"بِنُورِكَ نَرَى نُورًا" [مزمور 36]

"بِنُورِكَ نَرَى نُورًا"

 

 

 

[مزمور 36]

 

 

هل تشع كنيستنا حقًا بنورها في هذا العالم المظلم؟ في مقال بعنوان "بينما كانت الكنيسة نائمة"، يذكر الكاتب "جيونغ مين-يونغ": "الخيار لنا: إما أن نستيقظ ونُشِعَّ نورًا، أو نبقى نائمين فنهلك" (الإنترنت). ومع ذلك، يبدو أن الكنيسة -التي كان ينبغي عليها أن تُبدِّد الظلام وتُوقِظ العالم الغارق في السبات- قد سقطت هي نفسها في نوم عميق. وكما اضطر البحارة غير المؤمنين -الذين واجهوا الموت بسبب نوم يونان- إلى إيقاظه، يبدو أن العالم اليوم هو الذي يُوقِظ الكنيسة. وهذا بالضبط ما نراه يحدث حين يوجه غير المتدينين ووسائل الإعلام انتقادات علنية للكنيسة.

 

في المزمور 36، نرى المرتل داود يتحسر على شر الأشرار، لكنه يجد العزاء حين يتطلع إلى رحمة الله وبره (بارك يون-سون). وبالتركيز على نص اليوم، أود أن أتأمل في "ظلمة الأشرار" و"نور الأبرار". وصلايتي هي ألا نشعر بالإحباط بسبب الشر الذي نراه ونسمع عنه، بل أن نجد السلوى بتثبيت أنظارنا على رحمة الله وبره.

 

أولاً، دعونا نتأمل في ظلمة الأشرار.

 

أشار "دي. إل. مودي" إلى أن الآيات من 1 إلى 4 من المزمور 36 تصف سبع درجات للانحدار في أعماق الخطيئة. وبالفعل، يكشف النص عن سبعة جوانب لظلمة الأشرار:

 

(1) لا يوجد خوف من الله.

 

انظر إلى المزمور 36: 1: "وَحْيُ مَعْصِيَةِ الشِّرِّيرِ فِي دَاخِلِ قَلْبِي: لَيْسَ خَوْفُ اللهِ أَمَامَ عَيْنَيْهِ". فعندما رصد داود شر الأشرار، توصل إلى رؤية عميقة؛ إذ أنه -في حين يندفع الأشرار نحو الخطيئة دون أي خوف من الله- عقد داود العزم، بعد مشاهدة سلوكهم، على أن يتقي الله بعمق أكبر. وقد علّق "جون كالفن" قائلاً: "يندفع الشرير نحو الخطيئة بشعور زائف بالأمان، بينما يحكم حياة القديس قلبٌ يتقي الله". يعود سبب هذا التمييز إلى أن الخطيئة تخاطب قلب الشرير، بينما يخاطب الله قلب البار (هوشع 2: 14).

 

(2) بدلاً من كراهية الخطيئة التي ارتكبوها، فإنهم يُدلّلون قلوبهم، معتبرين إياها أمراً مقبولاً ومتغاضين عنها.

 

تأمل في نص اليوم، المزمور 36: 2: "لأنه يُملّق نفسه في عينيه، فلا يكتشف خطيئته ولا يبغضها". إن الكلمة المترجمة هنا بـ "يُملّق" (أو "يفتخر بنفسه") تعني حرفياً "جعل الأمور ملساء"؛ وهي تشير إلى التملق. فعندما يرتكب المرء شراً ويقول لنفسه: "لا بأس، الأمر على ما يرام"، فهو يُملّق نفسه؛ وفي الوقت ذاته، يخدع نفسه ويندفع مباشرة في طريق الهلاك (بارك يون-سون). كم هذا حماقة! انظر كيف يتعاملون باستخفاف مع خطاياهم حتى بعد ارتكابها. وفيما يتعلق باحتمالية انكشاف أمرهم وما قد يجلبه شرهم من بغضة، فإنهم يُدلّلون قلوبهم، مصرّين على أن "الأمر على ما يرام". وقد أشار جون كالفن إلى ذلك قائلاً: "الشرير يُملّق قلبه، بينما يقوم القديس بفحص نفسه وضبطها بصرامة". فالقديس الذي يتقي الله يبغض الشر - ويبغضه تماماً - أما الأشرار، الذين يعيشون في الظلمة ويفتقرون إلى مخافة الله، فيتعاملون مع الخطيئة باستخفاف ويسارعون نحو الشر. (3) أفواههم تميل إلى الكذب.

