种“然而”的信心时，我渴望能效法它。我想探讨大卫依靠主的五个具体情境，并将从中汲取的教训应用到我们自己的生活中。

 

首先，一种“尽管如此”的信心，是指即便身处苦难与困境之中，依然依靠主。

 

请看《诗篇》31篇9节：“耶和华啊，求你怜恤我，因为我在急难之中；我的眼睛因忧愁而干瘪，我的身心也因悲伤而衰残。”从第9节开始，大卫描述了他所面临的极度痛苦的处境，他首先提到的是“我的急难”和“忧愁”。换言之，大卫当时正独自承受着个人的痛苦与悲伤。原因何在？是因为他有“许多敌人”（第11节）。然而，这仅仅是外在的原因；在更深层的内在层面，大卫所受的苦难其实是他自身罪恶的后果（第10节）。正如公义而慈爱的神会在祂的子民犯罪后若不悔改时施行管教一样，大卫因自己的罪而感到痛苦，并因神的管教而遭受敌人的攻击。当我们身处急难与痛苦之中时，我们是否意识到这可能源于我们自己的过犯？抑或我们因无知，转而归咎于他人或环境，从而犯下更严重的得罪神的罪？大卫因罪而烦恼，这种痛苦导致他的眼睛、灵魂和身体都日渐衰残（第9节）。换言之，他在痛苦的煎熬下，身心状况都在不断恶化。然而，即便在这样的苦难与困境中，大卫仍依靠主并寻求神的怜悯：“求你怜恤我”（第9节）。

 

我们每个人都有自己独自感受和经历的痛苦——那是“我的痛苦”，而非“我们的痛苦”。这种“属于我的痛苦”会让我们陷入困境，而这种困境最终可能导致我们身心的衰退。那么，当我们处于这种境地时，该如何更深地依靠主呢？《以赛亚书》38章17节的话语——“看哪，我受大苦，本是为使我得平安……”——为我们提供了一个关于苦难问题的一贯的圣经视角。这个视角很简单：苦难对我们是有益的。对于希西家王而言，苦难的益处在于它提供了一个体验神之爱的契机；这成了一个契机，让他得以领受神拯救的恩典以及“一切罪”得赦免（38:17）。圣经关于“忧愁”的观点在《哥林多后书》7章10节中阐明了：“因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。”当我们面对许多困境时，我们的忧愁必须是“依着神的意思”的忧愁，而非世俗的忧愁。换言之，在忧愁之中，我们必须悔改。即便在我们灵性或身体软弱之时，我们也应当在神面前悔改。

 

其次，一种“然而”式的信心，意味着即便身处忧愁与叹息之中，我们仍要仰赖主。

 

试看《诗篇》31篇10节：“我的生命为愁苦所消耗，我的年岁为叹息所虚度；我的力量因我的罪孽衰败，我的骨头也枯干了。”此处提到大卫的“愁苦”与“叹息”是有益的。因着大卫在由其罪孽（具体而言，即仇敌的逼迫）引发的痛苦境遇中，按着神的心意忧伤叹息，这种忧愁便对他产生了益处（第10节）。最终，这种忧愁结出了果子，引领大卫在叹息中承认自己的罪（32:3）。当我们不悔改时，主的手便日夜重重地压在我们身上（第4节）。因此，即便我们在痛苦与困境中忧伤叹息，也必须仰赖主的怜悯，并将我们一切的罪交托给祂。

 

我们还当记起《诗篇》30篇11节的话语——此前我们已就“忧愁”这一主题默想过此经文：“你已将我的哀哭变为跳舞……”即便我们在忧愁中叹息，也当仰赖主，因祂会将我们的哀愁变为跳舞（喜乐）。这是因为主的“怒气不过是转眼之间，祂的恩典乃是一生之久”（第5节）。诚然，对于信靠主的人而言，虽然哭泣可能伴随黑夜，但喜乐必在清晨来临（第5节）。第三，一种“尽管如此”的信心，是指即便在面对羞辱或责难时，依然仰赖主。

 

