配得上那至大恩赐的生活 (1) [罗马书 6:1–11]

配得上那至大恩赐的生活 (1)

 

 

[罗马书 6:1–11]

 

上个主日，我们研读了《罗马书》5章12至21节，领受了神赐予我们的至大恩赐：永生。要领受这永生的恩赐，我们必须信靠耶稣基督。凡心里相信神叫耶稣从死里复活，口里承认耶稣为主的人，就必得救（罗马书 10:9），并且不仅在来世，就是在今生也能享受这至大的恩赐——永生。如果你们当中有人尚未领受这永生的福分，我祈愿你们今天就能领受。我希望你们相信这一事实：耶稣为赦免你们一切的罪而被钉十字架并受死。此外，我希望你们相信，那位为使你们称义而死的耶稣，已经从坟墓中复活了（4:25）。对于所有信靠耶稣基督之死与复活的人，神都赐予永生——这是世上任何事物都无法换取的至大恩赐。

 

对于那些已经因信耶稣基督而领受了这永生福分的人，请回想我们上个主日所学的：这福分不仅仅是为了来世，也是我们在世生活期间——至少在某种程度上——可以享受的。你是否真正享受着永生的福分？当你生活在这个如旷野般的世界时，你是否体验到了——哪怕只是部分地体验到了——那属于天国的永生？你是否享受着因内住圣灵的成圣工作，使品格变得更像耶稣的福分？你是否享受着那作为圣灵果子的爱的恩赐？当你爱神并爱邻舍时，你是否体验到了——至少在某种程度上——天国里那种充满爱的生活？此外，当你生活在这个缺乏平安的世界时，你是否享受着神的平安——一种世人无法给予的平安？我们之所以能在世上享受这些永生的福分（哪怕只是部分地享受），完全是出于神的恩典（5:15）。那么，当我们更深地领悟神的这份恩典时，应当如何生活呢？

 

在今天的经文——《罗马书》6章1至11节——中，圣经教导了作为永生这一至高恩赐的领受者，我们应当如何生活；它向我们展示了怎样的人生才配得上这份恩赐。

 

首先，圣经教导说，配得上永生恩赐的人生，是一种视自己“向罪死”的生活。

 

“向罪死”的生活究竟意味着什么？向罪死，意味着不再停留在罪中。请看今天经文中的《罗马书》6章1节：“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？”这里关于“向罪死的人不再停留在罪中”的教导，暗示了罪不再在“死”的权势范围内作王（5:21）。所谓“罪不在死中作王”，是指罪无法再辖制那些已得着永生的人（6:14）。如今，对于我们这些领受了永生恩赐的人来说，罪和死都无法再辖制我们（6:9）。为了更好地理解这一点，我们可以参考《创世记》4章7节的话语。当神悦纳了亚伯的供物却拒绝了该隐的供物时（4-5节），该隐便“大大发怒，变了脸色”（6节）；神随即对他说：“你若行得不好，罪就伏在门前；它必恋慕你，你却要制伏它”（7节）。然而众所周知，结果该隐未能制伏罪，反而杀害了自己的弟弟亚伯（8节）。这种无法制伏罪的生活，恰恰反映了我们在信耶稣之前的光景。换言之，在信耶稣之前，罪统治并主宰着我们的生活；罪作了王。因此，正如我们此前默想过的《罗马书》3章9节经文所述，我们“都偏离正路，一同变为无用”，并且没有“行善”（3:12）。诚然，我们曾无力行出那令良善的神所喜悦的善事。然而，一旦我们信靠耶稣、得称为义并开始享受永生的福分，罪便不再辖制我们了。罪不仅不再在死亡中作王，而且也失去了作王的能力。这是为什么呢？因为我们已经向罪死了（6:2）。换言之——正如今日经文第6节所宣告的——由于“我们的旧人与耶稣同钉十字架”且我们已向罪死，罪便无法再在死亡中作王，也无法再辖制我们。我们如何确知自己已真正向罪死了呢？要判断一个人是否已死，只需看看尸体便知。参加葬礼的人，绝不会看着棺木中冰冷的遗体却声称那人还活着。当我们注视棺木中的尸体时，便会确认那人已断气身亡。同样地，当我们凭信心仰望耶稣的死——祂在约两千年前为赎我们的罪死于十字架上——我们就不得不承认，我们也已向罪死了。换言之，耶稣在十字架上的死与流血，正是我们向罪已死的明证。在今日经文的第3和第4节中，保罗对此作了描述，指出信徒是“受洗归入祂的死”（3、4节）并“与祂一同埋葬”（4节）的。简而言之，这些表达方式象征了我们与基督的联合。“与基督联合”这一概念或许难以理解，但其含义在于：由于耶稣在十字架上“一次性地”死了（10节），我们的“旧人”也随之进入了祂的死并一同死去。换句话说，耶稣的死构成了我们向罪的死。因此，我们与罪的关系已被切断，正如死亡所带来的结果一般（朴允善）。因此，使徒保罗在致罗马圣徒的信中，于第6和第7节明确宣告：“我们知道，我们的旧人已与祂同钉十字架，使罪身失效，好叫我们不再作罪的奴仆。因为那已经死了的人，已脱离了罪，并被称为义了。”