 

انظر إلى الشطر الأول من المزمور 36: 3 في نص اليوم: "كلام فمه إثم وغش...". ولأن الأشرار يتعاملون مع الخطيئة باستخفاف، فإنهم يخطئون من خلال الكلام المتهور. إن شفاهنا خُلقت لإظهار النعمة للآخرين وقول الحق؛ غير أن الأشرار يفعلون العكس، إذ يستخدمون ألسنتهم لإيذاء الآخرين ونطق الأكاذيب (بارك يون-سون). قال الرسول بولس: "حنجرتهم قبر مفتوح. بألسنتهم قد مكروا. سم الأصلال تحت شفاههم. وفمهم مملوء لعنة ومرارة" (رومية 3: 13-14). إن أفواه الأشرار تقذف الأكاذيب.

 

(4) إنهم يحيدون عن الحكمة والصلاح.

 

انظر إلى الشطر الثاني من المزمور 36: 3 في نص اليوم: "...كفّ عن أن يكون حكيماً وعن فعل الخير". لقد فسد الأشرار، الساكنون في الظلمة، فساداً تاماً؛ وإذ يفتقرون إلى الحكمة، فقدوا القدرة على فعل الخير، بل أصبحت الحكمة في نظرهم غير ضرورية. ولما كانت الحكمة اللازمة لعمل الخير لم تعد مرغوبة لديهم، فإنهم ينصرفون حتماً عن الحكمة والصلاح، ويصرّون بدلاً من ذلك على ارتكاب الشرور. وبسبب غياب الحكمة، يعجز الأشرار عن إتيان الأعمال الصالحة التي تبررهم (متى 11: 19).

 

(5) يبيّتون الشر وهم على فراشهم.

 

تأمل الشطر الأول من الآية 4 في المزمور 36 (نص اليوم): "يُفكِّر في الشر على سريره...". بالنسبة للمؤمن، يُعد "الفراش" مكاناً ملائماً لمراجعة النفس والتوبة (4: 4)، أما الشرير فيستغل هذا المكان ذاته للتخطيط للشر (بارك يون-سون). وهنا نرى شخصاً امتلأت روحه بالشر حتى الأعماق؛ شخصاً يستغل حتى الفرص المتاحة للخير لارتكاب أفعال شريرة. إنه ليس شخصاً يرضخ فجأة لدافعٍ لفعل الخطأ، بل هو من يرتكب الشر عن عمد وتصميم مسبق.

 

(6) يقف عمداً في طريق غير صالح.

 

تأمل الجزء الأوسط من الآية 4 في المزمور 36: "...يقف في طريق غير صالح...". يشير هذا إلى أن الشرير لا يقع في الخطيئة على مضض بسبب إكراه خارجي أو تجربة عابرة، بل يرتكب الخطيئة عن قصد ودون تحفظ، بل ويجد فيها لذة (بارك يون-سون). وأعتقد أن هناك مساراً يؤدي إلى هذه الحالة من الابتهاج بالخطيئة؛ ويمكننا تتبع هذا المسار في المزمور 1: 1: أولاً، اتباع مشورة الأشرار؛ وثانياً، الوقوف في طريق الخطاة؛ وثالثاً، الجلوس في مجلس المستهزئين (المتكبرين).

 

(7) لا يكره الشر.

 

تأمل الجزء الأخير من الآية 4 في المزمور 36: "...لا يكره الشر". فبينما يبغض مخافو الله الشر، نجد أن الأشرار -الذين يفتقرون إلى هذه المخافة- لا يكرهون الشر، بل يجدون فيه لذة.

 

ومع ذلك، ووسط ظلام الأشرار هذا، يعلن الأبرار: "لأن عندك ينبوع الحياة. بنورك نرى نوراً" (الآية 9). ثانياً، دعونا نتأمل في نور الأبرار.