请看《诗篇》31篇11节：“因我一切的敌人，我成了邻舍羞辱的对象，成了熟人恐惧的惊骇；在街上看见我的人都躲避我。”大卫之所以遭到敌人的憎恨与敌对，恰恰是因为他的公义（朴允善语）。在此境况下，大卫甚至与邻舍和朋友疏远了；不仅是敌人，连邻舍——甚至朋友——都离弃了他。就连街上的路人也对他避之不及。大卫陷入了彻底的孤立无援。在这样的处境中，他唯独仰赖主。即便实际上已被社会排斥，大卫依然只依靠主（《诗篇》25篇16节）。

 

惧怕孤独是人的本能。换言之，我们内心深处渴望得到他人的认可与赞许。毕竟，没有人愿意与人疏离。谁又愿意被周围的人排斥呢？然而，当我们观察今日经文中的大卫——尽管他处于完全被孤立的状态——我相信，有时我们也需要经历某种程度的疏离。原因在于，我们需要省察自己的信心：当面对那种感到被孤立的处境时，我们是否能像大卫那样，唯独仰赖主？我们太容易在活出信仰时过于在意他人的眼光；我们的属灵生活往往以人为中心，而非以神为中心。我们应当谨记朴允善博士的话：“……信徒无需过分看重世人的赞誉或毁谤。信徒应当只看重神的称许与审判，并以此为准则生活。”

 

第四，一种“尽管如此”的信心，是在我们被遗忘时仍仰赖主的信心。

 

请看诗篇31篇12节：“我被人遗忘，如同死人；我好像破碎的器皿。”大卫曾被人类社会抛弃；他被视为“破碎的器皿”而遭丢弃。这里的“破碎的器皿”指的是打碎的陶器；换言之，大卫觉得自己是个无用之人——就像一个破罐子。他在社会上已变得毫无用处。诗篇31篇12节将这样的人描述为“被遗忘”的人。然而，即使在那样的时刻，大卫仍单单仰赖主。即便众人都疏远他，使他沦为被遗忘的人，大卫依然只依靠主。

 

我们有多少次找各种理由说：“我没用了——无论是在家里、社会上还是教会里”？我们又有多少次这样想并说出口：“人们现在已经把我忘了。我的黄金时代已过，我干脆早点死了算了”？就我个人而言，每当想起我们教会里一位在去世前患有痴呆症的女执事——她失去了记忆，在某种意义上与社会甚至与我们隔绝——我便确信，神并没有忘记她，而是清楚地记念着她。我们必须坚守这一确信。我们要铭记这样一个事实：即使所有人都离弃我们、排挤我们，社会也遗忘了我们，我们的主却绝不会忘记我们。让我们紧紧抓住以赛亚书49章15节的话语：“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她亲生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你”（参诗篇27篇10节）。

 

第五，也是最后一点，一种“尽管如此”的信心，是在我们被恐惧笼罩时仍仰赖主的信心。

 

请看诗篇31篇13节：“我听见许多人的谗言，四围都是惊吓；他们同谋攻击我的时候，就图谋要害我的性命。”大卫所面临的迫害包括：敌人企图通过诽谤毁坏他的名声，用威胁恐吓他，并密谋取他的性命（朴允善语）。然而，即使身处如此可怕的境地，大卫仍单单仰赖主。

 

正如大卫一样，当恐惧环绕我们时，我们也必须单单仰赖主。在这样的时刻，让我们紧紧持守以赛亚书41章10节的话语：“你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。”

 

大卫怀着这种“尽管如此”的信心——即无论境况如何，都决意单单仰赖主的信心——最终发出了这样的告白：“你是我的神”（诗篇31:14）。即便身处痛苦与忧虑、哀伤与叹息之中，即便我们遭受羞辱、被遗忘或活在恐惧里，神依然是神。我们要承认神的主权，并确信即使我们无法完全明白，自己仍处于祂的旨意之中；我们要凭信心宣告：“主是我的神。”这就是“尽管如此”之信心的精髓。我祈愿你我都成为拥有这种“尽管如此”之信心的人。