الإيمان الذي يرجو رغم انعدام الرجاء [رومية 4: 18–25]

 

الإيمان الذي يرجو رغم انعدام الرجاء

 

 

 

[رومية 4: 18–25]

 

 

خلال خدمة الصلاة الصباحية الباكرة في الأسبوع الماضي، قضينا وقتاً في قراءة سفر العدد والتأمل فيه. وتحديداً في الإصحاحين 13 و14 من السفر، نرى أنه من بين القادة الاثني عشر الذين أُرسلوا لاستكشاف أرض كنعان، قدّم كالب ويشوع تقريراً مبنياً على الإيمان، في حين قدّم الجواسيس العشرة الآخرون تقريراً نابعاً من عدم الإيمان. لقد تحدث هؤلاء الجواسيس العشرة باحتقار عن الأرض، زاعمين أن سكانها أقوياء وضخام القامة وعمالقة — وهم قوم لا يستطيع شعب إسرائيل التغلب عليهم أو هزيمتهم. ومقارنةً بهم، رأى الجواسيس العشرة أنفسهم مجرد "جندب" (أي حشرات صغيرة) (13: 28–33). وعند سماع هذا التقرير السلبي، صرخت جماعة بني إسرائيل بأكملها بصوت عالٍ، وبكوا طوال الليل (14: 1)، وتذمروا على موسى وهارون (الآية 2). وفي خضم هذه الاضطرابات، اقترح الشعب تعيين قائد جديد والعودة إلى مصر (الآية 4). وحين سمع الله كل هذا، سأل موسى: "إلى متى يهينني هذا الشعب؟ وإلى متى لا يصدقونني، مع كل الآيات التي صنعتها في وسطهم؟" (الآية 11). وبينما كنت أتأمل في هذا النص، سألت نفسي عما إذا كان الله يسألني أنا: "إلى متى لن تؤمن بي؟". ونظراً لأن عدم الإيمان خطيئة تهين الله وتؤدي في النهاية إلى عصيان وصاياه، أدركت أن عدم الثقة في قدرة الله ليس خطيئة يمكن الاستهانة بها بأي حال من الأحوال. أنا شخصياً أحب ترنيمة رقم 397، "قوموا يا قديسي الله" (أو "الإيمان هو الغلبة"). وأحب بشكل خاص اللازمة التي تقول: "الإيمان هو الغلبة، الإيمان هو الغلبة؛ الإيمان بالرب يسوع يغلب العالم كله". والسبب في حبي لهذه الترنيمة هو أن الإيمان هو الوسيلة الوحيدة التي يمكننا بها الانتصار في الحرب الروحية. فما هو الإيمان إذن؟ يمكننا العثور على الإجابة في رسالة العبرانيين 11: 1: "وَأَمَّا الإِيمَانُ فَهُوَ الثِّقَةُ بِمَا يُرْجَى وَالإِيقَانُ بِأُمُورٍ لاَ تُرَى". فالإيمان يمكّننا من أن نرجو أموراً تبدو وكأنها تفوق كل رجاء. تحمل كلمة "الإيمان" في طياتها معنى "التصديق" أو "الثقة"، مما يشير بوضوح إلى وجود موضوع محدد لهذا الإيمان. وتتمثل العناصر الثلاثة الرئيسية للإيمان، كما وردت في العهد الجديد، في: إدراك نعمة الله المُعلنة والاعتراف الكامل بها؛ وتسليم الذات والتواصل مع الرب؛ والاعتماد الكلي — أي الثقة والرجاء الراسخين — على الرب، إله الخلاص. غير أن هذا الإيمان ليس مجرد شعور نختلقه بأنفسنا، بل هو استجابتنا الكاملة لإعلان الله عن كلمته. فالإيمان يُمكّننا من رؤية ما لا يُرى؛ إذ يصفه الكتاب المقدس بأنه "البرهان على أمور لا تُرى". وهنا، تعني كلمة "البرهان" اليقين أو الاقتناع الراسخ. فالإيمان هو يقين داخلي بأمور لا يمكن رؤيتها بالعين المجردة، وهو الاعتقاد الجازم بأن الله سيُتمّم حتماً ما وعد به. ومع ذلك، فإن هذا اليقين نفسه يأتي من الله؛ فهو ليس أمراً يمكنني استحضاره بمجرد إرادتي قائلاً: "أنا أؤمن!"، ولا هو مسألة إجبار للنفس على التصديق بمجرد النطق بعبارة "أنا أؤمن!". إن الإيمان الحقيقي يمنحنا القدرة على فعل ما كان سيُعدّ مستحيلاً لولا وجوده؛ فقد حقق أبطال الإيمان المذكورون في الإصحاح الحادي عشر من رسالة العبرانيين إنجازات تفوق بكثير القدرات البشرية بفضل إيمانهم بالله. لقد كان أسلافنا في الإيمان أشخاصاً تصرفوا انطلاقاً من قناعة راسخة بأن "كل شيء ممكن عند الله"، حتى في الحالات التي عجز فيها الجهد البشري وحده عن تحقيق تلك الأمور. فالإيمان هو "نعمة وبركة يمنحهما الله"، وهو يخلق تاريخاً جديداً ويفتح طريقاً ينقلنا من المستحيل إلى الممكن.

