“在你的光中，我们必得见光” [诗篇 36篇]

“在你的光中，我们必得见光”

 

 

 

[诗篇 36篇]

 

 

我们的教会是否真的在这个黑暗的世界中发出了光芒？郑敏英（Jeong Min-young）在一篇题为《当教会沉睡时》（*While the Church Slept*）的文章中写道：“选择权在我们手中：是醒来发光，还是继续沉睡直至灭亡”（网络资料）。然而，本应照亮黑暗、唤醒沉睡世界的教会，似乎自己也陷入了沉睡之中。正如当年那些外邦水手因沉睡的约拿而面临死亡，最终不得不唤醒他一样，如今的世界似乎也在唤醒教会。当非信徒和媒体公开指责教会时，我们看到的正是这一幕。

 

在诗篇36篇中，我们看到诗人大卫感叹恶人的邪恶，但随即因仰望神的慈爱与公义而得着安慰（朴允善/Park Yun-sun）。针对今天的经文，我想默想“恶人的黑暗”与“义人的光明”。我祈祷我们不要因耳闻目睹的邪恶而灰心丧志，而是能定睛于神的慈爱与公义，从中得着慰藉。

 

首先，让我们默想恶人的黑暗。

 

D. L. 穆迪（D. L. Moody）指出，诗篇36篇的第1至4节描述了人一步步陷入罪恶深渊的七个阶段。事实上，这段经文揭示了恶人身上黑暗的七个方面：

 

(1) 心中没有敬畏神的心。

 

请看诗篇36篇1节：“恶人的罪过在他心里说：‘他眼中不怕神。’”大卫在观察恶人的邪恶行径时，获得了一个深刻的洞见。换言之，当恶人毫无敬畏神之心、一意孤行地陷入罪恶时，大卫目睹了他们的行为，反而立志要更加深切地敬畏神。约翰·加尔文（John Calvin）曾评论道：“恶人怀着虚假的安全感冲向罪恶，而圣徒则受一颗敬畏神之心的引导。”之所以有这种区别，是因为罪向恶人的心说话，而神向义人的心说话（何西阿书 2:14）。

 

(2) 他们非但不憎恶自己所犯的罪，反而阿谀奉承自己的心，认为罪是可以接受的，并将其置之不理。

 

请看今天的经文——诗篇 36:2：“他在自己眼中过于自夸，以致无法察觉或憎恶自己的罪。”这里译为“自夸”（或“自以为是”）的词，字面意思是“使之平滑”；它含有阿谀奉承之意。当一个人行恶却对自己说“没关系，没关系”时，他就是在阿谀奉承自己的心；与此同时，他也在自欺欺人，正径直奔向毁灭之路（朴允善）。这是何等愚蠢！看看他们即便犯了罪，仍如何轻视自己的罪行。面对恶行可能招致的揭露与憎恶，他们却阿谀奉承自己的心，坚称“一切都好”。约翰·加尔文指出：“恶人阿谀奉承自己的心，而圣徒则严加省察并约束自己。”敬畏神的圣徒憎恶邪恶——并且是彻底地憎恶——但恶人因身处黑暗且缺乏对神的敬畏，便轻视罪恶，在行恶的路上飞奔。(3) 他们的口容易说谎。

 

请看今天经文中诗篇 36:3 的前半部分：“他口中的言语尽是罪孽和诡诈……”由于恶人轻视罪，他们便因妄言而犯罪。我们的嘴唇本是用来向人施恩和说诚实话的；然而，恶人却背道而驰，利用舌头伤害他人并说谎话（朴允善）。使徒保罗曾说：“他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈；嘴唇里有虺蛇的毒气；满口是咒骂苦毒”（罗马书 3:13–14）。恶人的口中喷吐着谎言。

 

(4) 他们离弃了智慧与良善。

 

请看今天经文中诗篇 36:3 的后半部分：“……他已不再有智慧，也不再行善了。”恶人居于黑暗之中，已彻底败坏；因缺乏智慧，他们丧失了行善的能力，也觉得智慧已无必要。既然不再渴求行善所需的智慧，恶人便必然背离智慧与良善，转而执意作恶。因缺乏智慧，恶人无法结出那能显明其为义的善行（马太福音 11:19）。

