拯救我的神 [诗篇 35:9-16]

 

拯救我的神

 

 

[诗篇 35:9-16]

 

司布真牧师曾说：“当世人挥舞铁锤击打时，基督徒必须成为承受打击的铁砧。”这里所说的“铁锤”有多种形式——侮辱、逼迫、患难、毁谤和恶毒的言语。撒但煽动其子民不断攻击我们这些圣徒，用各种“铁锤”击打我们。那么，我们该如何回应呢？

 

在今天的经文（诗篇 35:9-16）中，我们看到大卫正遭受撒但子民挥舞的“铁锤”击打。然而，即便身处这种境地，大卫仍宣告说：“我的心必靠耶和华快乐，靠他的救恩高兴”（第9节）。令人惊叹的是，他做出这一宣告并非在获救之后，而是在他仍遭受仇敌的患难与逼迫之时。这怎么可能呢？唯有借着信心才有可能。此外，在第10节中，大卫基于这种信心做出了充满确信的宣告：“我的骨头都要说：‘耶和华啊，谁能像你，救护困苦人脱离那比他更强壮的，救护困苦穷乏人脱离那抢夺他的？’”在这里，大卫承认并宣告那位拯救的神——即拯救我们的神——并宣称没有谁能像我们的神那样。今天，我愿以诗篇 35:9-16 的经文和“拯救我的神”这一主题为中心，探讨神将我们从何种境况中拯救出来，并将这些真理应用在我们的生活中。我祈愿我们也能像大卫那样宣告：“我的心必靠耶和华快乐，靠他的救恩高兴”（第9节）。

 

首先，“拯救我的神”是将我们从那些诬告和盘问我们的人手中拯救出来的那一位。

 

请看诗篇 35:11：“凶恶的见证人起来，盘问我所不知道的事。”此处提到的“恶毒的见证人”是指那些企图将罪名加在无辜的大卫身上的伪证者。这些伪证者与无辜的大卫对质，就他毫不知情的事指控他，试图以此定他的罪（朴允善）。这些恶毒的见证人为何要这样指控大卫呢？因为他们企图“无故”取他的性命（第7节）。

 

撒但的儿女也企图无故伤害我们——神的儿女。正如他们对待大卫那样，他们也来找我们，就我们闻所未闻之事指控我们，试图将罪名加在我们身上。他们不择手段地诱导我们过一种以罪为中心的生活，企图让我们受罪疚感的支配。我们必须对此保持警惕。我们绝不可陷入那些不义见证人充满敌意的质问之中。尤其重要的是，我们绝不能让自己的心思意念被那些类似于不义见证人指控的念头所占据。这些不义见证人阻碍我们仰赖耶稣十字架的功德，转而将我们的注意力引向自身的功德。结果，我们不再信靠耶稣，反而纠结于自己的行为。我们深受自找的罪疚感困扰，以至于无法过上真正的信心生活。每当想到此处的“敌意质问”或“指控”时，我便会想起《使徒行传》4章14节的经文。当彼得和约翰与那位得医治的人站在一起时，他们的敌手“无话可驳”。为何无话可驳呢？因为有确凿无疑的证据。那个曾经是瘸子、如今却能行走的——因耶稣的名得医治的——人，正与彼得和约翰站在一起；正因如此，敌手们才找不到指控的理由。这正是我们肩负的责任所在。我们的信仰生活往往处于一种模棱两可的“灰色地带”——既不完全属于这一边，也不完全属于那一边。这样做，便给了撒但那些不义见证人指控我们的把柄。如果我们的生命中能清晰地显出确凿无疑的证据，那些不义见证人又怎能找到指控我们的理由呢？然而，即便我们因软弱而像大卫那样给人留下了受指控的把柄，也绝不可陷入绝望。相反，我们应当像大卫一样，恳切寻求神的拯救之恩。我们必须祈求神施予拯救之恩，将我们从罪疚感中解救出来。神拯救我们的方式，是引导我们仰望耶稣——那位在十字架上无辜受死的主。换言之，神借着真理——即我们已因耶稣在十字架上所流的宝血而被称义这一事实——将我们从罪疚感中释放出来。

 

其次，“那拯救我的神”也是那位将我们从使我们灵魂感到孤独的人手中救拔出来的主。

 

请看《诗篇》35篇12节：“他们向我以恶报善，使我的灵魂孤苦。”令人瞩目的是，诗人大卫曾爱他的仇敌，并向他们施以恩惠。然而，这些仇敌却以恶报善。在那些时刻，大卫感到了孤独。大卫究竟向仇敌表达了怎样的善意呢？

 

(1) 大卫为仇敌祷告。

请看今天的经文，《诗篇》35篇13节：“至于我，当他们有病的时候，我便穿麻衣，禁食刻苦己心；我的祷告都归到自己的怀中……”当仇敌生病时，大卫甚至禁食祷告；然而，仇敌竟如此邪恶，以至于拒绝了大卫——这位曾为他们忧伤并为他们祷告的恩人（朴允善）。

 

(2) 大卫深切关怀他的仇敌。

 

