喜悦我亨通的神 [诗篇 35:17-28]

喜悦我亨通的神

 

 

[诗篇 35:17-28]

 

什么是“亨通”？在希伯来语中，亨通通常用 *sakal* 和 *tsalach* 这两个词来表达。*Sakal* 意为兴旺与成功，而 *tsalach* 则指繁荣与丰盛。另一个常用词是 *shalah*，意为平安、亨通与快乐。由此词根衍生出了 *Shalom* 一词——指代安康、和平与喜乐——这也是希伯来人常用的问候语。由此可见，亨通不仅涵盖了外在与物质的层面，也包含了内在、情感与灵性的维度。然而，当今许多基督徒似乎将亨通仅仅等同于一种免受苦难与逆境的生活——即万事皆顺遂如意的状态。他们往往认为，亨通就是兴旺成功，且没有任何苦难或阻碍。但我们不应渴求这种“完美且无忧无虑”的生活。从根本上说，我认为将这种生活等同于“蒙福”的观念是有偏差的；事实上，世上似乎并不存在完全没有烦恼的生活。我曾在网上读到这样一段话：“为了保守我们的灵魂，神引领我们走曲折的道路，而非笔直的直线。这其中蕴含着神深远的旨意。”这确实如此。我们的人生充满了起伏跌宕，就像在迪士尼乐园坐过山车一样。奇妙的是，正如缺乏过山车般刺激的列车无法让孩子兴奋不已一样，我们的人生旅程也需要起伏跌宕；正是通过这些曲折与波折，我们才能发现神深远的旨意，并体验到真正的喜乐。

 

我想谈谈两位在生活中经历过这种起伏跌宕的圣经人物。第一个例子是旧约《创世记》中的约瑟。通过约瑟，我们得以了解关于亨通的、合乎圣经的真正视角。我们发现，亨通不仅仅意味着万事顺遂、没有苦难；它更是一种现实，即无论身处苦难还是逆境，神都与我们同在（创世记 39:2, 3, 23）。真正的“兴盛”并非取决于境遇的顺逆或物质的丰裕与匮乏，而在于我们与神同行时，祂的旨意得以成就。第二个例子是新约《使徒行传》第16章中的保罗。安息日，保罗与西拉来到城门外的河边寻找祷告之处（13节）；在那里，他遇见了一位名叫吕底亚的妇人，最终她和全家都信了耶稣并受了洗（15节）。后来，在前往祷告之处的途中（16节），他遇到了一个被鬼附的女仆；尽管女仆得医治后保罗遭受了迫害与监禁，但他身陷囹圄时仍坚持祷告（25节）。因着他的祷告，神亲自开启了监门，并带领狱卒全家归信了神（34节）。虽然保罗的一生历经许多此类起伏，但神拯救的旨意最终得以成就，腓立比教会也因此建立。反思这两个例子，我得出结论：兴盛的核心在于主旨意的成就。《诗篇》35篇27节说道：“愿那喜悦我得公义伸冤的，欢呼快乐；愿他们常说：‘当尊耶和华为大，祂喜悦祂的仆人平安兴盛。’”以此经文为核心，我想分享一篇题为《喜悦我兴盛的神》的信息。我打算分两个阶段来探讨神如何成就我们的兴盛，并借此反思领受恩典。

 

神成就我们兴盛的第一个阶段，是“观看的阶段”。

请看《诗篇》35篇17节：“主啊，你还要观看多久呢？求你救我的灵魂脱离他们的残害，救我的生命脱离这些狮子。”诗人（大卫）在遭受仇敌迫害时向主呼求道：“主啊，你还要观看多久呢？”当我们也经历长期的苦难时，往往会感到忍耐到了极限，不禁发出哀叹：“我还要这样受苦多久呢？”在这样的哀叹中，我们有时会像大卫一样，怀着沉重的心情仰望神，纳闷祂为何只是袖手旁观。大卫曾在《诗篇》13篇1至2节表达过这种心声：“耶和华啊，你忘记我要到几时呢？要到永远吗？你掩面不顾我要到几时呢？我心里筹算，终日愁苦，要到几时呢？我的仇敌升高压制我，要到几时呢？”这种“要到几时”的哀叹祷告，反映了大卫在苦难中忍耐力耗尽的经历；他质问为何神似乎只是在一旁观望。这种“观望的阶段”也可以被称为“静默的阶段”。请看今天的经文——《诗篇》35篇22节：“主啊，你已经看见了，求你不要静默！主啊，求你不要远离我！”尽管大卫无法理解为何主保持静默或显得疏远——尤其是在主明明看见他受苦的情况下——但他依然恳切地寻求神的帮助。

 