 

في يوم الأحد الماضي، وبينما كنا نتأمل في النص الوارد في رسالة رومية 4: 9-17، توقفنا عند إيمان إبراهيم، وركزنا تحديداً على جانبين ورد ذكرهما في الآية 17. أولاً، كان إيمان إبراهيم إيماناً بالله الذي "يُحيي الموتى"؛ فحتى عندما قيّد ابنه الوحيد، إسحاق، على المذبح ورفع سكينه ليقدمه ذبيحة — طاعةً لأمر الله الوارد في سفر التكوين 22 — كان إبراهيم يؤمن بأن الله قادر تماماً على إقامة إسحاق من الموت وإعادته إلى الحياة. وثانياً، كان إيمان إبراهيم إيماناً بالله الذي "يدعو الأشياء غير الموجودة لتكون موجودة". على الرغم من أنه ظل بلا أبناء حتى بلغ المئة من عمره، إلا أن إبراهيم آمن بالوعد الذي قطعه الله له: بأن نسله سيكون عديداً كنجوم السماء ورمال شاطئ البحر.

 

في نص اليوم—رسالة رومية 4: 18-25—يواصل الرسول بولس حديثه إلى القديسين في روما عن إيمان إبراهيم، الذي تبرر بالإيمان. كيف يصف بولس إيمان إبراهيم في الآية 18؟ باختصار، كان إيماناً يرجو خلافاً للرجاء. إذن، ما هو الموقف الذي واجهه إبراهيم—تلك الظروف التي بدا أنها تخلو من أي أساس للرجاء؟ انظر إلى النصف الأول من الآية 19: "إذ نظر إلى جسده—وهو قد صار كالميت (إذ كان عمره نحو مئة سنة)—وإلى موت مستودع سارة..." بعبارة أخرى، كان الموقف الميؤوس منه الذي واجهه إبراهيم يتمثل في عجز كل من هو وزوجته سارة جسدياً عن الإنجاب؛ وهي حالة وُصفت بأنها "كالميت". وفي خضم هذا الموقف المستحيل—حيث تلاشت، من منظور بشري، كل الآمال في إنجاب طفل—ما الذي كان يرجوه إبراهيم من الرب؟ لقد كان يرجو إتمام الوعد الذي قطعه الله له. ذلك الوعد مُدوَّن في الآية 18 (نقلاً عن سفر التكوين 15: 5): "هكذا يكون نسلك". واثقاً في الإله الذي يحيي الموتى، آمن إبراهيم بالوعد—رغم حقيقة أن جسده ومستودع سارة كانا كالميتين—بأن نسله سيتكاثر مثل نجوم السماء التي لا تُحصى ورمال البحر. وفي نص اليوم (الآيتان 19-20)، يذكر بولس أنه حتى في مثل هذا الموقف الميؤوس منه—والذي بدا مستحيلاً—لم يضعف إيمان إبراهيم؛ بل ازداد قوة، ومجّد الله. انظر إلى الآيتين 19-20: "لم يضعف في الإيمان حين نظر إلى جسده—وهو قد صار كالميت (إذ كان عمره نحو مئة سنة)—أو حين نظر إلى موت مستودع سارة. ولم يجعله عدم الإيمان يتزعزع بشأن وعد الله، بل ازداد قوة في إيمانه وهو يمجد الله". يا له من إيمان مذهل! عادةً، كلما ازدادت الظروف صعوبة، يميل إيماننا إلى الضعف وتتزعزع قلوبنا إذ نشك في وعود الله؛ ومع ذلك، ازداد إيمان إبراهيم رسوخاً في ذلك الموقف المستحيل، ومجّد الله. كيف كان ذلك ممكناً؟ لقد كان السبب هو أن إبراهيم كان على يقين تام بما قاله الله. انظر إلى الآية 21: "كان على يقين تام بأن الله قادر على فعل ما وعد به". تشير عبارة "كان على يقين تام" هنا إلى أنه وصل إلى حالة من الاقتناع الراسخ (وفقاً لتفسير بارك يون-صن). بعبارة أخرى، منح اللهُ إبراهيمَ كلمة الوعد وأقنعه تماماً بأن يؤمن بذلك الوعد ثباتٍ لا يتزعزع؛ ونتيجة لذلك، ازداد إيمان إبراهيم قوةً وسط ظروفٍ بدت مستحيلة.