请看今天的经文，《诗篇》35篇14节：“我行事为人，如同朋友或弟兄；我如同为母亲哀痛的人，屈身悲伤。”此处，“屈身悲伤”象征着极度的哀痛。换言之，大卫挂念着仇敌的病情（朴允善）。

 

圣经指出，我们是“在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善”（以弗所书 2:10）。简而言之，信徒的责任就是行善——即便受惠者是我们的仇敌，正如大卫对待他的仇敌那样。然而，那些以恶报善对待大卫的仇敌，并非仅仅是普通的作恶者。朴允善博士指出：“伤害曾对自己施以恩惠之人，是丧尽天良、泯灭人性之举；这种人无可救药，既是神的敌人，也是信徒的敌人。”我们必须行善，甚至要将善意施予仇敌。我们应当为他们代求，并在他们遭受疾病或苦难时心怀关切。然而，我们要谨记，在行善的过程中难免会感到气馁。尤其是当我们以善相待却反遭恶报时，往往会倍感灰心。在那种时刻，面对沮丧，我们脑海中可能会闪过这样的念头：“我为何非要这样做不可？”我们或许会质疑，自己究竟还要忍耐并继续施善多久。此类念头可能引发一种属灵上的孤独感，因为我们所做之事不被他人察觉或认可——唯有主知晓并肯定这一切。当我们陷入这种属灵孤独时，必须仰望主以求拯救：“求你转向我，怜恤我，因为我是孤独困苦的”（诗篇 25:16）。第三，这位“拯救我的神”将我们从那些因我们的苦难而幸灾乐祸的人手中救拔出来。

 

请看诗篇 35:15：“我在患难中，他们便欢喜，大家聚集；我所不认识的那些下流人聚集攻击我，他们不住地撕裂我。”当大卫的仇敌目睹他的苦难时，他们竟聚在一起庆贺，并密谋对他施加更多伤害。这足以证明他们极其邪恶（朴允善）。大卫深知这些人的聚集——他们非但不予安慰或援手，反而因他的不幸而欢欣雀跃，交头接耳，幸灾乐祸。甚至连那些“下流人”——即社会最底层的人——也加入其中，以大卫的苦难为乐（参约伯记 19:18；30:1）（朴允善）。

 

这确实是一个耐人寻味的现象。当涉及敌对神的儿女时，撒旦的儿女——原本可能互为仇敌的人——却成了朋友（如希律和彼拉多），无论地位高低，都联合起来一致对外。《诗篇》35篇15节提到了“我所不知道的事”；这意味着即使是社会最底层的人——那些大卫根本不认识的无赖之徒——也与他的敌人串通一气、联手行动，并因大卫遭受苦难而幸灾乐祸。我们在本段经文的第11节已经见过“我所不知道的事”这一说法。看来，大卫的敌人——也是我们信徒的敌人——往往会因一​​些我们闻所未闻的事情来攻击我们，而这些人甚至是我们根本不认识的。换言之，陌生人因着我们毫不知情的事来质问、敌对并折磨我们。然而，有一点是肯定的：当我们遭受苦难时，他们却以此为乐。这里的教训是：当我们的灵魂以主为乐、因祂的救恩而欢喜时（第9节），我们的敌人却因我们的苦难而幸灾乐祸（第15节）。我们各自喜乐的根源截然不同。即便敌人聚集起来，因我们的苦难而欢呼——嘲笑我们，并用诽谤和恶毒的言语攻击我们的人格——我们也必须继续以神为乐，因祂的救恩而欢喜（第9节）。

 

最后，第四点是，“拯救我的神”正是那位将我们从那些向我们切齿的人手中救出来的主。请看《诗篇》35篇16节：“正如筵席上不敬虔的戏弄者，他们向我切齿。”这节经文揭示出，大卫的敌人竟将他——这位曾施恩于他们的人——当作嘲笑的对象，甚至在筵席上切齿，伺机加害于他。筵席本是化解仇怨的场合；然而，在这样的场合下，竟怀着如此的嫉妒之心，意图伤害恩人，这显露出一种极其刚硬、不义的心肠（朴允善语）。

 

这样的人心往往在我们周围结党——在我们毫不知情的情况下——伺机攻击并伤害我们。这是撒旦的诡计。请看《使徒行传》7章54节：“众人听见这话，就极其恼怒，向他咬牙切齿。”那些反对司提反的人——当时司提反正被圣灵充满并传讲真理——因他的话而“极其恼怒”（原文意为“心如刀割”或“怒火中烧”）；然而，他们非但没有悔改，反而向他咬牙切齿。最终，他们用石头打死了他（59–60节）。即便在仇敌向自己咬牙切齿之时，大卫仍确信神必将他从仇敌手中救拔出来；他在神里面欢喜，并以神的救恩为乐。

 

就我个人而言，我意识到自己的祷告需要改变。虽然为信徒同伴代求——分担他们的痛苦、流泪并由衷祷告——固然重要，但我正学习必须更进一步，怀着信心并持守救恩的确据来祷告。回想我们过去所经历的救赎恩典，我愿我们立定心志仰望神——即便在当下仇敌用“铁锤”击打我们之时——仍要在神里面欢喜，并以祂的救恩为乐。归根结底，我祈愿我们能亲身经历神救赎恩典的真实。