当我们受苦时，神为何似乎只是袖手旁观并保持静默呢？这正是因为这样做对我们的灵性有益处（朴允善语）。换言之，神在我们受苦时的静默，是为了我们的灵性福祉。那么，这种灵性益处是什么呢？那就是“祷告的操练”以及“忍耐与熬炼”（朴允善语）。神在我们受苦时保持静默，是为了引导我们更热切地呼求祂并依靠祂（《诗篇》28篇1、7节）。正如《以赛亚书》30章15节所言：“……你们得力在乎平静安稳……”当神保持静默时，我们必须安静地信靠祂并仰赖祂。因此，我们必须呼求神。在今天的经文——《诗篇》35篇中，大卫祷告的主题是什么呢？请看第19至21节：“求你不要容那无理与我为敌的向我夸耀；不要容那无故恨我的向我挤眼。因为他们不说和平的话，却图谋诡计，要害那些在地上安分守己的人。他们大大张口攻击我，说：‘哈！哈！我们亲眼看见了。’”大卫祈求那些恨他的仇敌，不要因他的不幸与苦难而欢喜，也不要因神似乎未施援手而幸灾乐祸。另一个属灵益处是，我们通过穿越苦难的幽谷学会了忍耐；借着忍耐，我们经历了熬炼——这意味着我们的品格被塑造得越来越像耶稣。我们的品格是在苦难中被塑造的。请看诗篇119篇71节：“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。”借着在苦难中学习并顺服神的诫命，我们的品格得以被塑造，变得更像耶稣。

 

宋元俊（Song Won-jun）在一篇题为《沉默的神》的文章中，这样论述“沉默”：“神可能会保持沉默。当神带领摩西离开埃及王宫、让他生活在米甸旷野的那四十年间，神是沉默的。”在膏立十七岁的大卫为王之后，神一直保持沉默，直到他真正登基。当保罗——这位以世界为宣教工场的人——含泪恳切祈求医治那根“肉体上的刺”时，神也保持了沉默。最终，神拒绝了这一请求，宣告说：“我的恩典够你用的。”此外，当那人热切祈求“撤去这杯”时，神在十字架上也保持了沉默……亨利·卢云（Henri Nouwen）曾言，神的缺席等同于神的积极同在……正因为诗人未曾领悟这一真理，他才因神的沉默而感到委屈。然而，即便在那沉默之中，神仍在积极作工！诚然，正是在沉默中，神熬炼了我的心……也正是在沉默中，神引领我祷告。读到这里，我深受触动，想要采取一种更为“被动”的姿态——换言之，我再次下定决心要效法马利亚，而非那个忙碌奔波的马大。因为我逐渐领悟到：当我处于“被动”状态时，神反而会更加积极主动地动工。我祈愿自己能更深地倚靠神，在静默祷告中耐心守候，期待祂那大能而积极的作为。

 

神引领我们进入亨通的第二个阶段，是祂“奋起并苏醒”的阶段。

 

请看《诗篇》35篇23节：“我的神、我的主啊，求你醒起，奋起为我伸冤，为我的案件辩护。”尽管那位“喜悦我亨通的神”看见了大卫悲惨的境况，祂却保持沉默（22节）；因此，大卫恳求神“奋起并苏醒”来施行审判（23节）。此处，“奋起”（rouse）一词暗示着“鼓起勇气”，而“苏醒”（wake up）则表达了希望神“从类似睡眠的状态中起来施行审判”的愿望（朴允善语）。神真的会睡觉吗？祂真的需要苏醒吗？《诗篇》121篇3至4节说：“……保护你的必不打盹。看哪，保护以色列的，也不打盹也不睡觉。”大卫恳求神从这种看似沉睡的状态中起来，以神圣的公义审判他的仇敌。他不愿看到仇敌因他的败落而欢喜，也不愿让他们声称“如愿以偿”（24–25节）。此外，他祈求仇敌遭遇失败。换言之，大卫请求神不要仅仅袖手旁观，而要奋起苏醒，使仇敌蒙羞战败：“愿那些以我遭难为乐的人蒙羞受辱；愿那些向我自夸的人披上羞愧与耻辱”（26节）。再者，大卫的祷告也是在恳求神使众信徒能与他一同赞美：“愿那些喜悦我公义的人欢呼喜乐；愿他们常说：‘耶和华是伟大的，祂喜悦祂仆人的安康’””（27节）。这一祈求之所以能实现，是因为神通过赐予大卫战胜仇敌的胜利来回应他。借此，大卫便能与众信徒——特别是那些视他为义人的人（即“喜悦我公义的人”，27节）——一同向神献上赞美。

 

主引领我们走曲折的道路，而非笔直的路径，并在这一过程中显明祂深远的旨意。为何那位“喜悦我蒙福”的神，似乎只是袖手旁观我们的苦难？我们是否真的能凭信心的眼光看见，即便在神看似缺席与静默之时，祂仍在积极且勤勉地作工？我们是否正借着默默信靠神，经历祷告的操练？我们是否正领受忍耐的福分，并经历品格的陶造？最终，神必兴起并采取行动施行公义的审判，使我们的仇敌败亡；由此，祂激励我们向祂献上感恩与颂赞：“我在大会中要称谢你，在众民中要赞美你”（第18节）。