 

我们的“旧我”——也就是信耶稣之前的我们，那个属于肉体、顺从肉体欲望犯罪的我们——在耶稣被钉十字架的那一刻就死了。因此，罪和死都不能再辖制我们，也不能再控制我们；它们根本不可能做到。换句话说，与耶稣在十字架上同死的信徒不再是罪的奴隶，因为他们的旧我已经死了。为什么会这样呢？因为我们藉着耶稣在十字架上的死，从罪中得释放。这就是为什么我们唱赞美诗，比如第202首：（第一节）“你愿从罪的重担中得释放吗？宝血里有能力，宝血里有能力；你愿战胜邪恶吗？宝血里有能力”；（副歌）“羔羊宝血里有能力，有能力，行奇事的能力。”既然我们已经藉着主的宝血从罪中得释放，为什么我们仍然犯罪呢？既然我们已经藉着与耶稣的死联合，向罪死了，为什么我们仍然犯罪呢？要用使徒保罗的神学来解释这个问题，我们必须从“已经”和“尚未”的概念来理解——也就是说，我们已经得救，但仍在等候未来的救恩。换句话说，虽然我们已经藉着信耶稣获得了救恩，但这救恩的完全实现要等到祂的第二次降临。当耶稣再来时，我们将立刻被改变，披戴荣耀的身体。那时，我们将拥有荣耀的、属灵大能的身体——这身体不会犯罪，甚至完全没有罪的概念。然而，在那日到来之前，我们必须继续与罪争战，因为我们生活在教会时代——介于“已经”和“尚未”之间的时期。这就是为什么教会既被称为得胜的教会，也被称为战斗的教会。

 

那么，我们该如何参与这场属灵争战呢？首先，我们不可忘记神的恩典。换句话说，我们不可忘记神赐予我们——不敬虔的人、罪人、神的仇敌，我们没有任何功德或资格——的恩典，祂差遣祂的独生子耶稣为我们钉死在十字架上，赐给我们永生的祝福。当我们参与属灵争战时，我们必须不断深入地探究神的恩典。其次，我们不可忘记耶稣的恩典。耶稣顺服至死，为要拯救我们；祂在十字架上流出的宝血赦免了我们所有的罪。我们因信称义，与神和好，并享有称祂为“阿爸，父”并与祂相交的特权。因此，我们不可忘记耶稣十字架的恩典。第三，我们必须确保神和耶稣的恩典不会白白流逝。正如今天经文——罗马书6:1-2——所说，为了避免神的恩典落空，我们不可继续活在罪中，因为我们是已经向罪死了的人。尤其要谨慎，不要误解罗马书5:20（上周日读过）的经文：“罪在哪里增多，恩典就更显多了。”我们不可错误地认为，犯更多的罪就能使我们从神那里得到更大的恩典。这样的想法和行为是愚昧的。因此，使徒保罗在第2节中郑重宣告：“断乎不可！”我们怎能指望继续活在罪中，却指望得到更多的恩典呢？真正明白神和耶稣的恩典的信徒，会努力过一种远离罪的生活，确保神的恩典不会落空。我们不再作罪的奴仆；相反，我们活出信心的生命，视自己为向罪死了的人。尤其当我们与耶稣一同死在十字架上时，我们绝不容许罪辖制我们。我们必须靠着圣灵的工作，胜过罪。

 

亲爱的弟兄姊妹，我们不要忘记，我们已经向罪死了。让我们宣告：“我向罪如同死了一般。”让我们牢记，既然我们已经向罪死了，罪就不能再辖制我们。即使我们屈服于试探而犯罪，也要凭着信心仰望那被钉十字架、为我们而死的耶稣，并记住我们已经向罪死了。让我们远离罪，活出“像死人一样安静”的样式——也就是说，我们已经向罪本身死了。即使罪像咆哮的狮子一样逼近，想要吞噬我们，也要靠着耶稣在十字架上所流的宝血的大能，与罪争战，得胜。因为耶稣在十字架上得胜了，我们也能得胜。