 

في الرب—مصدر الحياة—وفي بهائه أو نوره، نعاين النور. وبعبارة أخرى، وسط ظلام الأشرار، تطلع داود نحو نور الرب. فما هو ذلك النور؟ إنه يشير إلى طبيعة الله الإلهية. وأود أن أتناول جانبين من طبيعة الله الإلهية كما وردت في هذا النص:

 

(1) رحمة الله وأمانته.

 

انظر إلى نص اليوم، المزمور 36: 5: "يَا رَبُّ، إِلَى السَّمَاوَاتِ رَحْمَتُكَ، أَمَانَتُكَ إِلَى الْغَمَامِ". إن القول بأن رحمته وأمانته—اللّتين تمثلان بهاء الله—تمتدان إلى السماوات وتصلان إلى الغمام، يوحي بأنهما تشعان بوضوح من العلاء. وهكذا، وبعد أن اختبر حماية الرب، اعترف داود قائلاً: "مَا أَكْرَمَ رَحْمَتَكَ يَا اللهُ! فَبَنُو الْبَشَرِ فِي ظِلِّ جَنَاحَيْكَ يَحْتَمُونَ" (العدد 7). علاوة على ذلك، وجدت نفس داود شبعها من خلال نعمة الله الغنية. انظر إلى العدد 8: "يَرْوَوْنَ مِنْ دَسَمِ بَيْتِكَ، وَمِنْ نَهْرِ نِعَمِكَ تَسْقِيهِمْ". هنا، يشير "نهر النعم" (أو نهر المسرات) إلى "نهر فرحه" (وفقاً لتفسير بارك يون-سون). وهذا يدل على وفرة النعمة التي تُشبع الحياة البشرية روحياً (بارك يون-سون). ويذكر يوحنا 1: 14 أن يسوع كان "مَمْلُوءًا نِعْمَةً وَحَقًّا". إن التأمل في نور رحمة الله وأمانته يقودنا إلى التفكير في ملء نعمة يسوع. وحتى عندما نجد أنفسنا وسط ظلام الأشرار، فإننا نمضي قدماً متطلعين إلى بهاء الرب—أي نور رحمته وأمانته.

 

(2) بر الله وقضاؤه. انظر إلى نص اليوم، المزمور 36: 6: "عَدْلُكَ مِثْلُ جِبَالِ اللهِ، وَأَحْكَامُكَ لُجَّةٌ عَظِيمَةٌ. أَنْتَ تُخَلِّصُ النَّاسَ وَالْحَيَوَانَ يَا رَبُّ". تعني هذه الآية أن الله يظل ثابتاً لا يتغير مثل الجبال الشاهقة؛ فهو يرى كل المظالم التي يواجهها شعبه المختار ويُظهر برّه. إن أحكامه الصادرة عن ذلك البر تشبه "البحر العظيم" - في إشارة إلى "اللُّجَّة العظيمة". وهذا يعني أن تدابير الله وأحكامه التي لا تُستقصى هي سرٌ يفوق الإدراك البشري (بارك يون-سون).

 

عندما أتأمل بعمق في المزمور السادس والثلاثين، يتكون لدي انطباع بأن شخصية داود المصوَّرة هنا تشير إلى يسوع. فحين نتأمل في يسوع -المحاط بظلمة الأشرار- وفي صليبه، نلمح شيئاً من رحمة الله وأمانته وبره ودينونته. وفي النهاية، ومن خلال موته على الصليب، أوفى يسوع بمقتضيات بر الله ودينونته، مما أتاح لنا الشرب من نهر مسرات الرب. وعلاوة على ذلك، فبينما يجعلنا الرب نتذوق رحمته باستمرار (الآية 10)، فإنه يُمكِّننا من الشرب من نهر فرحه. إن الله، الذي يُشبع نفوسنا بوفرة، سيواصل إظهار رحمته وأمانته من خلال حياتنا، وسيحول دون وصول الأشرار الذين يهاجموننا إلينا (الآية 11). وفي الختام، ومن خلال حكمه الحكيم، سيضمن الرب ألا تقوم للأشرار قائمة أبداً (الآية 12).