 

لقد حُسِبَ إيمان إبراهيم الراسخ هذا له براً (الآية 22). وبتعبير آخر، لم يكن لدى إبراهيم برٌّ نابعٌ من ذاته، بل مُنِحَ برَّ اللهِ حصراً من خلال الإيمان الذي أُعطي بنعمة الله. وقد سُجِّل هذا الأمر في الكتاب المقدس "ليس من أجله وحده" (الآية 23) بل أيضاً "من أجلنا نحن الذين سيُحسَب لنا البر" (الآية 24). يدوّن الكتاب المقدس قصة إبراهيم —أبي الإيمان الذي آمن راجياً رغم انعدام الرجاء— من أجل المؤمنين في روما في زمن بولس، وكذلك من أجلنا نحن الذين نعيش اليوم؛ إنها قصة موجهة لأولئك الذين يؤمنون بالذي أقام يسوع ربنا من بين الأموات. فبماذا نؤمن إذن؟ نحن نؤمن بموت يسوع على الصليب وقيامته من بين الأموات. وبشكل أكثر تحديداً، فإن محور إيماننا هو يسوع، الذي أُسلِمَ إلى الصليب "من أجل تعدياتنا" وأُقيم من بين الأموات "من أجل تبريرنا" (الآية 25). باختصار، نحن نؤمن بموت يسوع وقيامته. ومن خلال ذلك الإيمان، أعلن اللهُ برَّنا، ونحن نعيش الآن فرح ذلك التبرير.

 

هل تؤمن حقاً بموت يسوع على الصليب وقيامته من القبر بعد ثلاثة أيام؟ هل تؤمن حقاً بأن يسوع [حمل] كل... هل تؤمن بأنه صُلِبَ ومات ليكفّر عن خطايانا؟ هل تؤمن حقاً بأن يسوع قام من بين الأموات ليبرّرنا؟ إن أولئك الذين يسمعون هذه البشارة ويؤمنون بموت يسوع وقيامته قد حُسِبوا بالفعل أبراراً أمام الله. علاوةً على ذلك، فإن الله — الذي أقام يسوع من بين الأموات — يُمكّننا نحن المؤمنين من المضي قُدماً في الإيمان نحو الأعالي، متمسكين برجاء القيامة ورجاء السماء (ميراثنا الأبدي)، حتى في هذا العالم الخالي من الرجاء. وإنها لصلاتي أن يزداد رجاؤنا قوةً — حتى حين تخيب كل السندات الأرضية — وذلك من خلال الإيمان بعهد المُخلِّص (الترنيمة 539، المقطع 3). ولنقف أيضاً — عند صعودنا إلى السماء المشتَهَاة ومثولنا أمام الله — بجرأةٍ في حضرة الرب، متسربلين ببرِّ المُخلِّص (المقطع 4).