 

(5) 他们在床上图谋恶事。

请看今日经文《诗篇》36篇4节的前半部分：“他在床上图谋罪孽……”对信徒而言，“床”是适宜自省与悔改之处（4:4），但恶人却利用这一处所来图谋恶事（朴允善）。由此可见，此人灵里深处充满了邪恶——他甚至利用行善的机会去作恶；他并非因一时冲动而误入歧途，而是蓄意且处心积虑地行恶。

 

(6) 他执意踏上不善的道路。

 

请看今日经文《诗篇》36篇4节的中间部分：“……他定意走不善的道……”这表明，恶人并非因受外在强迫或诱惑而勉强陷入罪中；相反，他是蓄意且毫无保留地犯罪，并以此为乐（朴允善）。我相信，这种以罪为乐的状态是有一个演变过程的。我们可以从《诗篇》1篇1节追溯这一过程：首先是听从恶人的计谋，其次是站立在罪人的道路上，最后是坐在傲慢人的座位上。

 

(7) 他不憎恶恶事。

 

请看《诗篇》36篇4节的后半部分：“……他不憎恶恶事。”敬畏神的人憎恶恶事，而缺乏这种敬畏之心的恶人，非但不憎恶恶事，反而乐在其中。

 

然而，在这恶人所处的黑暗之中，义人宣告道：“因为在你那里有生命的源头；在你的光中，我们必得见光”（第9节）。其次，让我们默想义人的光。

 

在主——生命的源头——以及祂的光辉（即光）之中，我们得见光。换言之，在大恶人的黑暗笼罩下，大卫仰望主的光。那光是什么呢？它指的是神的神圣属性。我想探讨这段经文中呈现的神之神圣属性的两个方面：

 

(1) 神的慈爱与信实。

 

请看今天的经文，诗篇36篇5节：“耶和华啊，祢的慈爱上及诸天；祢的信实达到穹苍。”经文提到祂的慈爱与信实——即神的光辉——上及诸天、达到穹苍，这意味着它们从高处熠熠生辉。因此，大卫在经历了主的保守之后告白道：“神啊，祢的慈爱何其宝贵！世人投靠在祢翅膀的荫下”（第7节）。此外，大卫的灵魂因神丰盛的恩典而得着满足。请看第8节：“他们必因祢殿里的肥甘得以饱足，祢也必叫他们喝祢乐河的水。”这里的“乐河”指的是“祂喜乐的河”（朴允善语）。这象征着在灵性上满足人生命的丰盛恩典（朴允善语）。约翰福音1章14节记载，耶稣“充充满满地有恩典有真理”。默想神慈爱与信实之光，引领我们思想耶稣恩典的丰盛。即使身处恶人的黑暗之中，我们也因仰望主的光辉——即祂慈爱与信实之光——而继续前行。

 

(2) 神的公义与审判。请看今天的经文，诗篇36篇6节：“祢的公义好像高山；祢的判断如同深渊。耶和华啊，人民牲畜，祢都救护。”这节经文意味着，神如同巍峨高山般永不改变；祂鉴察祂子民所遭遇的一切不公，并彰显祂的公义。祂在公义中施行的审判，宛如“大海”——即指“深渊”。这表明神那难以测透的作为与审判，是超越人类理解范畴的奥秘（朴允善）。

 

当我深思《诗篇》第36篇时，我感到其中所描绘的大卫指向了耶稣。当我们凝视耶稣——祂身处恶人的黑暗包围之中——并注视祂的十字架时，我们便能窥见神的慈爱、信实、公义与审判。最终，耶稣借着在十字架上的死，满足了神的公义与审判，从而使我们得以饮于主那乐河的水。此外，当主不断让我们尝到祂的慈爱（第10节）时，祂也使我们能饮于祂喜乐的江河。那丰盛满足我们灵魂的神，将继续借着我们的生命彰显祂的慈爱与信实，并拦阻那些攻击我们的恶人，使他们无法伤害我们（第11节）。最终，主将借着祂那明智的审判，确保恶人永不得翻身（第12节）。